Вода в вино

1. И на третий день была свадьба в Кане Галилейской, и мать Иисуса была там.

2. И позвали Иисуса и учеников Его на свадьбу.

3. И когда не было вина, мать Иисуса говорит Ему: нет у них вина.

4. Иисус говорит ей: что Мне до тебя, женщина? еще не пришел час Мой.

5. Мать Его говорит служителям: что скажет Он вам, то сделайте.

6. И поставлено было там шесть горшков каменных, по очищению Иудейскому, вмещающих по две или по три меры.

7. Иисус говорит им: наполните горшки водою. И они наполнили их до верха.

8. И говорит им: вычерпайте теперь и принесите начальнику пира; и принесли.

9. И когда начальник пира отведал воды, превращенной в вино, и не знал, откуда она (а служители, черпавшие воду, знали), начальник пира зовет жениха,

10. и говорит ему: каждый сначала выливает хорошее вино, а когда выпьет достаточно, то меньшее; ты же хранил хорошее вино до сего времени.

11. Сие начало знамений сделал Иисус в Кане Галилейской, и явил славу Свою, и уверовали в Него ученики Его.

Исполнение обетования.

В конце предыдущей главы Нафанаил описывается как "человек не лукавый" (1:47). Пораженный тем, что Иисус знает о нем все, Нафанаил восклицает: "Ты - Сын Божий. Ты - Царь Израиля" (1:49). В ответ Иисус обещает Нафанаилу, что он увидит еще большее. "Ты поверил, потому что Я увидел тебя под смоковницей?" - говорит Иисус. "Ты увидишь нечто большее, чем это. Ты увидишь отверстые небеса и Ангелов Божиих, восходящих и нисходящих на Сына Человеческого" (1:51). Это обетование происходит в духе каждого, кто, подобно Нафанаилу, "не лукавит", признает, что Иисус - Сын Божий, и стремится жить в соответствии с тем, чему учит Иисус.

Соответственно, следующий эпизод дает более глубокое понимание того, как это обетование может осуществиться в жизни каждого из нас. Он начинается словами: "На третий день была свадьба в Кане Галилейской" (2:1). Свадьба, которая празднует один из самых значительных переходов в жизни человека, также представляет собой соответствующий переход в нашей духовной жизни. Как брак начинается с того, что мужчина и женщина предстают перед Господом, обещая соединиться в жизни любви и верности, так и духовная жизнь начинается с обязательства соединить истину, которую мы знаем, с попыткой жить в соответствии с ней. До этого момента в истину можно было верить, но она была отделена от добра.

Однако постепенно, по мере того как истина применяется на практике, мы начинаем видеть и чувствовать ее доброту. Именно тогда происходит духовная свадьба. То, что мы раньше заставляли себя делать, теперь становится желанием нашего сердца. Истина и доброта соединяются. Другими словами, когда мы стремимся вверх, чтобы жить в соответствии с истиной, которую мы знаем, Бог нисходит в эту истину со Своей благостью, что приводит к так называемому "небесному браку". Этот брак восходящей истины и нисходящей благости - вот что имел в виду Иисус, когда сказал Нафанаилу: "Ты увидишь небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих на Сына Человеческого".

Также важно, что свадьба в Кане происходит "на третий день". Хотя фраза "на третий день" часто относится к распятию и воскресению Иисуса, она также относится к процессу духовного развития, который может происходить в каждом человеке. Три стадии духовного развития - это покаяние, исправление и возрождение.

Покаяние включает в себя как признание Бога, так и осознание своих грехов. Во время реформации мы сосредотачиваемся на изучении истины из Слова Господа, чтобы исправить наше понимание. Затем, "на третий день" нашего духовного развития, мы вступаем в стадию возрождения. На этом этапе мы не только изучаем истину, но и применяем ее в своей жизни. В процессе этого истина, которую мы узнали, соединяется с добром. На этом этапе Господь действует через наше реформированное понимание, чтобы создать в нас новую волю.

"Что скажет Он, то и делай".

