성경

 

以西结书 44

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1 他又带我回到圣地朝东的外;那关闭了。

2 耶和华对我:这必须关闭,不可敞开,谁也不可由其中进入;因为耶和华以色列的已经由其中进入,所以必须关闭

3 至於王,他必按王的位分,在其内,在耶和华面前饼。他必由这的廊而入,也必由此而出。

4 他又我由来到殿前。我观,见耶和华的荣光充满耶和华的殿,我就俯伏在地。

5 耶和华对我:人子啊,我对你所耶和华殿中的一切典章则,你要放在上,用眼,用耳,并要留殿宇和圣地一切出入之处。

6 你要对那悖逆的以色列耶和华如此以色列家啊,你们行一切可憎的事,当够了罢!

7 你们把我的食物,就是脂油和血献上的时候,将身未受割礼的外邦人领进我的圣地,玷污了我的殿;又背了我的约,在你们一切可憎的事上,加上这一层。

8 你们也没有看守我的物,却派别人在地替你们看守我所吩咐你们的。

9 耶和华如此以色列中的外邦人,就是身未受割礼的,都不可入我的圣地。

10 以色列人走迷的时候,有利未人远离我,就是走迷离开我、随从他们的偶像,他们必担当自己的罪孽。

11 然而他们必在我的圣地当仆役,照管殿,在殿中供职;必为民宰杀燔祭牲和平安祭牲,必站在民前伺候他们。

12 因为这些利未人曾在偶像前伺候这民,成了以色列家罪孽的绊脚石,所以我向他们起誓:他们必担当自己的罪孽。这是耶和华的。

13 他们不可亲我,给我供祭司的职分,也不可挨我的一件物,就是至的物;他们却要担当自己的羞辱和所行可憎之事的报应。

14 然而我要使他们看守殿宇,办理其中的一切事,并做其内一切当做之工。

15 以色列人走迷离开我的时候,祭司利未人撒督的子孙仍看守我的圣所。他们必亲近我,事奉我,并且侍立在我面前,将脂油与血献给我。这是耶和华的。

16 他们必进入我的圣所,就近我的桌前事奉我,守我所吩咐的。

17 他们进内院必穿细麻衣。在内院和殿内供职的时候不可穿羊毛衣服

18 他们上要戴细麻布头巾,腰穿细麻布裤子;不可穿使身体出汗的衣服。

19 他们出到外院的民那里,当脱下供职的衣服,放在屋内,穿上别的衣服,免得因衣使民成圣

20 不可剃,也不可容发绺长长,只可剪发。

21 祭司进内院的时候都不可喝酒

22 不可娶寡妇和被休的妇人为妻,只可娶以色列後裔中的处女,或是祭司遗留的寡妇。

23 他们要使我的民知道俗的分别,又使他们分辨洁净的和不洁净的。

24 有争讼的事,他们应当站立判断,要按我的典章判断。在我一切的节期必守我的律条例,也必以我的安息日为日。

25 他们不可挨近尸沾染自己,只可为父亲母亲儿子、女儿、弟兄,和未嫁的姊妹沾染自己。

26 祭司洁净之,必再计算日。

27 当他进内院,进所,在所中事奉的日子,要为自己献赎祭。这是耶和华的。

28 祭司必有产业,我是他们的产业。不可在以色列他们基业;我是他们的基业。

29 素祭、赎祭,和赎愆祭他们都可以以色列中一切永献的物都要归他们。

30 首先初熟之物和一切所献的供物都要归祭司。你们也要用初熟的麦子磨面祭司;这样,福气就必临到你们的家了。

31 无论是,凡自死的,或是撕裂的,祭司都不可

   

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属天的奥秘 #7091

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7091. “耶和华以色列的神这样说” 表它, 即对那些反对教会真理之人的告诫, 来自主的神性人身. 这从以下事实清楚可知: “耶和华以色列的神” 表示神性人身方面的主. 在圣言中, “耶和华” 是指主 (参看1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 5041, 5663, 6281, 6303, 6905节). 祂之所以被称为 “以色列的神”, 是因为 “以色列” 表示主的属灵国度 (6426, 6637节), 还因为主通过降世拯救那些属于该国度或教会的人 (6854, 6914, 7035节). “以色列的神” 之所以表示神性人身方面的主, 是因为那些属于该教会的人以设想属世事物的方式来设想一切属灵或属天事物, 以及神性, 或说对一切属灵或属天事物, 以及神性都持有属世观念. 因此, 他们若不如同思想一个属世人或一个位格那样以一种属世的方式来思想神性, 就无法通过任何情感与神性结合. 因为若不如同思想一个属世人或一个位格那样以一种属世的方式思想神性, 他们对神性要么根本没有任何观念, 要么持有可怕的观念, 从而玷污神性. 正因如此, “以色列的神” 表示神性人身, 特别是神性属世层方面的主. “以色列” 和 “雅各” 在至高意义上表示神性属世层方面的主: “以色列” 表示内在神性属世层方面的, “雅各” 表示外在神性属世层方面的 (参看4570节). 那些属于属灵教会的人通过主的神性人身得救, 无论过去还是现在 (2833, 2834节). 属灵教会成员, 也就是 “以色列” 是内层属世层 (4286, 4402节).

由此明显可知为何在圣言中, 主被称为 “耶和华以色列的神”, “耶和华以色列的圣者”. 谁都能看出, 以这些名字来提及神性, 仅仅因为它们适合表达并未显明在字义上的某种神圣事物. “以色列的神” 表示神性属世层方面的主, 这一点从圣言中的许多经文明显看出来, 从以下经文也明显看出来:

摩西, 亚伦, 拿答, 亚比户, 并以色列的七十位长老, 看见以色列的神, 祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石, 如同天色明净. (出埃及记 24:9-10)

这是主, 而不是被称为 “父” 的耶和华; 这一点从主在约翰福音中的话明显看出来:

从来没有人看见神. (约翰福音 1:18)

你们从来没有听见祂的声音, 也没有看见祂的形状. (约翰福音 5:37)

以赛亚书:

我要将暗中的宝物和隐密处的财富赐给你, 使你知道提名召你的, 就是我耶和华, 以色列的神. (以赛亚书 45:3)

以西结书:

在基路伯头以上有宝座的形像, 仿佛蓝宝石的形状; 在宝座形像以上有一个形像, 仿佛人的形状在它上头; 他有火和虹, 并周围光辉的形状. (以西结书 1:26-28)

在同一先知书中, 这些事物被称为 “耶和华和以色列神的荣耀” (以西结书 1:28; 8:4; 9:3; 10:19, 20), 以及描述新殿的地方 (以西结书 43:2; 44:2); 此外, “以色列的神” 还出现在其它许多经文中 (如以赛亚书 17:6; 21:10, 17; 24:15; 41:17; 诗篇 41:13; 59:5; 68:8, 35; 69:6; 72:18等). 所以祂也被称为 “以色列的圣者” (以赛亚书 1:4; 5:19; 10:20; 17:7; 30:11, 12, 15; 49:7; 60:9, 14; 以西结书 39:7).

“以色列的神” 和 “以色列的圣者” 就是神性人身方面的主, 这一点从以下事实也能清楚看出来, 祂被称为 “救赎主” (REDEEMER), “救主” (SAVIOR), 造就者 (MAKER): 在以赛亚书 47:4, 被称为救赎主 (万军之耶和华是我们的救赎主, 以色列的圣者是祂的名), 以及在以赛亚书 41:14; 43:14; 48:17; 54:5; 以及救主 (以赛亚书 43:3); 造就者 (以赛亚书 45:11). 由此也明显可知, 在旧约圣言中, “耶和华” 是指主, 而非其他人, 因为祂被称为耶和华神和以色列的圣者, 救赎主, 救主, 造就者. 在以赛亚书, 祂被称为耶和华救赎主和救主:

凡有血气的, 必都知道我耶和华是你的救主, 是你的救赎主, 是雅各的大能者. (以赛亚书 49:26)

又:

你便知道我耶和华是你的救主, 是你的救赎主, 雅各的大能者. (以赛亚书 60:16)

以及在以赛亚书 43:14; 44:6, 24; 54:8; 63:16; 诗篇 19:14.

主拯救以色列, 也就是那些属于属灵教会的人, 这一点可见于以赛亚书:

我要照耶和华一切所赐给我们的, 提起耶和华的慈爱, 耶和华的赞美; 并丰盛的慈惠给以色列家. 祂说, 他们诚然是我的百姓, 不撒谎的子孙; 这样, 祂就作了他们的救主; 他们在一切苦难中, 祂也同受苦难; 并且祂面前的使者拯救他们; 祂以慈爱和怜悯救赎他们, 在永恒的日子提携他们, 怀搋他们. (以赛亚书 63:7-9)

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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属天的奥秘 #1343

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1343. “希伯” 是一个民族, 即希伯来民族, 它以其祖先希伯为名, 表示第二代古教会大体上的敬拜. 这从圣言历史部分中有关它的论述清楚可知. 由于一种新的敬拜形式始于这个民族, 故具有类似敬拜的人都被称为希伯来人. 他们的敬拜属于后来在雅各后代中重新恢复的那一种. 其主要特征是, 他们呼求他们的神耶和华, 并且他们也有祭祀. 上古教会一致承认主, 称祂为耶和华, 这从创世记头几章, 以及圣言其它经文明显看出来. 古教会, 也就是洪水后的这个教会也承认主, 称祂为耶和华, 尤其那些具有内在敬拜, 被称为 “闪的儿子” 之人. 剩下的人, 也就是具有外在敬拜的人也承认耶和华, 并敬拜祂. 但当内在敬拜变得外在, 尤其变成偶像崇拜, 各个民族都有了自己所拜的神明时, 希伯来民族仍保留了耶和华这个名, 称他们的神是耶和华, 并因此与其它民族区分开来.

雅各的后代, 包括摩西本人, 连同外在敬拜一起迷失在埃及, 他们甚至不知道他们的神叫耶和华. 所以, 他们首先被教导, 耶和华是希伯来人的神, 是亚伯拉罕, 以撒, 雅各的神, 这从摩西书清楚可知:

耶和华对摩西说, 你和以色列的长老要去见埃及王, 对他说, 耶和华希伯来人的神遇见了我们, 现在求你容我们往旷野去, 走三天的路程, 为要祭祀耶和华我们的神. (出埃及记 3:18)

又:

法老说, 耶和华是谁, 使我听他的话, 容以色列人去呢? 我不认识耶和华, 也不容以色列人去. 他们说, 希伯来人的神遇见了我们, 求你容我们往旷野去, 走三天的路程, 祭祀耶和华我们的神. (出埃及记 5:2, 3)

雅各的后代, 连同这敬拜一起迷失在埃及, 他们甚至不知道耶和华的名. 这从摩西书清楚可知:

摩西对神说, 看哪, 我到以色列人那里, 对他们说, 你们祖宗的神打发我到你们这里来. 他们若问我说, 祂叫什么名字? 我要对他们说什么呢? 神对摩西说, 我是自有永有的. 又说, 你要对以色列人这样说, 那自有的打发我到你们这里来. 神又对摩西说, 你要对以色列人这样说, 耶和华你们祖宗的神, 就是亚伯拉罕的神, 以撒的神, 雅各的神, 打发我到你们这里来. 耶和华是我的名, 直到永远. (出埃及记 3:13-15)

由此明显可知, 就连摩西也不知道这一点, 他们因耶和华的名, 就是希伯来人的神而与其他人区分开来. 因此, 耶和华在别处也被称为希伯来人的神, 出埃及记:

你要对法老说, 耶和华希伯来人的神打发我来见你. (出埃及记 7:16)

你进去见法老, 对他说, 耶和华希伯来人的神这样说. (出埃及记 9:1, 13)

摩西, 亚伦就进去见法老, 对他说, 耶和华希伯来人的神这样说. (出埃及记 10:3)

约拿书:

我是希伯来人, 我敬畏耶和华, 那天上的神. (约拿书 1:9)

撒母耳记:

非利士人听见欢呼的声音, 就说, 在希伯来人营里大声欢呼, 是什么缘故呢? 随后就知道耶和华的约柜到了营中. 非利士人说, 我们有祸了! 谁能救我们脱离这些大能之神的手呢? 从前在旷野用各样灾殃击打埃及人的, 就是这些神. 非利士人哪, 你们要作大丈夫, 免得作希伯来人的奴仆. (撒母耳记上 4:6, 8, 9)

此处也很明显, 各民族因他们所呼求的神之名而彼此区分, 希伯来人因耶和华的名而被区分开来.

希伯来民族敬拜的第二个本质特征是祭祀, 这也可从上面所引及的经文 (出埃及记 3:18; 5:2, 3) 明显看出来, 还可从以下事实看出: 埃及人由于这种敬拜形式而厌恶希伯来民族, 这从摩西书清楚可知:

摩西说, 这样行本不相宜, 因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华我们的神; 看哪, 若把埃及人所厌恶的, 在他们眼前献为祭, 他们岂不拿石头打死我们吗? (出埃及记 8:26)

所以, 埃及人也十分厌恶希伯来民族, 以致他们拒绝 “和希伯来人一同吃饭” (创世记 43:32). 由此还明显可知, 构成希伯来民族的不仅有雅各的后代, 还包括凡具有这类敬拜的所有人. 这也是为何在约瑟时代, 迦南地被称为希伯来人之地:

约瑟说, 我实在是从希伯来人之地被拐来的. (创世记 40:15)

迦南地的偶像崇拜者有祭祀, 这从很多经文清楚可知, 因为他们祭祀自己的神, 如巴力等. 而且, 来自叙利亚, 即希伯曾生活的地方, 就是希伯来民族的发源地, 并在雅各的后代之前进入迦南地的巴兰, 不仅以祭祀拜神, 而且称他的神为耶和华. 至于巴兰来自叙利亚, 即希伯来民族发源地的事实, 可参看民数记 (23:7); 他也祭祀 (民数记 22:39-40; 23:1-3, 14, 29); 他称他的神为耶和华 (民数记 22:18) 等等. 创世记 (8:20) 提到挪亚向耶和华向燔祭, 尽管这不是真实的历史, 而是虚构的历史, 因为 “燔祭” 表敬拜的圣洁, 这可见于那里的故事. 由此明显可知 “希伯” 或 “希伯来民族” 所表之义.

  
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