მწერლობაში "ეკლესიის" კონცეფცია როგორც რთული, ასევე ლამაზად ორგანულია, რომელიც დაკავშირებულია უფლის ბუნებასთან და კაცობრიობის შედეგად ბუნებასთან დაკავშირებული სწავლებებთან.

მწერლობებში ნათქვამია, რომ უფალი, თავისი არსით - მისი ნამდვილი ნივთიერებით - არის სრულყოფილი, უსაზღვრო სიყვარული, სიყვარული, რომელიც იქმნება ქმნილებით, ეს არის რეალობის საბოლოო წყარო და ის მუდმივად ინარჩუნებს რეალობას. ეს სიყვარული ფორმით არის გამოხატული, როგორც სრულყოფილი, უსასრულო სიბრძნე, რომელიც ქმნიდა ფორმას ქმნილებას და ფორმას აძლევს რეალობას.

ღრმა საგნები! ამის შესახებ შეგიძლიათ წაიკითხოთ სხვაგან, მაგრამ აქ მნიშვნელოვანი ისაა, რომ ყველა ქმნილება, მცირე ელემენტებიდან სამყაროსკენ, ამ სტრუქტურას ასახავს. ის ბუნებაში ბუნებით არის მზიანი სითბოთი (სიყვარულით) და შუქით (სიბრძნით). ეს წარმოდგენილია ცხოვრების არსებითი ფორმებით, მცენარეებით (რომლებიც ფესვებია; რომლებიც ცოტათი ცვალებადია; რომლებიც განუმეორებელია; რომელსაც ენერგია ანათებს) და წარმოადგენს სიბრძნის ელემენტებს და ცხოველებს (თბილი, გრძნობის, მობილური, მუდმივად ცვალებადი, ენერგიის საშუალებით). ) წარმოადგენს სიყვარულის ფორმებს. იგი თითქმის უნივერსალურ დაყოფაში გვხვდება მცენარეთა და ცხოველების ერთნაირად მამრობითი (სიბრძნე) და ქალი (სიყვარული) ასპექტებით.

ეს სტრუქტურა ასევე არსებობს თითოეულ ჩვენგანში. საერთო ენაზე შეიძლება ჩვენ მათ გულებს და გონებას ვუწოდოთ - რა გვინდა და რას ვფიქრობთ. ნაწერები მათზე ჩვეულებრივ საუბრობენ, როგორც კარგზე (სიყვარულზე; იმაზე, რაც გვსურს ჩვენს გულებში) და ჭეშმარიტებაზე (სიბრძნე; რაც ჩვენ გონებაში ვიცით) ან როგორც ნება (გული) და გაგება (გონება). ეს ელემენტები არამარტო განსაზღვრავს ჩვენს თავს, არამედ ჩვენი სულიერი ბედების გასაღებიც არის. ჩვენ შეგვიძლია გამოვიყენოთ ისინი, რომ მიიღონ უფლის სიყვარული, მოვიდნენ სიკეთის ცხოვრებაში და საბოლოოდ წავიდეთ სამოთხეში. ჩვენ ასევე შეგვიძლია გამოვიყენოთ ისინი, რომ უარვყოთ უფლის სიყვარული და ჯოჯოხეთში გადავიდეთ.

და კიდევ შემდგომი ფენები. მწერლობებში ნათქვამია, რომ ყველა ადამიანის საზოგადოება ადამიანური ფორმითაა, ფუნქციები ანალოგიურია ადამიანის სხეულისთვის. ეს ეხება მცირე ჯგუფებს, როგორიცაა ოჯახები, მსხვილი კომპანიები მთელ ერებამდე და საბოლოოდ, როგორც ამ სამყაროში, მთელი კაცობრიობა და მომდევნო სამოთხე.

ბუნებრივ, ყველაზე მნიშვნელოვან ადამიანთა საზოგადოებებს შორისაა ეკლესიები. ვინაიდან „ეკლესიის“ კონცეფცია ემყარება ადამიანის ფორმას, მაგრამ მწერლობებში მოხსენიებულ ეკლესიებს მრავალი ფორმა შეუძლიათ. მასშტაბის ერთ ბოლოს, ნებისმიერი ადამიანი, რომელსაც აქვს ჭეშმარიტი და არასწორი ჭეშმარიტი იდეები და ცხოვრობს მათ მიერ, თავად ეკლესიაა. მასშტაბის სხვა დასასრულს, მთელი მსოფლიოს მასშტაბით, ვისაც სჯერა მეზობლის სიყვარული - და ამ რწმენიდან მოქმედებს - ერთობლივად ქმნიან ერთ ეკლესიას.