В оригинале на греческом языке написано, что Иисус и Его ученики были "призваны" на свадьбу. Это говорит о том, что если мы хотим устроить внутреннюю свадьбу истины и добра, мы не можем сделать это сами. Нам нужно призвать Господа, пригласив Его присутствовать вместе с многочисленными принципами истины и добра, представленными Его учениками. Кроме того, написано, что "мать Иисуса была там" (2:2). Ее присутствие означает стремление к истине в каждом из нас. Это желание понять, что есть истина, чтобы мы могли делать то, что хорошо.

В какой-то момент во время свадебного торжества мать Иисуса обращается к Нему и говорит: "У них кончилось вино" (2:3). Привязанность к истине в каждом из нас, представленная "матерью" Иисуса, - это та часть нас, которая жаждет истинной мудрости. Поэтому она первой замечает, когда истины не хватает. Говоря языком Священного Писания, у нас "кончилось вино". Иисус отвечает: "Что Мне до тебя, женщина? Еще не пришел час Мой" (2:3-4). Когда Иисус называет Марию "женщиной", а не матерью, Он говорит о Своей Божественной, а не человеческой сущности. И когда Он добавляет слова: "Еще не пришел час Мой", Он имеет в виду конкретное время, когда Он полностью проявит Свою славу, открывая, что Он уже не сын Марии, а Сын Божий. Поэтому, называя Свою мать "женщиной", Иисус исходит из Своей Божественной, а не человеческой природы.

На другом уровне Иисус говорит, что Он не сможет совершать чудеса в нас, если мы тоже не сделаем свою часть работы. Его "час" наступает, как только мы делаем первый шаг. Этот первый шаг начинается с того, что мать Иисуса обращается к слугам и говорит им: "Что скажет Он, то и делайте" (2:5). Эти пять слов содержат вечное послание. Как было сказано в первой главе этого Евангелия, Иисус есть "Слово, ставшее плотью" (1:14). Делать то, что говорит Иисус, значит делать то, чему учит Слово. Каждый из нас начинает свой духовный путь с простого послушания. Со временем верное послушание переходит в послушание с любовью и, наконец, в жизнь с любовью к тому, чему учит Слово. Именно тогда мы становимся полноценными людьми. Но на данном этапе мы еще не достигли этого. На данном этапе, который является начальным состоянием, наша задача - просто делать то, чему учит Иисус. Поэтому Мария говорит слугам: "Что скажет Он, то и делайте". ¹

"Наполните горшки водой".

Именно в этот момент божественного повествования мы узнаем больше о месте проведения свадьбы. Как сказано: "И поставлено там шесть горшков каменных для иудейских обрядов очищения, вмещающих от двадцати до тридцати галлонов каждый" (2:6). В библейские времена было принято омывать руки и ноги, прежде чем войти в чей-то дом или принять участие в празднике. Этот исторический ритуал очищения представлял собой вечную потребность в духовном очищении, то есть в удалении злых желаний и ложных мыслей. В контексте вечности большие каменные сосуды, каждый из которых может вместить до двадцати-тридцати галлонов воды, означают основополагающие истины Слова, наиболее общие истины, которые служат божественными контейнерами для более конкретных истин. Это истины, которые "установлены в камне". Это неподвижные, вечные истины, которые нельзя поколебать. Это Десять заповедей, данных Моисею на горе Синай, Нагорная проповедь Иисуса, две Великие заповеди и каждая истина, которая ведет нас к духовному очищению.

Эти непреходящие истины, будучи приняты человеческим разумом, служат прочными каменными сосудами, способными вместить более конкретные истины, подобно тому, как каменные горшки вмещают воду. Когда мы понимаем, что каменные горшки с водой означают человеческий разум, наполненный основополагающими истинами, а вода означает очищающую истину из Слова Господа, мы готовы увидеть значение первого повеления Иисуса. Он говорит: "Наполните горшки водой" (2:7). Соответственно, слуги наполняют горшки водой до краев. Это символизирует то, как каждый из нас должен держать свой разум "наполненным до краев" учениями из Слова Господа. ²

"Выньте немного и отнесите хозяину пира".

