6832. “从荆棘中间的火焰里” 表存在于真正的记忆知识, 或记忆知识的真理中的神之爱. 这从 “火焰” 和 “荆棘” 的含义清楚可知: “火焰” 是指神的爱, 如下文所述; “荆棘” 是指真正的记忆知识或记忆知识的真理. “荆棘” 之所以表示真正的记忆知识或记忆知识的真理, 是因为各种小灌木表示记忆知识, 而树木类的大灌木表示真正的知识或认知和觉知. “荆棘” 因开花结果而表示真正的记忆知识, 或记忆知识的真理. 教会所拥有的真正记忆知识, 或记忆知识的真理无非是字义上的圣言, 以及存在于雅各后代当中的教会的一切代表形式和有意义的符号. 就其外在形式而言, 这些真理被称为真正的记忆知识, 或记忆知识的真理; 但就其内在形式而言, 它们是属灵真理. 不过, 就其内在形式, 也就是属灵形式而言, 真理无法显现给雅各的后代, 因为他们只对外在事物感兴趣, 根本不想知道任何内在事物; 因此, 主在荆棘里显现; 事实上, 当主显现时, 祂是照着这个人的品质显现, 因为人只能照自己的品质接受神性. 所以, 当主在西乃山上显现时, 在那百姓看来, 祂如同火焰, 直烧到天心, 并有昏黑, 密云和幽暗 (申命记 4:11; 5:22-25; 出埃及记 19:18). 如果在山下观看的百姓不是这种品质, 那么祂就以完全不同的方式显现. 因为那百姓只对外在事物感兴趣, 所以当摩西上西乃山亲近主时, 经上说, 他 “进入云中” (出埃及记 24:2, 18; 34:5). “云” 表示圣言的外在 (参看创世记 18章序言; 4060, 4391, 5922, 6343末尾节); 因此, “云” 也是所看到的外在形式上的教会的代表.

主照各人的品质向各人显现, 这一点从以下事实明显看出来: 主向那些住在至内层或第三层天堂的天使显为一轮太阳, 这太阳发出无法形容的光芒, 因为住在那里的天使处于对主之爱的良善; 主向那些住在中间层或第二层天堂的天使显为一轮月亮, 因为住在那里的天使以较为遥远和模糊的方式处于对主之爱; 事实上, 他们处于对邻之爱. 但在最低层或第一层天堂, 主既不显为一轮太阳, 也不显为一轮月亮, 只显为一种光, 这光远远比世上的明亮得多. 主因照各人的品质向各人显现, 故只能向住在地狱的人显为乌云和漆黑. 因为来自主的天堂之光一照到地狱, 那里就产生幽暗和漆黑. 由此可见, 主之所以照各人的品质向各人显现, 是因为这适合他接受主的方式. 由于雅各的后代只对外在事物感兴趣, 所以主在荆棘中向摩西显现, 当摩西上西乃山亲近主时, 主在云中向他显现.

“火焰” 之所以表示神的爱, 是因为就其起源而言, 爱无非是从显为太阳的主而来的火和火焰. 正是这太阳的火或火焰将生命的存在赋予每个人; 正是赋予生命的火使人的内层充满热; 这一点从爱可以看出来, 因为随着爱在人里面增长, 他会逐渐变得温暖; 随着爱消退, 他会逐渐变得冷淡. 这解释了为何当主在异象中显现时, 祂显为火和火焰, 如以西结书:

至于四活物 (就是基路伯) 的形像, 就如烧着的火炭, 如火把的形状; 火在活物中间来回移动, 如火的光辉, 从火中发出闪电. 在他们头以上的穹苍之上有宝座的形像, 仿佛蓝宝石的形状; 在宝座形像以上有仿佛在其上的人的形状. 我从祂腰和腰以上的形像见有烧煤的形状; 里面周围仿佛都有火的形状; 又从祂腰和腰以下见有仿佛火的形像, 周围也有光辉. (以西结书 1:13, 26-27)

