Розділ 15.
Ще одне протистояння
1. Тоді приступили до Ісуса книжники та фарисеї, що були з Єрусалиму, і сказали:,
2. "Чому учні Твої переступають передання старших? Бо не вмивають рук своїх, коли їдять хліб.
3. А Він у відповідь сказав їм: "Чому й ви переступаєте заповідь Божу за звичаєм своїм?
4. Бо Бог заповідав, кажучи: Шануй батька твого та матір твою, а хто лихословить батька чи матір твою, нехай помре смертю.
5. А ви кажете: "Хто скаже батькові чи матері: [Це] дарунок [на храм], що б ти не придбав від Мене";
6. А він не шанує ні батька свого, ні матері своєї. І ви зробили заповідь Божу нечинною за своїм переказом.
7. Лицеміри, добре пророкував про вас Ісая, кажучи: "Ви, лицеміри!
8. Цей народ близький до Мене устами своїми, і шанує Мене устами своїми, а серце їхнє далеко від Мене,
9. І даремно вони служать Мені, навчаючи вчення, що є заповідями людськими".
10. І, покликавши народ, Він промовив до них: "Слухайте й розумійте.
11. Не те, що входить до уст, оскверняє людину, а те, що виходить з уст, це оскверняє людину."
12. Тоді учні Його, підійшовши, сказали Йому: "Чи знаєш Ти, що фарисеї, почувши слово, образилися?"
13. А Він у відповідь промовив: "Усе, що Отець Мій Небесний не посадив, буде викорчуване.
14. Залиш їх, бо вони сліпі поводирі сліпих, і коли сліпий веде сліпого, то обидва впадуть у яму".
15. А Петро у відповідь промовив до Нього: "Розтлумач нам цю притчу".
16. А Ісус промовив: "Чи й ви ще не розумієте?
17. Чи ви ще не вважаєте, що все, що входить до уст, відходить у черево, і викидається в помийницю?
18. А що з уст виходить, те з серця виходить, і це оскверняє людину;
19. Бо з серця виходять лихі думки, вбивства, перелюби, розпуста, крадіжки, неправдиві свідчення, богохульства.
20. Це те, що оскверняє людину; а їсти немитими руками не оскверняє людину."
Тепер сцена кардинально змінюється. Ми переходимо від чудових проявів віри і чудесних зцілень серед сприйнятливого народу Галілеї до протистояння і опору серед жорстких релігійних лідерів Єрусалиму. Не зворушені дивовижними подіями навколо служіння Ісуса, релігійні лідери можуть зосередитися лише на найтривіальніших деталях традиції: "Чому Твої учні порушують традицію старших?" - запитують вони. "Бо вони не вмивають рук, коли їдять хліб" (15:2).
У світлі численних чудес Ісуса, їхнє запитання, здається, упускає більшу суть. Чи замислювався хто-небудь над тим, чи були вимиті руки під час неймовірної роздачі хліба і риби? Саме чудо було настільки вражаючим, що все інше було б затьмарене - включаючи тривіальну деталь про те, чи мили руки перед роздачею їжі чи ні. Тому їхнє запитання здається надзвичайно дріб'язковим. Але воно розкриває те, що було у них на думці і в їхніх серцях - знищення Ісуса.
Хоча відносно легко критикувати жорсткість релігійних лідерів, ми повинні пам'ятати, що ми часом діємо подібним чином. Як часто ми встановлюємо дріб'язкові очікування, які змушують нас дратуватися і злитися на інших настільки, що ми не можемо насолоджуватися прекрасними аспектами наших стосунків? У нас теж є свої правила правильної і неправильної поведінки, традиції і звичаї, яких необхідно дотримуватися - і ми іноді робимо їх більш важливими, ніж заповіді Божі.
"Чому Твої учні переступають традиції старших?" - запитують релігійні лідери. Замість того, щоб прямо відповісти на їхнє запитання, Ісус перепитує їх: "Чому і ви переступаєте заповідь Божу через вашу традицію? Бо Бог заповідав, кажучи: "Шануй батька твого і матір твою", і "Хто проклинає батька чи матір, нехай буде вбитий"..." (15:4).
Ісус хоче, щоб вони зрозуміли, що великі Божі заповіді мають набагато більшу цінність, ніж людські традиції. І Він хоче викрити, як вони перекрутили заповіді, щоб служити власним егоїстичним цілям. Наприклад, дотримання заповіді про шанування батька і матері передбачає піклування про батьків у старості. Релігійні лідери обійшли цю заповідь, створивши власний закон: "Хто скаже батькові або матері своїй: "Який би прибуток ти не отримав від мене, присвятив його на храм", той звільняється від шанування батька або матері своєї" (15:5-6). Замість того, щоб шанувати своїх батьків і піклуватися про них відповідно до божественного закону, ця традиція надавала "релігійну" лазівку для уникнення синівської відповідальності.