Хотя это замечательно, когда наши умы наполняются истиной из Слова Господа, это еще не конец процесса. Поэтому следующее повеление Иисуса звучит так: "Возьмите немного и отнесите хозяину пира" (2:8). В буквальном смысле слова хозяин пира - это человек, который управляет пиром, следит за тем, чтобы все было готово и чтобы гости были обеспечены большим количеством еды и вина. В высшем смысле, однако, эта свадьба соответствует небесному браку добра и истины, на который мы все приглашены, свадьбе, где много духовной пищи и где вино никогда не кончается. Правителем" на этой свадьбе, или, говоря языком божественного повествования, "хозяином пира", является Сам Господь.

Учитывая это, слова "отнесите хозяину пира" приобретают еще большее значение. Они напоминают нам, что каждый раз, когда мы извлекаем из Слова какую-то истину, стремясь применить ее на практике, мы должны сначала попросить благословения Господа на наши усилия. В противном случае мы можем склониться к тому, что истинные мысли и добрые дела, которые мы совершаем, возникают сами собой. Вот почему необходимо отнести их "хозяину праздника" - Самому Господу - и попросить Его благословения. Как сказано в еврейских Писаниях: "Да будет благоволение Господа Бога нашего к нам, чтобы утвердить дело рук наших" (Псалом 90:17).

Всякий раз, когда мы делаем это, любовь и руководство Господа вливаются в истину, которую мы знаем, и в усилия, которые мы прилагаем, чтобы воплотить эту истину в нашей жизни. Как Иисус сказал Нафанаилу: "Ты увидишь небо отверстым" (1:51). Мы видим новые приложения, которых раньше не замечали, чувствуем прилив новой энергии, о которой раньше не подозревали, и переживаем перемену в сердце. Именно в этот момент в нашей жизни мы осознаем, что произошло нечто поистине чудесное. Вода нашей естественной жизни превратилась в вино духовной жизни. ³

"Вы сохранили хорошее вино до сего дня".

В буквальном повествовании слуги сделали именно то, что сказал Иисус. Они набрали воды и отнесли ее хозяину пира. Когда он попробовал воду, то обнаружил, что это вовсе не вода, а изысканное вино. Не зная, откуда взялось вино и как вода в каменных горшках превратилась в вино, он решил, что жених приберег лучшее вино напоследок. Тогда он зовет жениха и говорит ему: "Все сначала ставят хорошее вино, а после того, как гости выпьют слишком много, ставят плохое вино. Но ты сберег хорошее вино до сих пор" (2:10).

Это чудо показывает, что может произойти в каждом человеке, когда истины буквального смысла Слова преобразуются в духовные истины. Именно тогда Слово Божье открывает нам свой глубокий смысл, и мы видим доброту в истине. Этот эпизод учит нас тому, что когда мы наполняем свой разум истинами из Слова Божьего, извлекаем некоторые из них для духовного очищения и относим их Господу для Его благословения, вода естественной жизни превращается в вино духовной жизни. Как сказано в заключительных словах этого эпизода: "Вы сохранили хорошее вино до сих пор". ⁴

Начало знамений

После превращения воды в вино написано, что "сие начало знамений Иисус сотворил в Кане Галилейской и явил славу Свою, и ученики Его уверовали в Него" (2:11). Важно отметить, что в Евангелии от Иоанна постоянно используется греческое слово σημεῖον [say-mi'-on], которое означает "знак", вместо греческого слова δύναμις [doo'-nam-is], которое означает "чудо" или "чудодейственная сила". В этом отношении знамение - это не то же самое, что чудо. В то время как чудо может удивить и ослепить нас на мгновение, знамение указывает на более глубокую истину об Иисусе и о нашей внутренней жизни. Знамения свидетельствуют о том, что Господь может сделать не только во внешнем мире, но и в нашей внутренней жизни.

