1298. Ils eurent la brique au lieu de pierre, signifie qu'il y eut en eux le faux au lieu du vrai : c'est évident d'après la signification de la brique, qui, d'après ce qui vient d'être dit, désigne le faux ; et d'après la signification de la Pierre, qui, dans un sens étendu, désigne le vrai, Voir ci-dessus, numéro 643. Que les Pierres signifient le vrai, cela vient de ce que les Très-Anciens marquaient les limites par des Pierres et dressaient des Pierres comme des témoins que telle chose était ainsi, ou qu'elle était vraie ; c'est ce qu'on voit par la Pierre que Jacob érigea en statue.

Genèse 28:22; 35:14, , .

Et par l'autel que les fils de Ruben, de Gad et de Manassé élevèrent en témoignage sur le bord du Jourdain, - , 34.

C'est de là que, dans la Parole, les pierres ont signifié les vérités, au point que les vérités saintes qui appartiennent à l'amour ont été signifiées non-seulement par les pierres de l'autel, mais encore par les pierres précieuses sur les épaules de l'éphod d'Aharon et sur le pectoral du jugement. Quant à ce qui concerne l'Autel, quand le culte des sacrifices sur les autels a commencé, l'Autel signifiait le culte représentatif du Seigneur dans le commun, mais les Pierres étaient elles-mêmes les vérités saintes de ce culte ; c'est pour cela qu'il fut commandé de construire l'Autel avec des pierres entières, non taillées, et défendu de lever le fer sur elles, - Deutéronome 27:5-6, 1. Josué 8:31.

Parce que les Pierres taillées et sur lesquelles le fer avait été levé, signifiaient des choses artificielles, et par là les choses factices du culte, c'est-à-dire, celles qui viennent du propre ou des illusions de la pensée et du cœur de l'homme, ce qui était profaner le culte, ainsi qu'il est clairement dit dans l'Exode, - .

C'est par la même raison que le fer ne fut pas levé sur les pierres du Temple, 1 Rois 6:7.

Que les pierres précieuses sur les épaules de l'éphod d'Aharon et sur le pectoral du jugement aient de même signifié les vérités saintes, c'est ce que j'ai déjà montré, numéro 114 ; et c'est ce qu'on voit encore dans Ésaïe :

« Voici, Moi je ferai disposer en escarboucle tes » Pierres, et je (te) fonderai sur des saphirs ; et je ferai tes soleils » (fenêtres) en agates, et tes portes en Pierres de rubis, et toute » ton enceinte en Pierres de désir ; et tous tes fils seront les enseignés de Jéhovah, et la paix de tes fils sera abondante. » - Ésaïe 54:11-12, 13.

Les pierres ici nommées désignent les vérités saintes ; c'est pour cela qu'il est dit : Tous tes fils seront les enseignés de Jéhovah. C'est aussi de là qu'il est dit dans Jean

« que les fondements du mur de la ville de la sainte Jérusalem étaient ornés de toute espèce de Pierres précieuses qui sont désignées par leur nom. » - Apocalypse 21:19-20.

La sainte Jérusalem, c'est le Royaume du Seigneur dans les cieux et sur les terres, Royaume dont les fondements sont les vérités saintes. Les Tables de pierre sur lesquelles furent inscrits les préceptes de la Loi, ou les dix paroles, signifiaient de même les vérités saintes ; c'est pour cela qu'elles étaient de pierre, ou que leur fond était une pierre, - ..

En effet, ces préceptes eux-mêmes ne sont que les vérités de la foi. Maintenant, puisque dans les temps anciens les Pierres ont signifié les vérités, et que, dans la suite, lorsqu'on eut commencé à exercer le culte sur des statues, sur des autels et dans un temple, les statues, les autels et le temple ont signifié les vérités saintes, on voit pourquoi le Seigneur a été nommé aussi la Pierre ; dans Moïse :

« Le Fort de Jacob ; de là (il est) le Pasteur, la Pierre d'Israël. » - Genèse 49:24.

Dans Ésaïe :

« Ainsi a dit » le Seigneur Jéhovah : Moi je fonde en Zion une Pierre, Pierre d'épreuve, d'angle, de prix, de fondement solide. » - Ésaïe 28:10.

Dans David :

« La Pierre que les architectes ont rejetée est devenue la principale de l'angle. » - Psaumes 18:22.

Dans Daniel, il en est de même

« de la Pierre détachée du rocher et qui brisa la statue de Nébuchadnezar. » - Daniel 2:34-35, 45.

On voit encore que les Pierres signifient les vérités, dans Ésaïe :

« Par la sera expiée l'iniquité de Jacob, et tout le fruit sera celui-ci ; d'éloigner son péché, quand il aura mis toutes les Pierres de l'Autel, comme des Pierres de chaux dispersées. » - Ésaïe 27:9.