Треба мати на увазі, що в той час не існувало пенсійної політики або пенсійних планів, але була заповідь про шанування батьків. Єдиною страховкою для людей похилого віку, які були занадто старі і занадто немічні, щоб піклуватися про себе, була підтримка дітей. Ця лазівка, однак, давала людям "релігійний" дозвіл відмовитися від своїх батьків, які повинні були піклуватися про себе самі.
Схема працювала добре, особливо тому, що людей переконували в тому, що вони можуть купити собі шлях до Божої ласки, роблячи щедрі пожертви релігійним лідерам. Храм і підтримка храмової діяльності - навіть нехтуючи стражденним людством - стали осередком і центром їхньої релігії. Підтримання слави храму стало самоціллю. В руках корумпованих релігійних лідерів він перетворився на центр блюзнірської релігії, поклоніння ідолам влади, наживи, задоволення і престижу, а не поклоніння Богу і служіння ближньому.
Ісус пам'ятає про їхню богохульну поведінку, навіть коли Він відповідає на звинувачення, що Його учні не миють рук перед їжею. Релігія на той час стала настільки зовнішньою, що люди вважали, що можуть очиститися від гріхів зовнішнім обмиванням. Чисті руки були для них не тільки ознакою зовнішньої святості, але й доказом чистоти внутрішньої. Якщо до їжі торкалися нечистими руками, то їжа вважалася оскверненою, а той, хто її їв, вважався зневаженим грішником.
Ісус бачить у цьому лицемірство, яке виставляється напоказ як побожність. І тому Він каже: "Лицеміри! Добре пророкував про вас Ісая, кажучи: "Ці люди наближаються до Мене устами своїми, і шанують Мене устами своїми, а серце їхнє далеке від Мене. І даремно вклоняються Мені, навчаючи заповідей людських" (15:8-9). Далі, розвиваючи Свою думку, Він додає: "Не те, що входить до рота, оскверняє людину, а те, що виходить з рота, це оскверняє людину" (15:11).
Петро, присутній при цьому протистоянні, зрозумів, що слова Ісуса завжди містять більш глибокий зміст. Тому він просить: "Поясни нам цю притчу" (15:15). Тому Ісус каже: "Що входить до уст, те потрапляє до шлунку і виводиться з нього. А те, що виходить з уст, походить із серця, і воно оскверняє людину. Бо з серця виходять лихі думки, вбивства, перелюби, блуди, розпуста, крадіжки, неправдиві свідчення, хули" (15:17-19).
Прикметно, що Ісус продовжує нагадувати релігійним лідерам про десять заповідей. Вони вже порушили заповідь про шанування батьків. Тепер Ісус додає вбивство, перелюб (включаючи блуд), крадіжки і неправдиве свідчення - точний порядок другої таблиці Десяти Заповідей. До цього списку він додає "злі думки" і "богохульства".
Цікаво, що богохульство є головним звинуваченням проти Ісуса (9:3). Але Ісус вирішує перевернути все з ніг на голову релігійним лідерам, звинувачуючи їх у богохульстві. Він також включає "злі помисли", знаючи, що вони ненавидять Його, хочуть публічно дискредитувати Його і, врешті-решт, планують Його знищити. Ісус говорить про ці руйнівні наміри, коли каже: "Це те, що оскверняє людину, а їсти немитими руками - не оскверняє людину" (Євангеліє від Іоанна від Матвія).15:20).
>
Практичне застосуванняПрактичне застосування
Цей епізод закликає нас замислитися над відносно дріб'язковими речами, які нас засмучують, над "рукотворними традиціями", які іноді беруть гору над "заповідями Божими".
Жінка великої віри
21. А Ісус, вийшовши звідти, пішов у частину Тиру та Сидону.
22. І ось жінка ханаанська, що виходила з тих меж, закричала, кажучи до Нього: "Помилуй мене, Господи, Сину Давидів, дочка моя тяжко біснувата!".
23. Він же не відповів їй ані слова, а учні Його, підійшовши до Нього, благали Його, кажучи: "Відпусти її, бо вона кличе за нами".
24. А Він у відповідь промовив: "Я посланий не інакше, як до загублених овець Ізраїлевого дому".
25. І вона, підійшовши, вклонилася Йому, кажучи: "Господи, допоможи мені!"