Говоря коротко, чудеса могут удивлять нас, но знамения учат нас. Знамения, как следует из самого термина, знаменуют более глубокую духовную реальность. Чудеса, таким образом, обладают определенной внешней силой. Они могут привлечь наше внимание. Но если мы добры сердцем, мы позволяем этим чудесам стать знаками, указывающими нам на более глубокие реальности. Они могут учить нас о нашем внутреннем мире, заставлять нас исследовать себя и вести нас к более глубокому пониманию. Мы начинаем видеть признаки того, что Господь действует внутри нас. ⁵

Практическое применение

В то время как внешние чудеса могут служить для привлечения нашего внимания, Господь хочет, чтобы мы верили в Него, потому что Он совершает внутренние чудеса - изменения в нашей внутренней жизни. Господь как будто говорит каждому из нас: "Я хочу, чтобы ты верил в Меня, потому что ты слышал Мои наставления, жил в соответствии с ними, просил Моего благословения, и в результате ты увидел, как твоя жизнь преображается". Помня об этом, обратите внимание на те моменты, когда у вас возникают хорошие мысли о Господе и о ближнем. Замечайте те моменты, когда в вас возникают мысли о добрых делах или полезных услугах, и вы действуете в соответствии с ними. Обратите внимание на те моменты, когда вы искренне сопереживаете другим, особенно тем, кто страдает физически и духовно, и делаете что-то, чтобы помочь. Обратите внимание, особенно на те времена, когда вы побеждали в искушениях, потому что Господь боролся за вас и внутри вас. Это все драгоценные моменты, когда Иисус превращает воду естественной жизни в вино духовной жизни. Так Господь являет Свою славу в вас. И, подобно первым ученикам, вы можете обнаружить, что верите в Него все глубже и глубже, как хорошее вино с годами становится все тоньше и тоньше. ⁶

Очищение храма.

12. После сего сошел Он в Капернаум, Он и Матерь Его, и братья Его, и ученики Его; и там оставались не много дней.

13. Приближалась Пасха Иудейская; и Иисус пошел в Иерусалим,

14. И нашел в храме продающих волов, и овец, и голубей, и торговцев монетами, сидящих.

15. И, сделав плеть из веревок, выгнал их всех из храма, и овец, и волов, и рассыпал монету меновщиков, и опрокинул столы.

16. И продающим голубей сказал: возьмите их отсюда! Не делайте Отцу Моемудом - торговый дом.

17. И вспомнили ученики Его, что написано: ревность дома твоего съела Меня.

18. Тогда отвечали Иудеи и сказали Ему: какое знамение Ты показываешь нам, что делаешь сие?

19. Иисус, отвечая, сказал им: разрушьте храм сей, и через три дня Я воздвигну его.

20. Тогда Иудеи сказали: сорок шесть лет строился храм сей, и Ты в три дня воздвигнешь его?

21. Но Он говорил о храме Своего тела.

22. Итак, когда Он воскрес из мертвых, ученики Его вспомнили, что Он говорил им это; и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус.

После участия в свадебной церемонии в Кане Галилейской, Иисус спускается в Капернаум на несколько дней, а затем поднимается в Иерусалим и идет в храм, чтобы отпраздновать Пасху. Храм в Иерусалиме - это место, куда люди приходили читать, изучать и обсуждать Слово. Здесь совершались жертвоприношения и ритуалы, все это было сделано для поклонения Господу. Однако со временем руководители храма разрешили торговцам продавать животных для жертвенных ритуалов, превратив храм в дом торговли, а не в дом молитвы. Поклонение больше не было временем для святых жертвоприношений, а скорее временем для деловых операций. Как написано: "В храме Иисус нашел людей, продающих скот, овец и голубей, и меновщиков денег, сидящих за столами своими" (2:13).

Видя это, Иисус делает плеть из веревок, выгоняет животных из храма вместе с торговцами и опрокидывает столы меновщиков. Обращаясь к тем, кто продает голубей, Он говорит: "Возьмите сие! Не делайте дома Отца Моего домом торговли" (2:16).