Les pierres de l'autel sont les vérités du culte qui ont été dissipées.

Dans le Même :

« Aplanissez le chemin du peuple, frayez, frayez le sentier, ôtez les pierres. » - Ésaïe 62:10.

Le chemin et la pierre désignent les vérités.

Dans Jérémie :

« Me voici contre » toi, montagne qui détruis, je te roulerai en bas des rochers et » te changerai en montagne de Combustion : et l'on ne prendra » plus de toi une Pierre pour l'angle ou une Pierre pour les fondements. » - Jérémie 51:25-26.

Il s'agit là de Babel ; la montagne de combustion est l'amour de soi ; l'on n'en prendra plus de pierre, c'est-à-dire qu'il n'y a plus de vrai.

1025. Avec votre semence après vous signifie ceux qui sont créés de nouveau : c'est ce qui est prouvé par la signification de la semence et par la suite du Verset ; par la signification de la semence : la semence, dans le sens littéral, désigne la postérité ; mais dans le sens interne elle signifie la foi ; et comme il n'y a de foi, ainsi qu'on l'a dit souvent, que là où existe la charité, c'est donc la charité elle-même qui est désignée dans le sens interne par la semence. Par la suite du Verset : en effet, il est constant qu'il s'agit non-seulement de l'homme qui est dans l'Eglise, mais aussi de l'homme qui est hors de l'Eglise, par conséquent de tout le genre humain. Partout où est la charité, fut-ce même chez les nations les plus éloignées de l'Eglise, là est la semence ; car la semence céleste est la charité. En effet, aucun homme ne peut faire par soi-même quelque chose de bien, mais tout bien vient du Seigneur ; le bien que font les gentils existe aussi par le Seigneur ; j'en parlerai, dans la suite, par la Divine, Miséricorde du Seigneur. J'ai montré ci-dessus, numéro 225, que la semence de Dieu est la foi ; ici et dans d'autres passages, par la foi on entend la charité dont précède la foi, car il n'y a de foi qui soit réellement foi que la foi de la charité. Il en est de même dans les autres passages de la Parole où la semence est nommée : par exemple, lorsqu'il est question de la semence d'Abraham, ou de celle d'Isaac, ou de celle de Jacob, c'est l'amour ou la charité qui est signifié ; car Abraham a représenté l'Amour céleste et Isaac l'Amour spirituel en tant que ces amours appartiennent à l'homme interne, et Jacob a représenté ces mêmes amours en tant qu'ils appartiennent à l'homme externe ; c'est ce qu'on peut remarquer non-seulement dans les livres prophétiques, mais encore dans les livres historiques. Dans le Ciel, on ne perçoit pas les faits historiques de la Parole, mais on perçoit ce qui est signifié par ces faits. Ce n'est pas seulement pour l'homme que la Parole a été écrite, elle l'a été aussi pour les Anges. Quand l'homme lit la Parole et n'en saisit que le sens littéral, les Anges comprennent le sens interne et se saisissent point le sens de la lettre ; les idées matérielles, mondaines et corporelles qui sont produites dans l'homme quand il lit la Parole, deviennent chez les Anges des idées spirituelles et célestes. Ainsi, quand l'homme lit un passage où il est question d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, les Anges ne pensent nullement à Abraham, à Isaac, ni à Jacob, mais ils réfléchissent aux choses que ces personnages représentées et qui sont par conséquent signifiées par eux. Il en est de même lorsqu'il s'agit de Noach, de Schem, de Cham et de Japhet ; les Anges ne connaissent pas ces personnes, et ne perçoivent autre chose que l'Eglise Ancienne ; les Anges intérieurs n'ont même pas la perception de l'Eglise, mais ils perçoivent la foi de cette Eglise, et selon l'enchaînement du sujet, l'état des choses dont il est question. Il en est encore de même quand, dans la Parole, il est parlé de semence, comme ici, où il est dit, au sujet, de Noach, qu'une alliance serait établie avec eux et avec leur semence après eux : les Anges n'ont pas la perception de la postérité de Noach, - Noach n'ayant jamais existé, car c'est l'Eglise Ancienne qui a été ainsi appelée ; - mais par semence ils entendent la charité qui a été l'essentiel de la foi de cette Eglise. Il en est de même dans les récits historiques sur Abraham, Isaac et Jacob ; quand il est parlé de leur semence, les Anges n'entendent nullement leur postérité propre ; mais ils entendent tous ceux en général, tant au dedans qu'au dehors de l'Eglise, qui ont chez eux la semence céleste ou la charité ; bien plus, les Anges intérieurs perçoivent l'amour même qui, abstraction faite des personnes, est la semence céleste. Il résulte des passages suivants, où il s'agit d'Abraham, que la semence signifie l'amour, et tout homme chez qui est l'amour :