26. А Він у відповідь сказав: "Недобре брати хліб у дітей і кидати його псячим собакам".
27. А вона відказала: "Так, Господи, але собаки їдять крихти, що падають зі столу їхніх панів".
28. Тоді Ісус, відповідаючи, промовив до неї: "О жінко, велика віра твоя, нехай буде тобі, як ти хочеш". І одужала дочка її з тієї самої години.
29. А Ісус, пройшовши звідти, прийшов до моря Галілейського, і, зійшовши на гору, сів там.
30. І прийшло до Нього багато народу, маючи з собою кривих, сліпих, німих, калік та багато інших, і поклали їх до ніг Ісуса, і Він їх уздоровив,
31. І дивувався народ, бачачи, що німі говорять, каліки цілі, кульгаві ходять, а сліпі бачать, і прославляли Бога Ізраїлевого.
--
У всіх євангельських оповідях проста віра щирих віруючих протиставляється складній, аргументованій, невірі релігійних провідників. Наприклад, сцені відкритого протистояння в попередньому епізоді слід протиставити просту красу тієї, що їй передувала: зцілення натовпів хворих людей, які лише торкнулися подолу одягу Ісуса.
Ці прості віруючі, які не мали богословської підготовки, але мали велику віру, жили в Галілейському морі та навколо нього і називалися "язичниками". 1
Спочатку "язичником" вважався кожен, хто не був прямим нащадком Авраама, Ісаака та Якова. Коли ім'я Якова було змінено на "Ізраїль", всі його нащадки та їхні різні племена стали називатися "синами Ізраїлю". Всі інші вважалися не ізраїльтянами. Тому вони були "язичниками", що означає "не частина клану".
Проте ізраїльтяни часто добре ставилися до язичників, а іноді навіть надавали їм особливі привілеї. Але з плином часу, і особливо в часи Нового Завіту, язичники стали вважатися нечистими і презирливими. Релігійні лідери в Єрусалимі ненавиділи їх і говорили про них як про язичників, як про брудних псів і як про ворогів Божого народу. Таким чином, термін "язичник", замість того, щоб просто означати когось, хто не був нащадком Ізраїлю, став мати негативний і принизливий відтінок.
Це сталося значною мірою тому, що релігійні лідери в Єрусалимі ревно захищали свою віру і турбувалися про те, щоб вона не була забруднена язичницькими впливами. Тому вони навчали і практикували жорсткий, дуже упереджений, ексклюзивний спосіб життя. Ізраїльтяни не повинні були мати ніяких зв'язків з язичниками, щоб не бути розбещеними ними.
Таке ставлення, яке було особливо сильним в Єрусалимі та його околицях, поширювалося і за його межі. Чим далі люди жили від Єрусалиму, тим більше шансів, що їх вважатимуть "язичниками". Наприклад, хоча регіон Галілея географічно знаходиться в землі Ізраїлю, він, тим не менш, вважався "землею язичників", оскільки знаходився на відстані сімдесяти миль від Єрусалиму.
Крім того, багатьох іноземців приваблював родючий регіон в Галілеї і навколо неї, з його багатими землями і широкими можливостями для рибальства і землеробства. Оскільки в Галілеї проживало так багато іноземців, багато з яких майже нічого не знали про Бога Ізраїлю, релігійні лідери в Єрусалимі вважали виправданим називати народ Галілеї "язичниками".
Якщо жителі Галілеї (яка знаходилася в землі Ізраїлю) вважалися язичниками, то набагато більшою мірою язичниками вважалися жителі регіону Тиру (110 миль від Єрусалиму) і Сидону (130 миль від Єрусалиму). Ці приморські міста, які знаходилися на північний захід від Галілеї на березі Середземного моря, в землі Фінікії, не входили до складу землі Ізраїлю. Тому вважалися, швидше за все, "землею язичників".
І саме тут ми знаходимо Ісуса, коли Він відновлює Свою подорож. Читаємо: "І вийшов Ісус звідти, і пішов до краю Тиру та Сидону". Коли Він там перебуває, жінка з того краю взиває до Нього, кажучи: "Помилуй мене, Господи, Сину Давидів! Дочка моя тяжко біснується" (15:22). Ісус не відповідає їй. А учні кажуть: "Відпустіть її, бо вона кличе за нами" (15:23).
Учні - прості люди, які бажають виконувати вказівки Ісуса. Ісус вже наказав їм не ходити дорогою поган і не входити в міста самарянські. Натомість Він доручив їм іти до "овець загублених дому Ізраїлевого" (10:5). Тож виходить, що коли вони кажуть Ісусові "відпустити її", вони лише виконують вказівку Ісуса. Адже вона язичниця, а не одна із загублених овець дому Ізраїлевого. Спочатку здається, що Ісус також має намір виконати свій власний наказ. Він не відразу реагує на її прохання. Замість цього Він відповідає: "Я не був посланий, окрім як до овець загублених дому Ізраїлевого" (15:24).