Как мы уже отмечали, храм символизирует человеческий разум. Хотя он должен быть домом молитвы, святым местом, где мы познаем истину и действуем в соответствии с ней, наш разум иногда занят эгоистичными и мирскими заботами, символом которых являются меновщики. В той мере, в какой мы останавливаемся на этих низших, внешних вещах, забывая славить и почитать Бога, наш разум становится "домом купеческим", местом бизнеса, а не домом Божьим. ⁷

Картина того, как Иисус изгоняет животных плетью из веревок и опрокидывает столы меновщиков, является сильной. Это другая сторона всеведущего Иисуса, который принял Нафанаила как ученика. Это также другая сторона всемогущего Иисуса, превратившего воду в вино. На этот раз мы видим очень ревностного Иисуса, который сильно обеспокоен тем, что происходит в храме. Заметив это, Его ученики вспоминают слова из Псалом 69. Как написано: "Усердие к дому Твоему снедает Меня" (2:16; Псалом 69:9). В том же псалме Давид продолжает: "Буду славить имя Божие песнью и превозносить Его с благодарением. Это угодит Господу больше, чем вол или бык" (Псалом 69:30-31).

Слова Давида пророческие. Они указывают на время, когда Богу будут поклоняться в песнях, благодарениях, хвале и, что самое главное, через жизнь полезного служения, а не через жертвоприношение невинных животных. Поэтому ревностное действие Иисуса является мощным указанием на то, что время жертвоприношений животных закончилось и начинается новая эра. Потрясенные и смущенные поведением Иисуса, люди спрашивают: "Какое знамение Ты покажешь нам, чтобы доказать Твою власть делать сие" (2:18). В ответ Иисус говорит им: "Разрушьте храм сей, и через три дня Я воздвигну его" (2:19).

Народ пока не понимает. Они думают, что Иисус имеет в виду физический храм, на строительство которого ушло сорок шесть лет. Они не могут понять, как Иисус мог восстановить этот храм за три дня. Они не понимают, что Иисус "говорит о храме тела Своего" (2:21). В буквальном смысле, это ссылка на Его воскресение "на третий день" после распятия. Поэтому написано, что "когда Он воскрес из мертвых, ученики Его вспомнили, что Он сказал им это; и поверили Писаниям и слову, которое сказал Иисус" (2:22).

Более глубоко, когда Иисус говорит, что Он "воздвигнет храм в три дня", Он говорит не только о Своем воскресении через три дня. Он также говорит о создании "нового храма" или "новой церкви" в каждом из нас - храма, на создание которого уйдет "три дня". Фраза "три дня", как мы уже упоминали, относится к трем основным этапам нашего духовного развития. Это процесс покаяния, реформации и возрождения. Это процесс, который происходит внутри каждого из нас, когда мы обращаемся к Господу, узнаем истину из Его Слова и начинаем новую жизнь. Этот удивительный процесс начинается, когда мы решаем сотрудничать с Господом в изгнании пороков нашей низшей природы, чтобы Он мог войти в храм нашего разума и поселиться в святилище нашего сердца. ⁸

Практическое применение

Одним из основных видов храмового поклонения было жертвоприношение животных. Точнее, в жертву приносилось несколько видов животных, таких как ягнята, голуби, бараны, козлы, быки и волы. Каждое жертвенное животное представляло определенное зло или фальшь, от которых нужно было отказаться, чтобы человек, приносящий жертву, мог очиститься от этого греха. Конечно, мы понимаем, что жертвоприношение животного никогда не сможет снять с человека грех. Истинное жертвоприношение не имеет ничего общего с убийством невинных животных. На самом деле, слово "жертва" происходит от двух латинских слов, которые означают "делать святым" [sacre = святой + facere = делать]. Поэтому мы приносим жертву всякий раз, когда отказываемся от эгоистичных желаний, ложных убеждений и забот эго. Вы можете начать сегодня, очистив храм от всего, что мешает Господу полностью присутствовать в вашей жизни. Подобно тому, как Иисус использовал кнут, чтобы прогнать волов, вам нужно будет использовать сильные истины, чтобы прогнать упрямые установки и настойчивые желания вашей низшей/животной природы. Это будет истинная и святая жертва, которую мы призваны принести в храме нашего внутреннего духа.

Спасительная вера

23. И когда Он был в Иерусалиме на Пасхе, в праздник, многие уверовали во имя Его, видя знамения, которые Он творил.

24. Но Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех [людей],

25. И не имел нужды, чтобы кто свидетельствовал о человеке, ибо знал, что в человеке.

Следующий эпизод начинается словами: "Когда же Он был в Иерусалиме на Пасхе, во время праздника, многие уверовали во имя Его, видя знамения, которые Он делал" (2:23). Это описывает начальную, но неглубокую стадию веры. Как написано, "многие уверовали во имя Его, видя знамения, которые Он творил." Вера, основанная на чудесах, может быть полезна в начале нашего духовного развития, но это не подлинная вера или то, что называется "спасающей верой". На начальных стадиях веры мы подобны невинным детям, которые верят, потому что слышат, как Бог сотворил мир, разделил Красное море, спас Иону из чрева кита и Даниила из пасти львов.

На этой начальной стадии мы принимаем Слово как буквальную истину, не подвергая его сомнению. Даже такие слова, как "многие уверовали во имя Его", принимаются за чистую монету, что означает, что одна лишь вера в имя Господа может привести к спасению. В связи с этим, когда ребенка учат "призывать имя Иисуса", это можно понимать как то, что имя "Иисус" нужно использовать часто, что имя "Иисус" имеет силу отпугивать злых духов, и что произнесение имени "Иисус" имеет силу отпирать двери небес. Существует множество учений из буквального смысла Слова, которые подтверждают это толкование. Как говорит Павел в своем послании к Римлянам, "всякий, кто призовет имя Господне, спасется" (К Римлянам 10:13).

По мере развития веры мы переходим от простой детской веры в имя "Иисус" к более зрелой вере в то, что значит призывать имя Господа. Мы начинаем понимать, что "верить в Его имя" означает верить в качества, которые обозначаются именем. Это включает в себя каждое божественное качество, которое доступно нам. Например, когда мы молимся о качестве, называемом "терпение", мы призываем имя Господа. Когда мы молимся о качестве, называемом "прощение", мы призываем имя Господа. Когда мы молимся о качестве, называемом "спокойствие", мы призываем имя Господа. Эти качества всегда присутствуют, доступны для прошения, и их никогда не следует принимать напрасно. И когда мы стремимся жить в соответствии с этими качествами, практикуя терпение, прощение и мир, эти качества могут стать частью нашего характера. Вот что значит "веровать во имя Его". ⁹

Точно так же, по мере углубления нашей веры, мы начинаем видеть, что каждое библейское событие, даже каждое слово, имеет более глубокий смысл, связанный с нашим духовным развитием. Как слово "имя" имеет более глубокий смысл, так и истории. Мы начинаем понимать, что дни творения - это не просто физическое создание вселенной, а скорее последовательные состояния нашего внутреннего роста; мы начинаем видеть, что чудесное расступание Красного моря - это не только то, как Господь вывел детей Израиля из Египта, а скорее то, как Господь ведет нас через, казалось бы, невозможные ситуации. Мы начинаем понимать, что спасение Ионы от кита или избавление Даниила от львов - это не просто истории о том, как Господь спасает верных людей от физической опасности, но, более глубоко, о том, как Господь через Свое Слово постоянно спасает нас от того, чтобы нас поглотила ложь или разъела обида. ¹⁰

По мере того, как наше понимание углубляется благодаря применению истины к нашей жизни, растет и наша вера. Мы начинаем видеть, что эти истории не просто рассказывают о людях, живших давным-давно. Это также истории о чудесах, которые Господь может творить в нас, когда мы живем в соответствии с Его учением. ¹¹

Выполнение своей роли

Как мы уже отмечали, истинная вера возникает тогда, когда мы сначала делаем свою часть работы. Она начинается с обращения к Господу, покаяния в наших грехах, позволения Господу исправить наше понимание через истины Его Слова, а затем совершения добрых дел, которым учит Слово. На языке Священного Писания и в божественно упорядоченной последовательности эпизодов в этой главе это означает, что мы должны сначала "наполнить горшки до краев", затем "очистить внутренний храм" и, наконец, жить жизнью милосердия по отношению к другим. Когда это происходит, вера, основанная на внешних чудесах, становится верой, основанной на личном преображении. Мы верим не из-за внешних чудес, которые мы видели или о которых слышали. Скорее, мы верим потому, что готовы быть ведомыми Господом, стремимся воплотить Его истину в своей жизни и, как результат, видим чудесные изменения в самих себе. Это называется "спасающей верой". И мы можем испытать ее только тогда, когда выполним свою часть работы. ¹²

Свидетельство человека против свидетельства Бога

В следующем стихе написано, что Иисус "не предавал Себя им, потому что знал всех людей и не имел нужды, чтобы кто свидетельствовал о человеке, потому что знал, что в человеке" (2:24-25). Свидетельство человека" непоследовательно и переменчиво. Пока все идет хорошо, и наши физические потребности удовлетворяются, мы не жалуемся. Мы доверяем Богу и верим, что чтим Его имя.

Но когда все идет не по нашим планам, когда наши честолюбивые желания не исполняются, а молитвы о материальном процветании остаются без ответа, наша вера колеблется. Те же самые люди, которые сначала поверили в Иисуса из-за чудесных знамений, в конце концов отвернулись от Него, когда Он не смог обеспечить материальное процветание, которого они искали. Они хотели земного царя, а не небесного. Они верили в Его чудеса, но не верили в Него. Они верили в Его "имя", но не в то, чтобы жить в соответствии с качествами, обозначаемыми Его именем.

Поэтому написано, что Иисус "не вверял Себя им, потому что знал всех людей" (2:24). Так же, как Иисус знал сердце Нафанаила, Он знает сердца всех людей. Он знает, насколько ненадежными и непоследовательными могут быть люди, как они могут почитать Его в один момент и презирать в другой. Именно по этой причине Иисус "не вверил Себя им". Подобная ситуация происходит и с каждым из нас. Если мы действительно желаем иметь отношения с Богом, мы должны быть надежными. Что бы ни происходило, в соответствии с нашими желаниями или вопреки им - к лучшему или к худшему - мы должны оставаться постоянными в нашей вере, уповая на то, что Господь ведет нас к хорошему концу. ¹³

Всякий раз, когда мы делаем это, живя в уверенности, что Бог никогда не оставит нас и не покинет, мы сможем дать истинное свидетельство. Вместо "свидетельства человека" о том, как Господь удовлетворил наши мирские амбиции, это будет "свидетельство Бога". Это более скромное свидетельство о том, как Бог избавил нас от зла нашей низшей природы, вдохновил нас Своей истиной и дал нам силу творить добро во имя Его.

Подлинное свидетельство, таким образом, рассказывает о чудесных путях, которыми Бог действует внутри нас, когда мы стараемся жить в соответствии с Его учением. Результат такой внутренней работы действительно "от Бога", а не "от человека". Речь идет о постепенных, но чудесных изменениях, которые происходят в нас, когда мы упорно соблюдаем заповеди. ¹⁴

Практическое применение

Продолжая соблюдать заповеди, доверяя Богу, который дает вам силу делать это, обратите внимание на то, как качества Бога начинают проявляться в вас, как будто они ваши собственные. Например, обратите внимание, как вы становитесь более терпеливым, даже в трудных обстоятельствах. Обратите внимание, как вы можете сохранять спокойствие, даже когда находитесь в эпицентре эмоциональной бури. Заметьте, как ваша уверенность в Господе остается твердой, даже когда ваши планы расстраиваются, а желаемые результаты не достигаются. Обратите внимание, как быстро вы можете оправиться от эмоционального расстройства, извиниться за свою вину и, не защищаясь, принять решение в следующий раз быть лучше. Обратите внимание на эти тихие чудеса, которые указывают на значительные изменения, происходящие внутри вас. Добавьте к этому списку свои собственные примеры того, как Господь дает вам силу разрушить старые шаблоны и начать новую практику. ¹⁵

სქოლიოები:

4735. 'Do not shed blood' means not to do violence to what is holy. This is clear from the meaning of 'blood' as that which is holy, dealt with below, and therefore 'shedding blood' means doing violence to it. Everything holy in heaven proceeds from the Lord's Divine Human, as consequently does everything holy in the Church. For this reason to prevent people from doing violence to that which is holy the Lord instituted the Holy Supper, in which it is explicitly declared that the bread there is His flesh and the wine His blood, thus that His Divine Human is the source of that which is holy in the Holy Supper. Among the Ancients 'flesh and blood' meant the human proprium, for that which is human consists of flesh and blood. This explains what the Lord said to Simon,

Blessed are you, for flesh and blood has not revealed this to you, but My Father who is in heaven. Matthew 16:17.