« Jéhovah dit : Je donnerai cette terre à ta semence. » - Genèse 12:7 ;

Puis :

« Toute la » terre que tu vois, je la donnerai à toi et à ta semence pour l'éternité, et je placerai ta semence comme la poussière de la terre. » - Genèse 13:15-16, - Ceux qui sont dans le sens de la lettre ne saisissent rien autre chose sinon que par semence on entend la postérité d'Abraham, et par terre la terre de Canaan, d'autant plus que cette terre a été donnée à sa postérité ; mais ceux qui sont dans le sens interne, comme y est tout le ciel, par la semence d'Abraham n'entendent que l'amour, et par la terre de Canaan n'entendent que le Royaume du Seigneur dans les cieux et sur les terres : la possession de la terre de Canaan pour la postérité d'Abram ne fut qu'un représentatif, dont je parlerai ailleurs par la Divine Miséricorde du Seigneur. On lit de même dans d'autres passages de la Genèse, au sujet d'Abram : » Jéhovah le mena dehors, et dit : Regarde maintenant vers le ciel, et compte les » Voiles, si tu peux les compter ; et il lui dit : Ainsi sera ta Semence. " - Genèse 15:5, - Il y a ici même signification ; comme Abram représentait l'amour ou la foi salvifique, par la semence, dans le sens interne, on n'entend d'autre postérité que ceux lui, dans l'univers, sont dans l'amour. De même :

« J'établirai mon alliance entre Moi et toi, et entre ta Semence après toi ; et je donnerai à toi et à ta Semence après toi la terre des pèlerinages, toute la terre de Canaan, en possession éternelle, et je leur serai pour Dieu. Ceci (est) Mon alliance que tu garderas entre moi et vous, et entre ta semence après toi : que tout mâle d'entre vous soit circoncis. » - Genèse 17:7-8, 10.

Là, établir l'alliance signifie pareillement la conjonction du Seigneur et les hommes de l'univers par l'amour, lequel amour a été représenté par Abram ; on voit par là ce que signifie sa semence ; on dit qu'elle signifie tous ceux de l'univers qui sont dans l'amour. L'alliance était la circoncision dont il s'agit ici, et par laquelle le Ciel n'entend jamais la circoncision de la chair, mais par laquelle il entend la circoncision du cœur, que pratiquent ceux qui sont dans l'amour. La circoncision était le représentatif de la régénération par l'amour ; c'est ce qui est clairement expliqué dans Moïse :

« Jéhovah Dieu circoncira ton cœur et le cœur de ta semence, » pour aimer Jéhovah ton Dieu de tout ton cœur et de toute ton âme, afin que tu vives. » - Deutéronome 30:6. Ce passage montre clairement ce que c'est que la circoncision dans le sens interne ; c'est pourquoi partout où se trouve le mot circoncision, on n'entend autre chose que l'amour et la charité, et la vie qui en précède. On voit aussi, par les paroles du Seigneur à Abraham et à Isaac, que la semence d'Abraham signifie tous ceux de l'univers qui sont dans l'amour. Après qu'Abraham eut voulu sacrifier Isaac, selon l'ordre qu'il en avait reçu, le Seigneur lui dit :

« En bénissant Je te bénirai, et en multipliant je multiplierai ta Semence comme les étoiles des cieux, et comme le sable qui (est} sur le » rivage de la mer ; et ta Semence héritera la porte de tes ennemis, et toutes les Nations de la terre seront bénies dans ta Semence.

« - Genèse 22:17-18.

On voit clairement par là qu'on entend par la semence tous ceux de l'univers qui sont dans l'amour. De même qu'Abraham, comme on l'a dit, a représenté l'amour céleste, de même Isaac a représenté l'amour spirituel ; aussi, par la semence d'Isaac, n'entend-on autre chose que tout homme chez lequel il y a l'amour spirituel ou la charité. Voici ce que le Seigneur dit à Isaac :

« Séjourne dans cette terre, et je serai avec toi, et je te bénirai ; et je donnerai à toi et à ta Semence toutes ces terres, et je confirmerai le serment que j'ai juré à Abraham ton père ; et je ferai multiplier ta Semence comme les étoiles des cieux, et je donnerai à ta Semence toutes ces terres ; et toutes les Nations de la terre seront bénies dans ta Semence. » - Genèse 26:3-4, 24.