მრავალი სხვა სახეობა მდგომარეობს ამ ორ უკიდურესობას შორის, მაგრამ მწერლობაში ”ეკლესიაზე” მითითებათა უმეტესობა ნიშნავს მათ საზოგადოებას, ვისაც აქვს სიტყვა, იცის უფალი და მიჰყვება მის მცნებებს. ამ ადამიანებს აქვთ წვდომა მაქსიმალურ ჭეშმარიტებასა და მაქსიმალურ ღრმა გაგებასთან დაკავშირებით უფლის ბუნების შესახებ და რა სურს მას ჩვენგან.

ასეთი ეკლესია მნიშვნელოვან როლს ასრულებს: უფალი ცდილობს მასში მიიღოს იდეები ხალხის გონებაში სიკეთის მიღწევისა და მათი გულის შინაარსისკენ მიმავალი სურვილებისკენ, რაც თვით ეკლესიამდე შორს აღწევს, რომ შეეხო მსოფლიოში ყველას. სინამდვილეში, მწერლობაში ნათქვამია, რომ არსებითად არსებობს ქორწინება უფალსა და ეკლესიას შორის, ეკლესიასთან - პატარძლისა და ცოლის როლში, რაც წარმოშობს ჭეშმარიტ იდეებს და კეთილ სურვილებს, როგორც ცოლი აწარმოებს შვილებს.

ამ ფუნქციის დასაცავად, უფალმა დარწმუნდა, რომ მთელი ისტორიის განმავლობაში (და პრეისტორიის კარგი ნაწილი) ყოველთვის არსებობდა ეკლესია, რომელიც შეავსებს ამ როლს.

მათგან პირველი იყო უძველესი ეკლესია, რომელიც წარმოადგენდა ადამს; ეს შთაგონებული იყო უფლის სიყვარულით. მეორე იყო ძველი ეკლესია, რომელსაც ნოე წარმოადგენდა; ეს შთაგონებული იყო მეზობლის სიყვარულით და უფლის ცოდნით. მესამე იყო ისრაელის ეკლესია, რომელსაც შინაგანი სიყვარული არ ჰქონდა უფლისადმი, მაგრამ დაცული იდეების შესახებ. მეოთხე იყო პრიმიტიული ქრისტიანული ეკლესია, რომელსაც ჰქონდა ახალი, უფრო პირდაპირი გაგება უფლის სწავლებებზე დაყრდნობით. მეხუთე, მწერლობის მიხედვით, უნდა ემყარებოდეს მწერლობას და ბიბლია მათ განმარტებებს.

კიდევ ბევრი რამ შეიძლება ითქვას, მაგრამ აქვე ხაზს ვუსვამთ კიდევ ერთ აზრს:

ჩვენ, როგორც ინდივიდები, ვართ ის, ვინც ჩვენ ვართ დაფუძნებული იმაზე, რაც გვიყვარს და არა ის, რაც ვიცით. ჩვენ წავალთ სამოთხეში ან ჯოჯოხეთში, იმის საფუძველზე, რაც გვიყვარს და არა ის, რაც ვიცით. ცოდნა, ფიქრი და ჭეშმარიტების ძიება მნიშვნელოვანი რამ არის, მაგრამ მათი მიზანია ჩვენი სიყვარულის ჩამოყალიბება, ხელმძღვანელობა და მსახურება; სიყვარულს საბოლოოდ მნიშვნელობა აქვს. მწერლობა უხვად და განმეორებით ცხადყოფს, რომ იგივეა ეკლესიებთან მიმართებაშიც: ისინი საბოლოოდ ემყარება სიყვარულს და არა ცოდნას, მეზობლის მსახურების გადაწყვეტილებას და არა მათი გარეგანი თაყვანისმცემლობის ფორმებს. თუ ეკლესიები იზიარებენ მოყვასისადმი მსახურების საერთო მიზანს, ისინი, ფაქტობრივად, ერთია.

