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約書亞記 24

പഠനം

   

1 約書亞將以色列的眾支派聚集示劍,召了以色列的長老、族長、審判,並長來,他們就站在面前。

2 約書亞對眾民耶和華以色列的如此:古時你們的列祖,就是亞伯拉罕和拿鶴的父親他拉,在大那邊事奉別

3 我將你們的祖宗亞伯拉罕從大那邊帶來,領他走遍迦南,又使他的子孫眾多,把以撒他;

4 又把雅各以掃以撒,將西珥以掃為業;後來雅各和他的子孫埃及去了。

5 我差遣摩西亞倫,並照我在埃及中所行的降災與埃及,然把你們領出來。

6 我領你們列祖出埃及,他們就到了紅埃及人領車輛馬兵追趕你們列祖到紅

7 你們列祖哀求耶和華,他就使你們和埃及人中間黑暗了,又使水淹沒埃及人。我在埃及所行的事,你們親眼見過。你們在曠野也許多年日。

8 我領你們到約但河東亞摩利人所。他們與你們爭戰,我將他們交在你們中,你們便得了他們的為業;我也在你們面前將他們滅絕。

9 那時,摩押王西撥的兒子巴勒起來攻擊以色列人,打發人召了比珥的兒子巴蘭來咒詛你們。

10 我不肯巴蘭的話,所以他倒為你們連連祝福。這樣,我便救你們脫離巴勒的

11 你們過了約但河,到了耶利哥耶利哥人、亞摩利人、比利洗人、迦南人、赫人、革迦撒人、希未人、耶布斯人都與你們爭戰;我把他們交在你們裡。

12 我打發黃蜂飛在你們前面,將亞摩利人的從你們面前攆出,並不是用你的刀,也不是用你的

13 我賜你們土,非你們所修治的;我賜你們城邑,非你們所建造的。你們就在其中,又得非你們所栽種的葡萄園橄欖園的果子。

14 現在你們要敬畏耶和華,誠心實意的事奉他,將你們列祖在大那邊和在埃及所事奉的除掉,去事奉耶和華

15 若是你們以事奉耶和華為不好,今日就可以選擇所要事奉的:是你們列祖在大那邊所事奉的呢?是你們所的亞摩利人的呢?至於我和我,我們必定事奉耶和華

16 百姓回答我們斷不敢離棄耶和華去事奉別

17 耶和華我們曾將我們我們列祖從埃及的為奴之家領出來,在我們眼前行了那些蹟,在我們所行的道上,所經過的諸國,都保護了我們

18 耶和華又把的亞摩利人都從我們面前趕出去。所以,我們必事奉耶和華,因為他是我們

19 約書亞對百姓:你們不能事奉耶和華;因為他是聖潔的,是忌邪的,必不赦免你們的過犯罪惡。

20 你們若離棄耶和華去事奉外邦耶和華在降福之,必而降禍與你們,把你們滅絕。

21 百姓回答約書亞:不然,我們定要事奉耶和華

22 約書亞對百姓:你們選定耶和華,要事奉他,你們自己作見證罷!他們:我們願意作見證。

23 約書亞:你們現在要除掉你們中間的外邦,專心歸向耶和華以色列的

24 百姓回答約書亞:我們必事奉耶和華─我們的從他的話。

25 當日,約書亞就與百姓立約,在示劍為他們立定律例典章。

26 亞將這些的律法上,又將一塊石頭立在橡樹耶和華的聖所旁邊。

27 約書亞對百姓:看哪,這石頭可以向我們作見證;因為是見了耶和華所吩咐我們的一切,倘或你們背棄你們的,這石頭就可以向你們作見證(倘或云云:或作所以要向你們作見證,免得你們背棄耶和華─你們的)。

28 於是約書亞打發百姓各歸自己的地業去了。

29 這些事以耶和華的僕人嫩的兒子約書亞,正一歲,就死了

30 以色列人將他葬在他地業的境內,就是在以法蓮地的亭拿西拉,在迦實邊。

31 約書亞在世和約書亞死後,那些知道耶和華以色列人所行諸事的長老還在的時候,以色列人事奉耶和華

32 以色列人埃及所帶來約瑟的骸,葬埋在示劍,就是在雅各從前用一塊銀子向示劍的父親、哈抹的子孫所買的那塊地裡;這就作了約瑟子孫的產業。

33 亞倫的兒子以利亞撒也死了,就把他葬在他兒子非尼哈所得、以法蓮地的小上。

   

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属天的奥秘 #6306

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6306. “并且我从前从亚摩利人手中所夺的” 表由于战胜邪恶。这从 “亚摩利人” 的代表和 “从手中所夺” 的含义清楚可知: “亚摩利人” 是指邪恶 (参看1857节); “从手中所夺” 是指通过得胜而获得。关于 “亚摩利人”, 要知道, 他们表示邪恶, 和 “迦南人” 一样; 在圣言中所提到的那地的其它民族都表示各种邪恶和虚假。当以色列人占有迦南地时, 这些民族就代表这类东西。因为每当以色列人代表天堂的事物时, 那些民族就代表地狱的事物; 迦南地就这样代表来世的一切状态; 并且正因这些民族代表地狱的事物, 所以他们遭受咒诅、全然毁灭; 与剩下的人立约也被禁止。

以色列人占有并住在那些代表地狱之人的地上是一种代表, 它代表主到来之时所发生的事; 那时, 地狱灵占据了天堂的大部分; 主通过降世并使祂自己里面的人身变成神性而将他们从那里驱逐出去, 并投入地狱, 由此将天堂从他们手中解救出来, 把它作为一个产业赐给那些属于祂的属灵国度之人。

亚摩利民族代表总体上的邪恶, 这一点从提到它的经文明显看出来, 如以西结书:

主耶和华对耶路撒冷如此说, 你的根源, 你的出身, 是在迦南地; 你父亲是亚摩利人, 你母亲是赫人。(以西结书 16:3, 45)

“父亲” 在内义上表示教会的良善, 但在反面意义上表示邪恶; “母亲” 表示教会的真理, 在反面意义上表示虚假, 故经上说 “你父亲是亚摩利人, 你母亲是赫人”。

阿摩司书:

我从他们面前除灭亚摩利人。其高虽如香柏树的高, 他如橡树那样强壮。我在旷野引导你们得到亚摩利人的地。(阿摩司书 2:9, 10)

此处 “亚摩利人” 也表示邪恶, 因为自我之爱的邪恶以 “香柏树的高和橡树的强壮” 来描述。“亚摩利人” 之所以表示总体上的邪恶, 是因为整个迦南地被称为 “亚摩利人的地”; 因为经上说 “我在旷野引导你们得到亚摩利人的地”。另外, 在列王纪下:

犹大王玛拿西行这些可憎的恶事, 比先前亚摩利人在他面前所行的一切恶事更甚。(列王纪下 21:11)

“用剑” 表示通过进行争战的真理。这从 “剑” 的含义清楚可知, “剑” 是指进行争战的真理 (参看2799, 4499节)。“用弓” 表示通过教义, 这从 “弓” 的含义清楚可知, “弓” 是指教义 (2686, 2709节)。

此处以色列是因着内义而说这句话, 即 “我从前用剑用弓从亚摩利人手中所夺的分”, 这是非常明显的, 因为雅各并没有用剑用弓从亚摩利人手中夺走那分, 而是从哈抹的子孙那里买来的, 这一点从创世记明显看出来:

雅各从巴旦亚兰回来的时候, 来到撒冷, 就是迦南地的示剑城, 在城对面扎营。就用一百可锡塔从示剑的父亲、哈抹的子孙手里买了支帐棚的那块田。(创世记 33:18, 19)

这田就是他们给约瑟的那分, 这一事实从约书亚记中的这些话明显看出来:

以色列人从埃及所带上来约瑟的骸骨, 葬埋在示剑, 就是在雅各从前用一百可锡塔向示剑的父亲哈抹的子孙所买的那块田里, 这就作了约瑟子孙的产业。(约书亚记 24:32)

由此明显可知, 那分是买来的, 它就是被给予约瑟的东西。

所表示的也不是附近的示剑城, 就是西缅和利未用剑杀了一切男丁的城 (创世记 34章)。这一点从以下事实清楚看出来: 雅各憎恶他们所行的, 并因此咒诅西缅和利未, 将自己与那罪行完全撇清。他说:

我的灵魂啊, 不要进入他们的密谋; 我的荣耀哪, 不要参加他们的集会; 因为他们在怒中杀人, 任意砍断牛筋。他们的怒气可咒, 因为很暴烈; 他们的烈怒可诅, 因为很残忍; 我要把他们分散在雅各中, 使他们散居在以色列。(创世记 49:5-7)

由此明显可知, 这些话, 即 “我从前用剑用弓从亚摩利人手中所夺的那一分”, 是雅各在预言的灵里为了内义所说的。

关于流注, 以及灵魂与身体的相互作用 (续)

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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属天的奥秘 #2039

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2039. “你们所有的男子都要受割礼” 表洁净. 这从 “割礼” 的代表性和衍生的含义清楚可知. 割礼或受割礼表示除去并抛弃那些阻碍, 玷污属天之爱的元素, 也就是恶欲, 尤其是自我之爱的恶欲, 以及由这些欲望所产生的虚假. 之所以具有这种含义, 是因为两性生殖器官代表属天之爱. 有三种爱构成主国度的属天之物, 即婚姻之爱, 对婴儿的爱和对社群的爱或相爱. 婚姻之爱是所有爱中最主要的爱, 因为它含有服务于最大功用的目的, 就是人类的繁衍, 因而主国度的繁衍, 它是主国度的神学院. 接着是对婴儿的爱, 它源于婚姻之爱, 然后是对社群的爱或相爱. 凡掩盖, 阻碍并玷污这些爱的, 都由 “包皮” 来表示; 受割礼或割礼因此变得具有代表性. 事实上, 恶欲和源于它们的虚假被除去的程度, 就是这个人被洁净的程度, 也是属天之爱能显化的程度. 自我之爱或我欲如何违背属天之爱, 并且何等污秽, 这在前面已予以阐述并说明 (760, 1307, 1308, 1321, 1594, 2045, 2057节). 由此清楚可知, 割礼的内义表示洁净.

割礼无非是立约或结合的记号, 这一点从以下事实清楚可知: 受割礼若不伴随着心的割礼, 则毫无意义; 从那些污秽的爱中洁净就是心之割礼所表示的. 这一点从以下圣言经文明显可知. 摩西五经:

耶和华你神必给你的心和你种的心行割礼, 好叫你尽心尽性爱耶和华你的神, 使你可以存活. (申命记 30:6)

从这些话清楚可知, “给心行割礼” 表从污秽的爱中洁净, 以便尽心尽性爱耶和华神或主.

耶利米书:

要开垦你们的荒地, 不要撒种在荆棘中! 犹大人和耶路撒冷的居民哪, 你们当自行割礼归耶和华, 将你们心的包皮除掉. (耶利米书 4:3, 4)

“你们当自行割礼归耶和华, 将你们心的包皮除掉” 无非是指除去这类阻碍天堂之爱的事物. 由此也清楚可知, 对心行割礼是受割礼所表示的某种更为内在之物. 摩西五经:

所以你们的心要受割礼, 不可再硬着颈项. 耶和华为孤儿寡妇伸冤, 又怜爱寄居的, 赐给他衣食. (申命记 10:16, 18)

此处也很明显, “你们的心要受割礼” 表从伴随污秽之爱的邪恶和源于它们的虚假中洁净. 爱的属天事物被描述为仁爱的行为, 即 “为孤儿寡妇伸冤”, “又怜爱寄居的, 赐给他衣食”.

耶利米书:

看哪! 日子将到, 我要刑罚一切在肉身受过割礼的, 就是埃及, 犹大, 以东, 亚扪人, 摩押人和一切住在旷野剃周围头发的. 因为列族都没有受割礼, 以色列全家心中也没有受割礼. (耶利米书 9:25, 26)

这也表明割礼表示洁净的记号. 尽管他们被称为 “在肉身受过割礼的”, 但仍被算在受割礼的民族之列, 甚至包括犹太人; 以色列被说成是 “心中没有受割礼”. 摩西五经:

那时, 他们未受割礼的心若谦卑了. (利未记 26:41)

这里的意思也一样.

“包皮” (foreskin) 和未受割礼的表示不洁之物. 这清楚可见于以赛亚书:

锡安啊, 兴起! 兴起! 披上你的能力. 圣城耶路撒冷啊, 穿上你华美的衣服! 因为未受割礼的和不洁净的, 必不再进入你中间. (以赛亚书 52:1)

“锡安” 表属天教会; “耶路撒冷” 表属灵教会, 未受割礼的, 就是不洁净的不再进入其中.

割礼是立约的记号, 或结合的标志. 这从以下事实明显看出来: 类似事物就由果树来代表, 它们也要受割礼. 对此, 摩西五经上说:

你们到了迦南地, 栽种各样可作食物的树木, 要给它的包皮割礼. 三年之内, 你们要以它的果子如未受割礼的, 是不可吃的. 但第四年所结的果子全要成为圣, 用以赞美耶和华. (利未记 19:23, 24)

“果子” 和 “心” 一样, 代表和表示仁爱, 这从圣言中的很多地方可以看出来. 它们的 “包皮” 相应地表示阻碍并玷污仁爱的不洁.

说来奇妙, 当天上的天使通过污秽的属世之物酝酿洁净的观念时, 类似割礼的某种事物在灵人界表现为极速. 因为在灵人界, 天使观念逐渐变成灵人界的代表物. 在犹太教会, 有些代表性仪式即源于这一源头, 有些则不是. 在灵人界, 那些具有极速割礼表现的灵人是渴望被准许进入天堂的人. 在他们被准许进入前, 这种代表物就会出现. 这解释了为何约书亚在百姓过了约旦河, 即将进入迦南地时, 受命给他们行割礼. 百姓进入迦南地无非代表那些有信之人被准许进入天堂.

这就是为何约书亚受命行第二次割礼, 如约书亚记所描述的:

耶和华对约书亚说, 你制造小火石剑, 第二次给以色列人行割礼. 约书亚就制造了小火石剑, 在除皮山那里给以色列人行割礼. 耶和华对约书亚说, 我今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了. 因此, 他称那地方名叫吉甲 (就是 “滚” 的意思). (约书亚记 5:2, 3, 9)

“小火石剑” 表他们要具备的真理, 以使他们能矫正并驱散污秽的爱. 因为没有对真理的认知, 洁净是不可能的. “石头” 或 “磐石” 表真理, 这在前面已说明 (643, 1298节). 从圣言明显可知, “剑” 论及真理, 邪恶可被真理矫正.

  
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