On voit clairement qu'il s'agit là de toutes les nations qui sont dans la charité. L'Amour céleste, représenté par Abraham, est comme le père de l'amour spirituel représenté par Isaac ; car le spirituel, comme je l'ai expliqué, tire son origine du céleste. Comme Jacob représentait les externes de l'Eglise, qui existent par les internes, il représentait ainsi toutes les choses qui, dans l'homme externe, doivent leur origine à l'amour et à la charité ; aussi sa semence signifie-t-elle tous ceux qui, dans l'univers, ont dans un culte externe dans lequel est le culte interne, et qui ont des œuvres de charité dans lesquelles est la charité procédant du Seigneur. C'est de cette semence que le Seigneur parla à Jacob, après que celui-ci eut vu en songe une échelle :

« Moi Jéhovah, » le Dieu d'Abraham ton père, et le Dieu d'Isaac, la terre sur laquelle tu es couché je la donnerai à toi et à ta Semence ; et » ta Semence sera comme la poussière de la terre ; et toutes les familles de l'humus seront bénies dans toi et dans ta Semence. » - Genèse 28:13-14 ; Genèse 32:13 ; Genèse 48:4.

Outre les passages de la Parole que j'ai rapportés ci-dessus, numéro 223, je citerai les suivants pour prouver encore que la semence n'a pas d'autre significations.

Dans Ésaïe :

« Toi (tu es) Israël mon serviteur, Jacob » que j'ai élu, la Semence d'Abraham mon ami. » - Ésaïe 41:8.

Il s’agit là de la régénération de l'homme ; Israël et Jacob y sont pris d'une manière distincte, comme dans beaucoup d'autres passages de la Parole ; les internes de l'Eglise spirituelle sont signifiés par Israël, et ses externes par Jacob ; les uns et les autres sont appelés semence d'Abraham, c'est-à-dire semence de l'Eglise céleste, parce que le céleste, le spirituel et le naturel se succèdent.

Dans Jérémie :

« Moi, je t'avais planté cep tout excellent, Semence de vérité ; comment l'as-tu changée pour moi en (sarments) dégénérés d'un cep étranger ? » - Jérémie 2:21.

Il s'agit là de l'Eglise spirituelle, qui est le cep excellent, dont la charité ou la foi de la charité est appelée semence de vérité.

Dans le Même :

« Comme » l'armée des cieux ne se compte pas, et que le sable de la mer » ne se mesure pas, ainsi je multiplierai la Semence de David mon » serviteur, et les Lévites mes ministres. » - Jérémie 33:22.

Là, il est évident que la semence est la semence céleste, car David signifie le Seigneur. Chacun sait bien que la semence de David n’?à point été comme l'armée des cieux qui ne se compte pas ni comme le sable de la mer qui ne se mesure pas.

Dans le Même :

« Voici les jours qui viennent, dit Jéhovah, et je susciterai à David un germe juste, et il règnera (comme) roi ; il agira avec intelligence, et il fera le jugement et la justice dans la terre. Dans Ses jours, Juda sera sauvé, et Israël habitera en sécurité ; et ce nom par lequel on l'appellera (est) le sien : Jéhovah notre justice. C'est pourquoi, voici les jours qui viennent, dit » Jéhovah, et l'on ne dira plus : Jéhovah le vivant, Qui a fait monter les fils d'Israël de la terre d'Egypte ; mais (on dira) : Jéhovah » le vivant Qui a fait monter et Qui a ramené la Semence de la » maison d'Israël de la terre du septentrion. » - Jérémie 23:5-6, 7-8.

Ce qui est signifié là est tout à fait différent de ce qui se présente dans le sens de la lettre ; par David on n'entend pas David, ni par Juda Juda, ni par Israël Israël, mais par David on entend le Seigneur, par Juda le céleste, par Israël le spirituel ; c'est pourquoi la semence d'Israël signifie ceux chez lesquels il y a la charité ou la foi de la charité.

Dans David :

« (Vous) qui craignez- Jéhovah, louez-Le ; toute Semence de Jacob, glorifiez-Le ; toute » Semence d'Israël, redoutez-Le. » - Ps, Jérémie 22:24, 25.

Là, par la semence d'Israël, on n'entend pas d'autre semence que l'Eglise spirituelle.

Dans Ésaïe :

« Sa race sera une Semence de sainteté. » - .

Il s’agit là des Reliquiae qui sont saintes, parce qu'elles appartiennent au Seigneur.

Dans le Même :

« Je ferai sortir de Jacob une Semence, et de Juda pour possesseur de mes montagnes, et mes élus possèderont la (terre), et mes serviteurs l'habiteront. » - Ésaïe 65:9.

Là, il s'agit de l'Eglise céleste interne et externe.

Dans le Même :

« Ils n'engendreront » pas dans le trouble, eux et leurs descendants avec eux (seront) la » Semence des bénis de Jéhovah. » - Ésaïe 65:23.

Il s’agit là des nouveaux cieux et de la nouvelle terre, ou du Royaume du Seigneur : les engendrés ou les régénérés par l'amour qui seront dans ce royaume sont appelés la semence des bénis de Jéhovah.