(რეკომენდაციები: აპოკალიფსისი533; არკანა კოლესტია407, 768, 1799 [3-4], 2048, 2853 [2-3], 2910, 2982, 3310, 3773, 3963 [2], 4292, 4672, 4723, 5826 [2-3], 6637, 6648, 8152, 9256 [4-5], 9276 [2]; ქორწინება116; სამოთხის და ჯოჯოხეთის შესახებ57; The Word 8; ახალის იერუსალიმის სწავლება რწმენის შესახებ საიდუმლო წმინდა წერილში99, 104)

4292. In the internal historical sense 'he said, Your name will no longer be called Jacob, but Israel' means that they could not as [the descendants of] Jacob play the representative part, except by virtue of the new nature that was imparted to them. This becomes clear from the meaning of 'Jacob' in the Word as his descendants, dealt with above in 4281, and from the meaning of 'name' as the essential nature, dealt with immediately above in 4291. The new nature itself is meant by 'Israel' in the internal sense, for 'Israel' is the celestial-spiritual man and consequently the internal man, 4286. And since 'Israel' means the celestial-spiritual man, and so the internal man, 'Israel' also means the internal spiritual Church. For whether you use the expression spiritual man or spiritual Church, it amounts to the same thing because any spiritual person in particular is the Church, even as many are in general. If the individual person in particular were not the Church, no Church in general could exist. The expression Church is used in everyday language to describe a congregation in general; but each member of the congregation must be a Church if that greater Church is to exist. Every general whole incorporates parts that are like that whole.

[2] The implications of this particular matter - the inability of [the descendants on Jacob to play the representative part, except by virtue of the new nature imparted to them, meant by 'Israel' - are as follows: It was specifically Jacob's descendants who were to represent the Church but not specifically Isaac's since Isaac's descended not only through Jacob but also through Esau. Still less was it specifically Abraham's, for Abraham's descended not only through Jacob but also through Esau, and likewise through Ishmael, as well as through his sons by his second wife Keturah, who were Zimran, Jokshan, Medan, Midian, Ishbak, Shuah, and the sons of these, see Genesis 25:1-4. Now because Jacob's descendants insisted that they should be representative, as shown just above in 4290, they could not represent as Jacob, or as Isaac, or as Abraham. The reason why they could not do so as Jacob was that 'Jacob' represented the external aspect of the Church, but not the internal. And they could not do so as Isaac at the same time or as Abraham at the same time for the reason advanced immediately above.

[3] So that they could represent the Church therefore, a new name had inevitably to be given to Jacob, and through that name a new nature, which new nature was to be a sign of the internal spiritual man, or what amounts to the same, of the internal spiritual Church. That new nature is meant by 'Israel'. Every Church of the Lord is internal and external, as has been shown several times already, the internal Church being that which is represented, the external that which represents. The internal Church is also either spiritual or else celestial, the internal spiritual Church being represented by 'Israel', but the internal celestial Church at a later time by 'Judah'. Therefore a division also took place, and the Israelites became a kingdom on their own and the Jews another on their own. But these matters will in the Lord's Divine mercy be discussed later on. From this it is evident that 'Jacob', that is, Jacob's descendants, could not represent the Church as Jacob, for that would have been to represent solely the external aspect of the Church. They had to do so as Israel as well because 'Israel' is the internal aspect.

[4] It has been shown in various places already that it is the internal which is represented and the external which represents, as may also be seen in the human being. A person's speech represents his thought, and a person's action represents his will. Speech and action are the external aspects of the person, thought and will the internal. In addition the various looks seen on a person's face represent both, that is to say, both his thought and his will. It is well known to everyone that the looks on a person's face are representative, for the looks on the faces of people who are sincere enable their interior states to be seen. In short, every part of the body represents some facet of a person's inclination (animus) and mind (mens).

[5] It is similar with the external aspects of the Church, for these are like the body, while its internal aspects are like the soul. There were, for example, the altars and the sacrifices on them, which, as is well known, were external things. There was likewise the bread of the presence, also the lampstand with its lamps, as well as the fire that was kept burning all the time. Anyone can recognize that these external things represented internal ones, as likewise did everything else of a ritual nature. The fact that these external things could not represent anything external, only what was internal, becomes clear from the considerations introduced already. So 'Jacob' could not represent as Jacob, because 'Jacob' means the external aspect of the Church, but he could do so as Israel because 'Israel' means its internal aspect. This is what is meant by a new nature being imparted to enable the descendants of Jacob to play the representative part.