Але язичниця не відступає. Наполегливо просить: "Господи, допоможи мені". І знову Ісус, здається, відкидає її прохання, кажучи: "Недобре брати хліб у дітей і кидати його псам собачим" (15:26). Як ми бачили, релігійні лідери вчили, що неізраїльтяни - язичники і "собаки". Але жінку це не бентежить. Навпаки, вона відповідає: "Правда, Господи, але навіть маленькі собаки їдять крихти, які падають зі столу їхнього господаря" (15:27). Задоволений її смиренною, не оборонною відповіддю, Ісус каже: "О жінко, велика твоя віра. Нехай буде тобі, як ти хочеш" (15:28). Так і сталося. "І зцілилася дочка її з тієї самої години" (15:28).
Язичниця, благаючи нагодувати її крихтами, які падають зі столу господаря, показує, що вона має справді смиренне серце. Бачачи це, Ісус відповідає на її молитву і зцілює її дочку. Але необхідно пам'ятати, що все це відбувається на очах учнів, для яких Ісус дає "наочний урок" служіння. На цьому живому прикладі вони повинні зрозуміти, що "загублені вівці дому Ізраїлевого" - це всі, хто щиро жадає Божої любові - особливо такі люди, як ця язичниця, така смиренна і наполеглива. Як сказав Ісус, коли сидів на вершині гори і виголошував Свою першу проповідь: "Блаженні голодні і спраглі правди, бо вони наситяться" (5:6).
Цей новий підхід до служіння передбачатиме зцілення смиренних, сприйнятливих людей скрізь, незалежно від їхнього релігійного виховання чи національності. Юдей чи язичник, римлянин чи грек, раб чи вільний - це будуть "загублені вівці дому Ізраїлевого". Як вже сказав Ісус: "Хто виконує волю Мого Небесного Отця, той Мені брат, і сестра, і мати" (12:50) Відтепер учні повинні були йти шукати загублених овець, з кожного племені і народу, і збирати їх в одне стадо, з одним Пастирем. Відтепер не буде ні юдея, ні язичника, а будуть брати і сестри у Христі - з одним Отцем на небесах.
Висловивши свою думку про цей новий і більш широкий підхід до служіння, Ісус відновлює Свою могутню роботу зцілення серед язичників: "І пішов Ісус звідти, і обійшов море Галілейське, і зійшов на гору, і сів там. І прийшов до Нього великий натовп, маючи з собою кривих, сліпих, німих, калік та багато інших, і поклали їх до ніг Ісуса, і Він їх уздоровив" (Євангеліє від Матвія).15:29-30).
Перед нами зворушлива картина язичників, які приходять звідусіль у пошуках зцілення. Це яскрава картина духовного голоду добра, духовної спраги істини, яка глибоко сидить у всіх людях і становить нашу сутнісну людяність. Терплячи тяготи далеких мандрівок, піднімаючись на гору з кульгавими і сліпими, несучи на руках покалічених, вони приходять до Ісуса і кладуть до Його ніг своїх близьких. Це шлях, який повинен пройти кожен з нас, підтримуючи один одного в дорозі, коли ми приходимо перед Богом. Це проста язичницька віра - віра, яка має цілковиту впевненість у Божій цілющій силі. Ця віра, якою б простою вона не була, завжди винагороджується. Тому ми читаємо: "І зцілив їх" (15:30).
Язичники тягнулися до Ісуса - не через Його релігійне чи етнічне походження, а через Його любов, мудрість і силу зцілювати всіх людей. В Ісусі вони побачили те, що перевершувало всі расові та релігійні стереотипи, прояв Бога, який є просто чистою любов'ю, чистою мудрістю і чистою силою. В Ісусі вони побачили, в якомусь сенсі, Бога, який став видимим. І тому "дивувався народ, бачачи, що німі говорять, криві ходять, а сліпі прозрівають". Як наслідок, "вони прославляли Бога Ізраїлевого" (15:31).
>Друге годування натовпу
32. Ісус же, покликавши учнів Своїх, промовив: "Я зворушений жалем до народу, бо вони вже три дні перебувають зі Мною, і не мають нічого їсти, а Я не хочу відпустити їх постити, щоб вони не знепритомніли в дорозі".
33. А учні Його кажуть Йому: "Звідки ж нам у пустині мати стільки хліба, щоб нагодувати такий натовп?"