无人能否认, 这个异象的所有细节都是代表某种神性之物的符号; 但若不知道 “基路伯”, “如火把形状的烧着火炭”, “宝座”, “其上的人的形状”, “上下有火的形像的腰和火的光辉” 分别表示什么, 就不可能知道包含在所有这些细节里面的神圣秘密. “基路伯” 是指主的眷顾 (Lord's Providence, 参看308); “宝座” 是指天堂, 准确地说, 是指从主发出的, 形成天堂的神性真理 (5313节). “宝座上的人的形状” 明显是指主的神性人身; “腰” 是指婚姻之爱和源于这爱的一切天堂之爱 (3021, 4277, 4280, 4575, 5050-5062节); 这爱由 “仿佛有火的形状的烧煤形状, 周围也有光辉” 来代表.

但以理书:

我观看, 直到宝座设立, 亘古常在者就坐上去; 祂的衣服洁白如雪, 头发如纯净的羊毛, 宝座乃火焰, 其轮乃烧着的烈火. 从祂面前有火河发出, 流出来. (但以理书 7:9-10)

主的神性之爱的神性良善在这个异象中也显为火焰. 启示录:

骑在白马上的眼睛如火焰. (启示录 19:12)

“骑在白马上的” 是指圣言方面的主, 这在经文 (19:13, 16) 中明确说明了; 因此, “火焰” 是指包含在圣言中的神性真理, 这神性真理从主的神性良善发出. 又:

七灯台中间有一位好像人子, 身穿长衣, 直垂到脚. 祂的头与发皆白, 如白羊毛, 如雪, 眼目如同火焰. (启示录 1:13-14)

此处 “如同火焰的眼睛” 是指从主的神性良善发出的神性真理.

“火焰” 是指从主发出的神性真理, 这一点也明显可见于诗篇:

耶和华的声音像火焰落下. (诗篇 29:7)

“耶和华的声音” 是指神性真理. 为了能代表从主的神性良善发出的神性真理, 百姓被吩咐要用精金做一个带有七个灯盏的灯台, 把它放在会幕内陈设饼的桌子旁, 要在耶和华面前常点这灯 (出埃及记 25:31至末尾; 37:17-24; 40:24, 25; 利未记 24:4; 民数记 8:2; 撒迦利亚书 4:2). 带有七个灯盏的灯台代表从主的神性良善发出的神性真理.

为了还能代表神性良善本身, 他们被吩咐坛上要不断烧着火:

火要在坛上烧着, 不可熄灭; 祭司要每日早晨在上面烧柴. 火要在坛上不断烧着, 不可熄灭. (利未记 6:12-13)

古人熟知火代表神性之爱, 这一点从以下事实明显看出来: 这种代表从古教会传播到遥远的偶像崇拜的民族; 如众所周知的, 他们设立了一种永不熄灭的圣火, 并交由处女来守卫, 这些处女被称为维斯塔贞女.

在反面意义上, “火和火焰” 表示污秽的爱, 如对报复, 残忍, 仇恨, 奸淫的爱, 并且一般表示源于爱自己爱世界的欲望. 这也可从圣言中的许多经文明显看出来, 仅从中引用以下经文就足够了:

看哪, 他们必像碎秸, 火必要焚烧他们; 他们不能救自己的灵魂脱离火焰之手; 再没有炭火取暖, 也不能再坐在炉火面前! (以赛亚书 47:14)

以西结书:

看哪, 我要在你那里点火, 烧灭你中间的一切绿树和一切枯树; 猛烈的火焰必不熄灭, 从南到北, 人的脸面都被烧焦. (以西结书 20:47)

“火” 和 “火焰” 表示对邪恶和虚假的

贪欲, 这些贪欲灭绝了教会的一切良善和真理, 教会由此变得荒凉.

路加福音:

财主对亚伯拉罕说, 我祖亚伯拉罕哪, 可怜我吧! 打发拉撒路来, 用指头尖蘸点水, 凉凉我的舌头, 因为我在这火焰里受折磨. (路加福音 16:24)

不知道人的生命之火来自一个不同源头, 只知道它来自火元素的人, 不可能知道别的, 只是以为 “地狱之火” 是指诸如世上所见的那种火. 然而, 在圣言中, 所指的并不是这后一种火, 而是指爱之火, 因而是指人的生命之火, 从显为太阳的主发出. 当这火进入那些专注于与它相反的事物之人中间时, 它就转化为恶欲之火; 如前所述, 这些恶欲就是从自我之爱和尘世之爱所涌出的报复, 仇恨和残忍的欲望. 这就是折磨那些沦落地狱之人的火, 因为当加在他们恶欲上的约束放松时, 他们就马上互相攻击, 以一种可怕, 难以启齿的方式彼此折磨. 因为人人都渴望至高无上的权力, 想利用或秘密或公开的手段从别人那里夺走属于他的东西. 当双方都有这种欲望时, 致命的仇恨就会在群体里面发展起来; 这些仇恨会导致野蛮行为的发生, 尤其利用巫术和幻觉如此行; 这些手段不计其数, 完全不为世人所知.

那些不信属灵事物存在的人, 尤其敬拜自然的人, 根本不可能被引导相信在生物里面构成内在生命本身的热来自其它源头, 而非这个世界的热. 因为他们不可能知道, 更不会承认有一种天火从显为太阳的主发出, 这火是纯粹的爱. 因此, 他们不可能知道存在于圣言中的无数事物, 而在圣言中, 这火并不是指其它的火; 他们也不可能知道人里面的无数事物, 而人是一个接受这火的被造器官.

2576. “看哪, 这要给你在与你一起的所有人面前作遮眼的” 表理性真理对属灵真理来说就象一个遮盖物或一件衣裳. 这从 “遮”, “眼” 和 “看” 的含义清楚可知: “遮” 的含义稍后会予以论述; “眼” 是指认知之物, 这从圣言中的众多经文看出来; “看” 是指理解 (2150, 2325节). 谁都能看出, 本节的每个细节都有若非通过某种内义就无法揭开的奥秘. 例如, 经上说他给了一千锭银子, 但这一千锭银子没有给她的丈夫, 却给了她的哥哥; 还有 “这要给你在与你一起的所有人, 并众人面前作遮眼的”; “她是清白的” 等细节. 事实上, 很多历史推理取自字义, 它们全都没有任何属灵之物, 更不用说神性之物了. 这就是圣言的性质.

至于理性真理对属灵真理来说就象一个遮盖物或一件衣裳, 情况是这样: 人的至内在之物属于他的灵魂, 而外在之物则属于他的身体. 前者就是良善与真理, 灵魂从中拥有生命, 否则灵魂便不是灵魂了. 而后者则从灵魂得其生命, 并且它们当中的每一个都象一个身体, 或也可说, 象一个遮盖物或衣裳. 这一点尤其从来世可见之物清楚看出来, 如从呈于眼见的天使就能看出来. 他们的内在从脸上闪耀出来, 而外在则表现在身体和衣着上, 并且表现得如此充分, 以致在那里谁都能仅仅通过他们的衣服就知道他们的品性. 因为每位天使都是真实的实质, 因而是有形的本质. 在圣言中, 被看到的天使也是如此, 经上描述了他们的相貌, 如在主的坟墓中所看到的那些天使 (马太福音 28:3; 马可福音 16:5); 宝座周围的二十四位长老 (启示录 4:4) 等等. 这不仅适用于天使, 还适用于圣言中提及所有其它事物, 甚至无生命之物. 它们的外在都是遮盖物或衣服. 如约柜和它周围的帐幕. 约柜因是至内在的, 故代表主自己, 因为它里面有十诫; 而约柜外面的帐幕则代表主的国度. 而那里的每一个 “遮盖物”, 也就是幔子和帘子则代表主国度, 即三层天中外在的属天和属灵之物. 这从以下事实明显看出来: 帐幕的样式是在西奈山上被指示给摩西 (出埃及记 25:9; 26:30). 帐幕的圣洁由此而来, 而非来自它里面的金, 银和雕刻物.

由于此处所论述的理性真理对属灵真理来说, 就象遮盖物或衣裳, 还由于摩西书描述了帐幕的遮盖物或帘子, 故为了说明, 我们解释一下幔子的具体含义. 至于帘子的含义, 蒙主怜悯, 我会在别处予以阐明. 帐幕有三种幔子: 第一种是用来隔开圣所与至圣所的; 第二种被称为帐幕门帘; 第三种被称为院门之帘.

关于第一种, 也就是幔子本身, 即约柜前的帘子, 我们在摩西书中读到:

你要用蓝色, 紫色, 朱红色线和捻的细麻织幔子, 以巧匠的手工绣上基路伯. 要把幔子挂在四根包金的皂荚木柱子上, 柱子上的钩要用金作, 柱子安在四个带卯的银座上. 要把法柜抬进幔子内, 这幔子要将圣所和至圣所隔开. (出埃及记 26:31-34; 36:35, 36)

这种幔子代表理性良善与真理的最接近和最内在的表象, 也就是第三层天的天使所在的表象. 这些表象被描述为蓝色, 紫色, 朱红色线和捻的细麻, 其红色代表爱之善, 白色则代表它的真理. 包柱子, 以及作钩子和带卯的座的金银也具有同样的代表性. 至于颜色具有代表性, 可参看1042, 1043, 1053, 1624节; “金” 表爱之善, 参看113, 1551, 1552节; “银” 表真理, 参看1551, 2048节.

由此可见帐幕的幔子裂为两半 (马太福音 27:51; 马可福音 15:38; 路加福音 23:45) 表示什么, 也就是说, 主通过驱散一切表象而进入神性本身; 并且祂同时打开了经由祂变成神性的人性而通往祂的神性本身之路.

至于第二种幔子, 或帷幕门帘, 我们在摩西书中读到:

你要拿蓝色, 紫色, 朱红色线和捻的细麻, 用绣花的手工织帐幕的门帘. 要用皂荚木为帘子作五根柱子, 用金子包裹, 柱子上的钩子要用金作, 又要为柱子用铜铸造五个带卯的座. (出埃及记 26:36, 37; 36 37, 38)

这种帘子代表比前者更为低级或外在的良善与真理的表象, 也就是说, 它们是理性的中间表象, 是第二层天的天使所在的表象. 对这些表象的描述几乎和第一种一样, 不同之处在于, 这种帘子有五根柱子和五个带卯的座; “五” 这个数字表示相对少许之物, 因这些表象不象至内层或第三层天的表象那样如此一致或属天. 数字 “五” 表少许, 参看649, 1686节. 由于这些表象关注属世之物, 故经上要求这些带卯的座要用铜来铸造, 因为铜代表和表示属世良善 (425, 1551节).

至于第三种幔子, 或院门之帘, 我们在摩西书中读到:

院子的门当有帘子, 长二十肘, 要拿蓝色, 紫色, 朱红色线和捻的细麻, 用绣花的手工织成, 柱子四根, 带卯的座四个. 院子四围一切的柱子都要用银杆连络, 柱子上的钩子要用银作, 带卯的座要用铜作. (出埃及记 27:16, 17; 38:18, 19)

这种帘子代表良善与真理的更为低级和外在的表象, 是理性的最低级表象, 也就是第一层天的天使所在的表象. 由于这些表象与内在事物相对应, 故对它们的描述也差不多一样. 不同之处在于, 这些柱子没有包金, 而是用银杆连络, 钩子是用银作的, 所有这些均表示直接来源于记忆知识的理性真理; 带卯的座是用铜作的, 而铜表示属世良善. 所有这一切表明, 在会幕中, 没有一物不代表主国度的属天和属灵之物; 即所有事物都是照着存在于三层天堂中的属天和属灵之物的各种样式来作的; 还表明, 幔子或帘子表示至内层周围或之外类似身体或衣裳的事物.

此外, “幔子”, “帘子”, “衣服” 或 “衣裳” 表相对低级的真理. 这一点从圣言中的许多经文明显看出来, 如以西结书:

你的篷帆是用埃及绣花细麻布做的, 你的凉棚是用以利沙岛的蓝色, 紫色布做的. (以西结书 27:7)

这论及 “推罗”, 它表示对属天和属灵之物的内在认知, 因而表示那些拥有这些认知的人 (1201节). “埃及绣花细麻布” 表属记忆知识之物 (“埃及” 表记忆知识,1164, 1165, 1186, 1462节). “作凉棚的以利沙岛的蓝色, 紫色布” 表与内在敬拜相对应的仪式 (1156节).

同一先知书:

靠海的君王必从宝座上下来, 除去外袍, 脱下花衣, 披上战兢为衣, 坐在地上. (以西结书 26:16)

这也论及 “推罗”. “外袍” 和 “花衣” 表源于记忆的认知, 因而表较为低级的真理.

又:

我也使你身穿绣花衣服, 脚穿海狗皮鞋, 并用细麻布裹着你, 用丝绸披在你身上. 又用妆饰打扮你, 将镯子戴在你手上, 将链子戴在你项上. 你用衣服为自己在高处结彩, 在其上行邪淫. 又用你的绣花衣服给他们遮身. (以西结书 16:10, 11, 16, 18)

这论及 “耶路撒冷”, 也就是属灵的教会, 描述了它早期的样子, 以及败坏之后的样子. 其相对低级的属灵之物和教义就是 “绣花衣, 细麻布和丝绸”.

以赛亚书:

主万军之耶和华从耶路撒冷和犹大, 除掉众人所倚靠的粮, 所仗赖的水. 到那时, 人在父家拉住弟兄说, 你有衣服, 可以作我们的官长. 到那日, 他必扬声说, 我不做绑扎创伤的; 因我家中没有粮食, 也没有衣服, 你们不可立我作百姓的官长. 主必使锡安的女子头长秃疮. 到那日, 主必除掉华美的脚钏, 发网, 月牙圈, 耳环, 手镯, 蒙脸的帕子, 华冠, 足练, 华带, 香盒, 符囊, 戒指, 鼻环, 吉服, 外套, 云肩, 荷包, 手镜, 细麻衣, 裹头巾, 蒙身的帕子. (以赛亚书 3:1, 6, 7, 17-24)

“耶路撒冷” 表属灵的教会, “犹大” 表属天的教会; “除掉众人所倚靠的粮, 所仗赖的水” 表良善与真理; 官长所拥有的 “衣服” 表构成教义的真理; 所列举的属锡安女子的各种衣服和装饰品表要从他们那里除掉的良善与真理的每一个属和种. 若非此处所提及的每一个事物都表示教会所特有的某种事物, 它们就不是圣言的一部分, 其中每个词里面都有神性之物. 经上所说拥有所有这些物品的 “锡安的女子” 表示那些构成教会的事物 (参看2362节).

同一先知书:

锡安啊, 醒来! 醒来! 披上你的能力. 圣城耶路撒冷啊, 穿上你华美的衣服! 因为从今以后, 未受割礼, 不洁净的, 再不得进入你内. (以赛亚书 51:1, 2)

“锡安” 表属天的教会; “耶路撒冷” 表属灵的教会; “华美的衣服” 表信的神圣事物. 同一先知书:

他们的网不能成为衣服; 所做的也不能遮盖自己. 他们的行为都是罪孽的作为. (以赛亚书 59:6)

“网” 表不能变成衣服的编造的真理; “衣服” 表教义和敬拜的外在真理; 因此经上说 “所做的也不能遮盖自己”.

同一先知书:

我因耶和华大大欢喜, 我的灵魂以我的神为快乐. 因祂给我穿上救恩的衣服, 给我披上公义的外袍. (以赛亚书 61:10)

“救恩的衣服” 表信之真理; “公义的外袍” 表从仁爱流出的良善. 启示录:

在撒狄, 你还有几名是未曾污秽自己衣服的; 他们要穿白衣与我同行, 因为他们是配得过的. 凡得胜的, 必这样穿白衣. (启示录 3:4, 5)

又:

那警醒, 看守衣服, 免得赤身而行的有福了! (启示录 16:15)

又:

我看见宝座上坐着二十四位长老, 身穿白衣. (启示录 4:4)

此处很明显, “衣” 并非指衣裳, 而是指属灵之物, 也就是真理的形式.

这一点同样可见于主论及世代的末了时所说的话中. 那时, 祂叫人们不要回来取衣裳 (马太福音 24:18; 马可福音 13:16), “衣裳” 就表示真理 (参看2454节); 还可见于祂对没穿礼服之人 (马太福音 22:11, 12) 和约翰的讲论中:

你们出去到底是要看什么? 要看穿细软衣服的人吗? 那穿细软衣服的人是在王宫里. (马太福音 11:8; 路加福音 7:25)

这表示他们并不关心教义和敬拜的外在事物, 而是关心内在事物, 因此祂补充说:

你们出去究竟是要看什么? 是先知吗? 是的, 我告诉你们, 他比先知大多了. (马太福音 11:9)

“先知” 在此表教义和敬拜的外在事物.

由于 “衣服” 表各种真理, 故以色列人离开埃及时被命令向她们的邻舍要金银和衣裳, 好给她们的儿女穿戴 (出埃及记 3:22; 12:35, 36).

他们还被命令不可用两样搀杂的料做衣服穿在身上 (利未记 19:19; 申命记 22:11); 并且被命令在衣服边上做繸子, 在繸子上钉一根蓝细带子, 当看见它时, 他们就想起诫命并遵行 (民数记 15:38-40). 过去, 他们还撕裂衣服 (参看约书亚记 7:6; 士师记 11:35; 撒母耳记上 4:12; 撒母耳记下 1:2, 11, 12; 3:31; 13:30, 31; 15:32; 列王纪上21: 27; 列王纪下 5:7, 8; 6:30; 22:11, 14, 19; 以赛亚书 36:22; 37:1). 这种行为表示对以同样方式被撕碎的教义与真理的热忱, 以及谦卑, 因为没有任何属于他们的东西, 这就是衣服的装饰品所表示的.

幔子, 帘子, 衣裳或衣服都表示这类事物, 这一点从当时还是以色列的雅各的预言也能明显看出来:

他把小驴拴在葡萄树上, 把驴驹拴在美好的葡萄树上. 他在葡萄酒中洗了衣服, 在血红葡萄汁中洗了袍褂. (创世记 49:11)

若不通过内义, 没人知道这些话表示什么, 也就是说, “葡萄树”, “美好的葡萄树”, “小驴”, “驴驹”, “葡萄酒”, “血红葡萄汁”, “衣服”, “袍褂” 分别表示什么. 不过, 显而易见, 它们论及主, 祂在此被称为 “细罗”. 所论述的主题是犹大, 他代表主的神性属天之物; 他在葡萄酒中所洗的衣服, 在血红葡萄汁中所洗的袍褂表示主的理性和属世之物, 祂要把它们变成神性.

同样在以赛亚书:

这从以东的波斯拉来, 穿红衣服, 装扮华美, 能力广大, 大步行走的是谁呢? 就是我, 是凭公义说话, 以大能施行拯救. 你的装扮为何有红色? 你的衣服为何像踹酒榨的呢? 我独自踹酒榨, 众民中无一人与我同在. 他们的胜利溅在我衣服上, 我把我所有的衣裳都染污了. (以赛亚书 63:1-3)

此处 “衣服” 和 “衣裳” 表主的人性, 祂凭自己的力量通过试探的争战和胜利使人性变成神性; 因此经上说 “我独自踹酒榨, 众民中无一人与我同在”. “以撒一闻以扫衣服上的香气, 就给他祝福” (创世记 27:27) 具有同样的意思.

主的神圣人性的圣洁本身也是衣裳, 当祂变像时, 这衣裳洁白放光, 如马太福音所描述的:

当耶稣变了形像时, 祂的脸面明亮如日头, 衣裳洁白如光. (马太福音 17:2)

路加福音:

耶稣正祷告的时候, 祂的面貌就改变了, 衣服洁白放光. (路加福音 9:29)

马可福音:

当耶稣变像时, 祂的衣服放光, 极其洁白, 象雪一样, 地上漂布的, 没有一个能漂得那样白. (马可福音 9:3)

亚伦进圣所所穿细麻布圣内袍也是同样的代表物 (利未记 16:2, 4), 他供祭司职分时为荣耀, 为华美的圣衣也一样 (出埃及记 28:2至末尾; 39:1至末尾). 这些衣服没有一个细节不具有代表性.