성경

 

以西结书 44

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1 他又带我回到圣地朝东的外;那关闭了。

2 耶和华对我:这必须关闭,不可敞开,谁也不可由其中进入;因为耶和华以色列的已经由其中进入,所以必须关闭

3 至於王,他必按王的位分,在其内,在耶和华面前饼。他必由这的廊而入,也必由此而出。

4 他又我由来到殿前。我观,见耶和华的荣光充满耶和华的殿,我就俯伏在地。

5 耶和华对我:人子啊,我对你所耶和华殿中的一切典章则,你要放在上,用眼,用耳,并要留殿宇和圣地一切出入之处。

6 你要对那悖逆的以色列耶和华如此以色列家啊,你们行一切可憎的事,当够了罢!

7 你们把我的食物,就是脂油和血献上的时候,将身未受割礼的外邦人领进我的圣地,玷污了我的殿;又背了我的约,在你们一切可憎的事上,加上这一层。

8 你们也没有看守我的物,却派别人在地替你们看守我所吩咐你们的。

9 耶和华如此以色列中的外邦人,就是身未受割礼的,都不可入我的圣地。

10 以色列人走迷的时候,有利未人远离我,就是走迷离开我、随从他们的偶像,他们必担当自己的罪孽。

11 然而他们必在我的圣地当仆役,照管殿,在殿中供职;必为民宰杀燔祭牲和平安祭牲,必站在民前伺候他们。

12 因为这些利未人曾在偶像前伺候这民,成了以色列家罪孽的绊脚石,所以我向他们起誓:他们必担当自己的罪孽。这是耶和华的。

13 他们不可亲我,给我供祭司的职分,也不可挨我的一件物,就是至的物;他们却要担当自己的羞辱和所行可憎之事的报应。

14 然而我要使他们看守殿宇,办理其中的一切事,并做其内一切当做之工。

15 以色列人走迷离开我的时候,祭司利未人撒督的子孙仍看守我的圣所。他们必亲近我,事奉我,并且侍立在我面前,将脂油与血献给我。这是耶和华的。

16 他们必进入我的圣所,就近我的桌前事奉我,守我所吩咐的。

17 他们进内院必穿细麻衣。在内院和殿内供职的时候不可穿羊毛衣服

18 他们上要戴细麻布头巾,腰穿细麻布裤子;不可穿使身体出汗的衣服。

19 他们出到外院的民那里,当脱下供职的衣服,放在屋内,穿上别的衣服,免得因衣使民成圣

20 不可剃,也不可容发绺长长,只可剪发。

21 祭司进内院的时候都不可喝酒

22 不可娶寡妇和被休的妇人为妻,只可娶以色列後裔中的处女,或是祭司遗留的寡妇。

23 他们要使我的民知道俗的分别,又使他们分辨洁净的和不洁净的。

24 有争讼的事,他们应当站立判断,要按我的典章判断。在我一切的节期必守我的律条例,也必以我的安息日为日。

25 他们不可挨近尸沾染自己,只可为父亲母亲儿子、女儿、弟兄,和未嫁的姊妹沾染自己。

26 祭司洁净之,必再计算日。

27 当他进内院,进所,在所中事奉的日子,要为自己献赎祭。这是耶和华的。

28 祭司必有产业,我是他们的产业。不可在以色列他们基业;我是他们的基业。

29 素祭、赎祭,和赎愆祭他们都可以以色列中一切永献的物都要归他们。

30 首先初熟之物和一切所献的供物都要归祭司。你们也要用初熟的麦子磨面祭司;这样,福气就必临到你们的家了。

31 无论是,凡自死的,或是撕裂的,祭司都不可

   

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属天的奥秘 #7091

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7091. “耶和华以色列的神这样说” 表它, 即对那些反对教会真理之人的告诫, 来自主的神性人身. 这从以下事实清楚可知: “耶和华以色列的神” 表示神性人身方面的主. 在圣言中, “耶和华” 是指主 (参看1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 5041, 5663, 6281, 6303, 6905节). 祂之所以被称为 “以色列的神”, 是因为 “以色列” 表示主的属灵国度 (6426, 6637节), 还因为主通过降世拯救那些属于该国度或教会的人 (6854, 6914, 7035节). “以色列的神” 之所以表示神性人身方面的主, 是因为那些属于该教会的人以设想属世事物的方式来设想一切属灵或属天事物, 以及神性, 或说对一切属灵或属天事物, 以及神性都持有属世观念. 因此, 他们若不如同思想一个属世人或一个位格那样以一种属世的方式来思想神性, 就无法通过任何情感与神性结合. 因为若不如同思想一个属世人或一个位格那样以一种属世的方式思想神性, 他们对神性要么根本没有任何观念, 要么持有可怕的观念, 从而玷污神性. 正因如此, “以色列的神” 表示神性人身, 特别是神性属世层方面的主. “以色列” 和 “雅各” 在至高意义上表示神性属世层方面的主: “以色列” 表示内在神性属世层方面的, “雅各” 表示外在神性属世层方面的 (参看4570节). 那些属于属灵教会的人通过主的神性人身得救, 无论过去还是现在 (2833, 2834节). 属灵教会成员, 也就是 “以色列” 是内层属世层 (4286, 4402节).

由此明显可知为何在圣言中, 主被称为 “耶和华以色列的神”, “耶和华以色列的圣者”. 谁都能看出, 以这些名字来提及神性, 仅仅因为它们适合表达并未显明在字义上的某种神圣事物. “以色列的神” 表示神性属世层方面的主, 这一点从圣言中的许多经文明显看出来, 从以下经文也明显看出来:

摩西, 亚伦, 拿答, 亚比户, 并以色列的七十位长老, 看见以色列的神, 祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石, 如同天色明净. (出埃及记 24:9-10)

这是主, 而不是被称为 “父” 的耶和华; 这一点从主在约翰福音中的话明显看出来:

从来没有人看见神. (约翰福音 1:18)

你们从来没有听见祂的声音, 也没有看见祂的形状. (约翰福音 5:37)

以赛亚书:

我要将暗中的宝物和隐密处的财富赐给你, 使你知道提名召你的, 就是我耶和华, 以色列的神. (以赛亚书 45:3)

以西结书:

在基路伯头以上有宝座的形像, 仿佛蓝宝石的形状; 在宝座形像以上有一个形像, 仿佛人的形状在它上头; 他有火和虹, 并周围光辉的形状. (以西结书 1:26-28)

在同一先知书中, 这些事物被称为 “耶和华和以色列神的荣耀” (以西结书 1:28; 8:4; 9:3; 10:19, 20), 以及描述新殿的地方 (以西结书 43:2; 44:2); 此外, “以色列的神” 还出现在其它许多经文中 (如以赛亚书 17:6; 21:10, 17; 24:15; 41:17; 诗篇 41:13; 59:5; 68:8, 35; 69:6; 72:18等). 所以祂也被称为 “以色列的圣者” (以赛亚书 1:4; 5:19; 10:20; 17:7; 30:11, 12, 15; 49:7; 60:9, 14; 以西结书 39:7).

“以色列的神” 和 “以色列的圣者” 就是神性人身方面的主, 这一点从以下事实也能清楚看出来, 祂被称为 “救赎主” (REDEEMER), “救主” (SAVIOR), 造就者 (MAKER): 在以赛亚书 47:4, 被称为救赎主 (万军之耶和华是我们的救赎主, 以色列的圣者是祂的名), 以及在以赛亚书 41:14; 43:14; 48:17; 54:5; 以及救主 (以赛亚书 43:3); 造就者 (以赛亚书 45:11). 由此也明显可知, 在旧约圣言中, “耶和华” 是指主, 而非其他人, 因为祂被称为耶和华神和以色列的圣者, 救赎主, 救主, 造就者. 在以赛亚书, 祂被称为耶和华救赎主和救主:

凡有血气的, 必都知道我耶和华是你的救主, 是你的救赎主, 是雅各的大能者. (以赛亚书 49:26)

又:

你便知道我耶和华是你的救主, 是你的救赎主, 雅各的大能者. (以赛亚书 60:16)

以及在以赛亚书 43:14; 44:6, 24; 54:8; 63:16; 诗篇 19:14.

主拯救以色列, 也就是那些属于属灵教会的人, 这一点可见于以赛亚书:

我要照耶和华一切所赐给我们的, 提起耶和华的慈爱, 耶和华的赞美; 并丰盛的慈惠给以色列家. 祂说, 他们诚然是我的百姓, 不撒谎的子孙; 这样, 祂就作了他们的救主; 他们在一切苦难中, 祂也同受苦难; 并且祂面前的使者拯救他们; 祂以慈爱和怜悯救赎他们, 在永恒的日子提携他们, 怀搋他们. (以赛亚书 63:7-9)

  
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属天的奥秘 #6854

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6854. “我下来是要救他们脱离埃及人的手” 表祂要俯身把他们从虚假记忆知识的权能中释放出来, 这些知识试图毁灭教会的真理. 这从 “下来”, “脱离”, “手” 和 “埃及人” 的含义清楚可知: “下来” 是指俯身, 如下文所述; “脱离” 是指释放, 因为把人从虚假中释放出来的人释放他们, 或使他们得自由; “手” 是指能力 (878, 3387, 3563, 4931-4937, 5544节); “埃及人” 是指与教会真理对立 (参看6651, 6679, 6683节), 因而试图毁灭它们的虚假记忆知识. 至于主下来, 情况是这样: 当主来审判 (1311节) 时, 以及当祂来到低地, 在此来到由 “以色列人” 所表示的那些属于属灵教会的人那里时, 经上就说 “祂下来” 或 “俯身”. 因为内义上所论述的主题是这些人如何被虚假侵扰, 然后如何经历试探, 之后被释放, 好叫他们能被引入天堂.

但这一节和接下来几节经文的内容有一个教会尚不知道, 因此必须揭示的更大秘密. 被称为 “属灵” 的人, 是只有心智的理解力部分能重生, 意愿部分不能重生的人. 因此, 在其心智的理解力部分, 主植入一个新意愿, 这个意愿遵照构成其教会信仰的教义. 这些人, 也就是说, 这类属灵人只有靠主降世才能得救. 原因在于, 经过天堂的神性, 也就是主降临之前的神性人身无法抵达他们那里; 因为可以肯定的是, 他们教会的教义大多不是真理, 因而其意愿中的良善也并非良善 (参看6427节). 由于这些人只有靠主降临才能得救, 在此之前他们无法被提入天堂, 所以在此期间, 他们被保守在低地, 就是圣言中被称为 “坑” 的地方. 这些低地四面被有虚假的地狱围困; 那时, 他们被这些虚假大大侵扰, 然而却受到主的保护. 但主降世, 并将祂自己里面的人身变成神性之后, 就释放了那些在那里的坑中之人, 把他们提入天堂. 祂还通过这些人形成属灵天堂, 也就是第二层天堂. 这就是主降到低地, 释放那些被囚之人所表示的.

这就是这一节和接下来几节经文在内义上所描述的大秘密. 关于这些属灵人, 可参看前面的说明, 即: 属灵人在信之真理与良善方面处于模糊之中 (2708, 2715, 2718, 2831, 2849, 2935, 2937, 3241, 3833, 6289节). 他们的模糊被主的神性人身光照 (2716, 4402节). 他们因在信之真理与良善方面处于模糊之中, 故受到地狱的强烈攻击; 但主不断保护他们 (6419节). 属灵人心智的意愿部分不能重生, 只有理解力部分能重生; 主在理解力部分形成一个新意愿 (863, 875, 895, 927, 928, 1023, 1043, 1044, 2256, 4328, 4493, 5113节). 属灵人靠主降世得救 (2833, 2834, 3969节).

圣言先知部分的各个地方都提到 “被囚的” 或 “被囚在坑里的”, 主解救了他们. 被囚的要被提尤表此处所论及的人, 如以赛亚书:

我耶和华凭公义召你, 必拉着你的手, 保守你, 使你作人民的约, 作列族的光, 开瞎子的眼, 领被囚的出牢狱, 领坐黑暗的出监牢. (以赛亚书 42:6-7)

又:

我保守你, 使你作人民约, 复兴遍地, 承受荒凉之地为业; 对那些被囚的说, 出来吧! 对那在黑暗的人说, 显露吧! 他们在路上必得饮食, 他们的牧场在一切小山坡上. (以赛亚书 49:8-9)

这明显论及主. “被囚的” 尤表那些滞留在低地, 直等主来, 那时被提入天堂的人; 一般表示所有虽处于良善, 却被虚假拖住, 仿佛被囚, 然而却渴望摆脱它们的人.

撒迦利亚书:

我因与你立约的血, 将你中间被囚的人从坑中释放出来. (撒迦利亚书 9:11)

以赛亚书:

他们必被聚集, 像被囚在坑里的, 并要被关在监狱; 多日之后便被眷顾. (以赛亚书 24:22)

“被囚在坑里的” 就表示这些人. 除此之外, 同样的含义可从以赛亚书中的这些话看出来:

耶和华用膏了我, 叫我传好信息给贫穷的人, 差遣我包扎心里破碎的, 报告被掳的, 被囚的得释放, 瞎眼的得看见, 报告耶和华的喜年. (以赛亚书 61:1)

另一处:

在黑暗中行走的百姓看见了大光; 住在死荫之地的人有光照耀他们. (以赛亚书 9:2)

  
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