34. А Ісус їм каже: "Скільки ви маєте хлібів?" Вони ж кажуть: "Сім, і ще кілька рибок малих".
35. І наказав Він натовпу, щоб лягли на землю.
36. І, взявши сім хлібів та рибу, подякувавши, переломив, і дав учням Своїм, а учні - народові.
37. І їли всі, і наситились, і взяли надлишок шматків, сім кошиків повних.
38. А тих, що їли, було чотири тисячі чоловіків, окрім жінок та малих дітей.
39. І, відпустивши народ, Він увійшов до човна, і прибув у межі Магдалині.
Провівши три дні, зцілюючи людей, Ісус захотів нагодувати їх: "Змилосердився Я над народом, - сказав Він, - бо вони вже три дні перебувають зі Мною і не мають що їсти. А Я не хочу відпускати їх голодними, щоб вони не знепритомніли в дорозі" (15:32).
Учні, забувши, що Ісус лише нещодавно нагодував п'ять тисяч людей п'ятьма хлібами, відповідають: "Де б ми могли взяти стільки хліба в пустелі, щоб нагодувати таку велику кількість людей?". Ісус не докоряє їм за їхню коротку пам'ять. Натомість Він просто запитує: "Скільки у вас є хлібів?". (15:34). А вони відповідають: "Сім, і кілька рибок" (15:34).
Під час попереднього годування натовпу було лише п'ять хлібів, а цього разу - сім. Число "сім" викликає в пам'яті багато речей, пов'язаних зі святістю в Слові: Сьомий день - день відпочинку, святий для Господа (Исход 31:15); на світильнику в скинії - сім гілок (Исход 25:37); сім священиків із сімома сурмами ходили навколо Єрихону сім днів, а сьомого дня сім разів обійшли навколо міста (ИисусНавин 6:13); Храм Соломона був побудований за сім років (1 Царів 6:38); Нааман повинен був омитися в Йордані сім разів (2 Царів 5:10); Давид сказав, що буде прославляти Господа сім разів на день (Псалом 119:164); світло сонця буде семикратне, як світло семи днів (Ісая 30:26); і ми повинні прощати братові нашому сімдесят разів по сім (Матвій 18:22). 2
Отже, число "сім" у Святому Письмі асоціюється з тим, що є святим. Безумовно, учні розвивають зростаюче відчуття святості Ісуса, і розвивається усвідомлення божественності, яка знаходиться в Ньому. На це вказує той факт, що вони тепер мають "сім хлібів", а не п'ять - що представляє святий стан любові. Вони також мають лише "кілька рибин", що представляє їхнє обмежене розуміння того, що відбувається, але також і їхнє зростаюче смирення. Їхнє навчання проходить чудово.
І знову учням надається привілей роздавати хліб і рибу серед натовпу, і знову Ісус починає з благословення: "І взявши сім хлібів та рибу, подякував, поламав і дав учням, а учні роздали народові" (15:36). Коли годування завершується, число "сім" повторюється: "І їли вони всі, і наситилися, і набрали сім великих кошиків, повних уламків, що залишилися" (15:37). 3
Сакральне число "сім" говорить голосніше за будь-які пояснення. Воно вказує на час великої святості - урочистий, безтурботний, прекрасний і чистий. Ми пройшли довгий шлях від початку цього розділу, коли релігійні лідери звинувачували Ісуса в тому, що Він дозволив Своїм учням їсти немитими руками, не звертаючи уваги на те, що Він щойно перетворив п'ять хлібів на стільки, що вистачило б нагодувати п'ять тисяч людей!
І ось ми знову на горі разом з Ісусом, учнями та захопленим натовпом стаємо свідками ще одного чудесного годування. Цього разу з семи хлібів нагодовано чотири тисячі. Відчуття піднесеної святості, коли ми є свідками Божої безмежної любові та безмежного милосердя. Послання є чітким: навіть якщо ми можемо отримати всю любов, яку бажаємо, завжди залишиться ще багато - "сім великих кошиків повних".
Під час першого годування натовпу грецьке слово "кошик" було κοφίνους (kophinous), що означає "маленький кошик". Але цього разу грецьке слово "кошик" - σπυρίδας (спірідас), що означає "великий кошик". Кошики створені для того, щоб приймати те, що в них покладено. Так само і людський розум призначений для того, щоб приймати те, що в нього вливається від Господа. Це означає, що зараз, у переповненні семи великих кошиків, відбувається ще більший прийом і переповнення Господньої любові та мудрості. 4
അടിക്കുറിപ്പുകൾ:
