ബൈബിൾ

 

以西結書 16

പഠനം

   

1 耶和華的又臨到我說:

2 人子啊,你要使耶路撒冷知道他那些可憎的事,

3 耶和華耶路撒冷如此:你根本,你出世,是在迦南;你父親是亞摩利人,你母親是赫人。

4 論到你出世的景況,在你初生的日子沒有為你斷臍帶,也沒有用你,使你潔淨,絲毫沒有撒鹽在你身上,也沒有用布裹你。

5 誰的眼也不可憐你,為你做件這樣的事憐恤你;但你初生的日子扔在田野,是因你被厭惡。

6 我從你旁邊經過,見你滾在血中,就對你:你雖在血中,仍可存活;你雖在血中,仍可存活。

7 我使你生長好像田間所長的,你就漸漸長大,以致極其俊美,兩乳成形,頭髮長成,你卻仍然赤身露體。

8 我從你旁邊經過,見你的時候正動愛情,便用衣襟搭在你身上,遮蓋你的赤體;又向你起誓,與你結盟,你就歸於我。這是耶和華的。

9 那時我用你,洗淨你身上的血,又用抹你。

10 我也使你身穿繡花衣服,腳穿海狗皮鞋,並用細麻布給你束腰,用綢為衣披在你身上,

11 又用妝飾打扮你,將鐲子戴在你上,將金鍊戴在你項上。

12 我也將環子戴在你鼻子上,將耳環戴在你耳朵上,將華冠戴在你上。

13 這樣,你就有的妝飾,穿的是細麻衣和綢,並繡花衣;的是細麵、蜂蜜,並。你也極其美貌,發達到王后的尊榮。

14 你美貌的名聲傳在列邦中,你十分美貌,是因我加在你身上的威榮。這是耶和華的。

15 只是你仗著自己的美貌,又因你的名聲就行邪淫。你縱情淫亂,使過路的任意而行。

16 你用衣服為自己在處結彩,在其上行邪淫。這樣的事將必沒有,也必不再行了。

17 你又將我所你那華美的、寶器為自己製造人像,與他行邪淫;

18 又用你的繡花衣服給他披上,並將我的膏和香料擺在他跟前;

19 又將我賜你的食物,就是我賜的細麵、,和蜂蜜,都擺在他跟前為馨的供物。這是耶和華的。

20 並且你將給我所生的兒女焚獻給他。

21 你行淫亂豈是小事,竟將我的兒女殺了,使他們經火歸與他麼?

22 你行這一切可憎和淫亂的事,並未追念你幼年赤身露體滾在血中的日子。

23 你行這一切惡事之耶和華:你有禍了!有禍了!)

24 又為自己建造圓頂花樓,在各街上做了臺。

25 你在一切市口上建造臺,使你的美貌變為可憎的,又與一切過的多行淫亂。

26 你也和你鄰邦放縱情慾的埃及人行淫,加增你的淫亂,惹我發怒。

27 因此我伸攻擊你,減少你應用的糧食,又將你交恨你的非利士眾女(眾女是城邑的意思;本章下同),使他們任意待你。他們見你的淫行,為你羞恥。

28 你因貪色無厭,又與亞述人行淫,與他們行淫之後,仍不滿意

29 並且多行淫亂,直到那貿易之,就是迦勒底,你仍不滿意

30 耶和華:你行這一切事,都是不知羞恥妓女所行的,可見你的心是何等懦弱!

31 因你在一切市口上建造圓頂花樓,在各街上做了臺,你卻藐視賞賜,不像妓女

32 哎!你這行淫的妻啊,寧肯接外人,不接丈夫

33 妓女是得人贈送,你反倒贈送你所的人,賄賂他們從四圍與你行淫。

34 你行淫與別的婦女相反,因為不是人從你行淫;你既贈送人,人並不贈送你;所以你與別的婦女相反。

35 你這妓女啊,要耶和華的

36 耶和華如此:因你的污穢傾洩了,你與你所的行淫露出下體,又因你拜一切可憎的偶像,流兒女的血獻他,

37 我就要將你一切相歡相的和你一切所恨的都聚集來,從四圍攻擊你;又將你的下體露出,使他們盡了。

38 我也要審判你,好像官長審判淫婦和流人血的婦女一樣。我因忿怒忌恨,使流血的罪歸到你身上。

39 我又要將你交在他們中;他們必拆毀你的圓頂花樓,毀壞你的臺,剝去你的衣服,奪取你的華美寶器,留下你赤身露體。

40 他們也必帶多人來攻擊你,用石頭打死你,用刀刺透你,

41 焚燒你的房屋,在許多婦人眼前向你施行審判。我必使你不再行淫,也不再贈送與人。

42 這樣,我就止息向你發的忿怒,我的忌恨也要離開你,我要安靜不再惱怒。

43 因你不追念你幼年的日子,在這一切的事上向我發烈怒,所以我必照你所行的報應在你上,你就不再貪淫,行那一切可憎的事。這是耶和華的。

44 俗語的必用俗語攻擊你,母親怎樣,女兒也怎樣。

45 你正是你母親的女兒,厭棄丈夫和兒女;你正是你姊妹的姊妹,厭棄丈夫和兒女。你母親是赫人,你父親是亞摩利人。

46 你的姊姊是撒瑪利亞,他和他的眾女在你左邊;你的妹妹所多瑪,他和他的眾女在你右邊。

47 你沒有效法他們的行為,也沒有照他們可憎的事去做,你以那為小事,你一切所行的倒比他們更壞。

48 耶和華:我指著我的永生起誓,你妹妹所多瑪與他的眾女尚未行你和你眾女所行的事。

49 看哪,你妹妹所多瑪的罪孽是這樣:他和他的眾女都心驕氣傲,糧食飽足,大享安逸,並沒有扶助困苦和窮乏人的

50 他們狂傲,在我面前行可憎的事,我見便將他們除掉。

51 撒瑪利亞沒有犯你一半的,你行可憎的事比他更多,使你的姊妹因你所行一切可憎的事,倒顯為義。

52 你既斷定你姊妹為(為:或譯當受羞辱),就要擔當自己的羞辱;因你所犯的比他們更為可憎,他們就比你更顯為;你既使你的姊妹顯為,你就要抱愧擔當自己的羞辱

53 我必叫他們被擄的歸回,就是叫所多瑪和他的眾女,撒瑪利亞和他的眾女,並你們中間被擄的,都要歸回,

54 好使你擔當自己的羞辱,並因你一切所行的使他們得安慰,你就抱愧。

55 你的妹妹所多瑪和他的眾女必歸回原位;撒瑪利亞和他的眾女,你和你的眾女,也必歸回原位。

56 在你驕傲的日子,你的惡行沒有顯露以先,你的就不提你的妹妹所多瑪。那受了凌辱的亞蘭眾女和亞蘭四圍非利士的眾女都恨惡你,藐視你。

57 a

58 耶和華:你貪淫和可憎的事,你已經擔當了。

59 耶和華如此:你這輕看誓言、背棄盟約的,我必照你所行的待你。

60 然而我要追念在你幼年時與你所立的約,也要與你立定永約。

61 你接待你姊姊和你妹妹的時候,你要追念你所行的,自覺慚愧;並且我要將他們賜你為女兒,卻不是按著前約。

62 我要堅定與你所立的約(你就知道我是耶和華),

63 好使你在我赦免你一切所行的時候,心裡追念,自覺抱愧,又因你的羞辱就不再開。這是耶和華的。

   

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属天的奥秘 #3302

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3302. “他们就给他起名叫以扫” 表它的本质, 也就是在良善方面的属世人的本质. 这一点从 “起名” 或 “名叫” 的含义清楚可知, “起名” 或 “名叫” 是指认识一个人或事物的本质, 因而认识它的性质 (参看144, 145, 440, 768, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006节); 这一点也可从以下事实明显看出来: 凡出现在圣言中的名字, 无论有多少, 就内义而言都表示真实事物或属灵的实在物 (1224, 1888节), 所以 “以扫” 这个名就是这种情况, 它就是某种真实事物或属灵的实在物. “以扫” 表主的神圣属世人第一次所孕育的神圣良善, 这从上下文有关以扫的论述, 以及圣言的其它部分明显看出来. 不过, 以扫和以东具有几乎相同的含义, 不同之处在于, “以东” 是指与真理的教义联结的神圣属世人的良善, 故在下面30节经文, 以扫被称为 “以东”. 蒙主的神圣怜悯, 这一点会通过圣言中的经文被证实.

  
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属天的奥秘 #3310

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3310. “是个田野的人” 表源于教义的生活良善. 这从 “田野” 的含义清楚可知. 在圣言中, 经上经常提及 “地” (earth) 或 “陆地” (land), “土地” (ground), “田地” 或 “田野”. 当用于好的意义时, “地” 或 “陆地” (land) 表主在天上和地上的国度, 因而表教会, 也就是祂在地上的国度. “土地” 所表相同, 只是意义更加严格 (566, 662, 1066-1068, 1262, 1413, 1733, 1850, 2117, 2118, 2928节). “田地” 或 “田野” 也表示相同的事物, 只是意义还要更严格 (368, 2971节). 由于教会不是凭教义而成为教会, 除非这些教义以生活的良善为目的, 或也可说, 除非这些教义与生活的良善结合, 故 “田地” 或 “田野” 主要表示良善的生活. 不过, 为使教会拥有这类良善, 取自圣言, 被植入在这良善中的教义必须存在. 没有教义, 生活的良善的确存在, 然而还不是教会的良善, 因而不是真正属灵的良善, 它仅具有成为这类良善的潜能, 如没有圣言, 因而不知道主的外邦人当中的生活良善就是这种情形.

“田地” 或 “田野” 是指信的事物, 即教会所具有的属灵真理要被植入其中的生活良善. 这一点从主在马太福音中关于撒种的比喻很明显地看出来:

有一个撒种的出去撒种. 撒的时候, 有落在路旁的, 飞鸟来吃尽了; 有落在泥土不多的石地上, 因为泥土不深, 很快就长起来; 日头出来, 就晒焦了, 因为没有根, 就枯干了; 有落在荆棘里的, 荆棘长起来, 把它们挤住了; 又有落在好土里的, 就结实, 有一百倍的, 有六十倍的, 有三十倍的. 有耳可听的, 就应当听! (马太福音 13:3-9; 马可福音 4:3-9; 路加福音 8:5-8)

这段经文描述了田, 也就是教会里面的四种地或土. 显然, “种” 是指主的圣言, 因而是指真理, 就是所谓的信之真理; 而 “好土” 是指良善, 就是所谓的仁之良善, 因为接受圣言的, 是人里面的良善. “路旁” 是指虚假, “石地” 是指没有植根于良善的真理, “荆棘” 是指邪恶.

至于 “田野的人” 所表示的源于教义的生活良善, 情况是这样: 那些正在重生的人首先按照教义的指导行善, 因为他们凭自己不知道何为善, 而是通过关于爱与仁的教义学习行善, 由此知道主是谁, 邻人是谁, 以及何为爱, 何为仁, 因而何为善. 他们若进入这个阶段, 就是处于对真理的情感, 被称为 “田野的人 (viri拉丁文, 男子)”. 此后, 一旦重生, 他们就不再出于教义行善, 而是出于爱与仁行善, 因为那时他们处于通过教义所学来的良善本身中, 被称为 “田野的人 (homines拉丁文, 男人)”. 其中的情形就像有人天生就倾向于奸淫, 偷窃和杀人, 但从十诫得知这类行为属于地狱, 因而而避开它们. 在这种状态下, 他就受十诫影响, 因为他害怕地狱, 并且从这些诫命, 以及圣言中的许多事他还学到该如何指导自己的生活. 在这种情况下, 他行善是出于诫命. 但当具有良善时, 他便开始憎恶以前所倾向的奸淫, 偷窃和杀人. 在这种状态下, 他就不再出于诫命, 而是出于他所具有的良善行善. 在前一个状态, 他通过真理学习良善; 在后一个状态, 他通过良善教导真理.

这也适用于属灵真理, 也就是所谓的教义, 它们是更为内在的诫命. 因为教义是属世人所具有的内在真理, 那里的第一类真理是感官真理, 第二类真理是记忆知识的真理, 内在真理则属于教义. 这些教义真理建立在记忆知识真理的基础之上, 因为若不通过记忆知识, 人无法对它们形成并保持任何想法, 观念或概念. 而记忆知识的真理则建立在感官真理的基础之上, 因为没有感官真理, 人就无法拥有记忆知识. 这类真理, 也就是说, 记忆知识和感官的真理, 由 “擅长打猎的人” 来表示; 而教义真理则由 “田野的人” 来表示. 这就是这类真理在人里面所具有的彼此相关的秩序, 所以人在成年通过感官和记忆知识的真理而拥有教义真理之前, 是不能重生的, 因为若不藉着源于记忆知识和感官的真理, 他就无法确认教义真理. 没有什么东西能存在于人的思维中, 包括不具有属世或感官观念的信的最深奥秘, 尽管人多半不知道这类观念的性质. 但在来世, 若他愿意, 它们的性质就会呈现在他的认知面前; 甚至若愿望强烈, 还会在他眼前呈为可见. 在来世, 无论显得多么令人难以置信, 这类事物仍可以呈现在眼前.

  
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