Therefore the flesh and blood meant in the Holy Supper by the bread and wine are the Lord's Human Proprium. The Lord's actual Proprium which He acquired to Himself by His own power is Divine. His Proprium was since His conception that which He had from Jehovah His Father and was Jehovah Himself, and therefore the Proprium which He acquired to Himself within the Human was Divine. It is this Divine Proprium within the Human that is called flesh and blood, 'flesh' being His Divine Good, 3813, 'blood' Divine Truth that goes with Divine Good.

[2] The Lord's Human, now that it has been glorified or made Divine, cannot be thought of as something merely human but as Divine Love within a human form. This is more true of Him than it is of angels, who - when they come to be seen, as I myself have seen them - are seen as forms of love and charity taking on a human appearance, the Lord enabling this to be so. For it was by Divine Love that the Lord made His Human Divine, even, as has been stated, as heavenly love serves to make someone an angel after death, so that he too is seen as a form of love and charity taking on a human appearance. From this it is evident that in the celestial sense the Lord's Divine Human means Divine Love itself, which is a love directed towards the whole human race whom He wishes to save, making them blessed and happy for ever, and to whom He wishes to impart, insofar as its members can accept it, what is His and is Divine, so that it becomes their own. This love, and man's reciprocated love to the Lord as well as his love towards the neighbour, are meant and represented in the Holy Supper, Divine celestial love by the flesh or bread in it and Divine spiritual love by the blood or wine.

[3] From all this one may now see what is meant by eating the Lord's flesh and drinking His blood in John,

I am the living bread which came down from heaven. If anyone eats of this bread he will live for ever. But the bread which I shall give is My flesh. Truly, truly, I say to you, Unless you eat the flesh of the Son of Man and drank His blood you will have no life in you. He who eats My flesh and drinks My blood has eternal life, and I will raise him up on the last day. For My flesh is truly food, and My blood is truly drink. He who eats My flesh and drinks My blood abides in Me, and I in him. This is the bread which came down from heaven. John 6:50-58.

Because 'flesh' and 'blood' mean the Divine Celestial and the Divine Spiritual that proceed from the Lord's Divine Human, as has been stated, or what amounts to the same, mean Divine Good and Divine Truth that proceed from His Love, 'eating' and 'drinking' mean making these things one's own. They become one's own through the life of love and charity which is also the life of faith. For 'eating' means making good one's own, and 'drinking' making truth one's own, see 2187, 3069, 3168, 3513, 3596, 3734, 3832, 4017, 4018.

[4] Because 'blood' in the celestial sense means the Divine Spiritual or Divine Truth proceeding from the Lord's Divine Human, it therefore means that which is holy, for Divine Truth proceeding from the Lord's Divine Human is Holiness itself. There is no other Holiness, nor any other source of it.

[5] As regards 'blood' meaning that Holiness, this may be seen from many places in the Word, of which let the following be quoted here: In Ezekiel,

Son of man, thus said the Lord Jehovih, Say to every bird of the air, to every wild animal of the field, Assemble and come, gather yourselves from all around to My sacrifice which I am sacrificing for you, a great sacrifice upon the mountains of Israel, so that you may eat flesh and drink wine. You will eat the flesh of the mighty, and drink the blood of the princes of the earth - rams, lambs, and he-goats, all of them fatlings of Bashan. And you will eat fat till you are glutted and drink blood till you are drunk, from My sacrifice which I will sacrifice for you. You will be glutted at My table with horse and chariot, with the mighty, and with every man of war. Thus will I set My glory among the nations. Ezekiel 39:17-21.

This refers to the calling together of all people to the Lord's kingdom, and specifically to the establishment of the Church among gentiles. 'Eating flesh and drinking wine' means making Divine Good and Divine Truth one's own, and so making one's own the Holiness which proceeds from the Lord's Divine Human. Is there anyone who cannot see that here in the references to their eating the flesh of the mighty and drinking the blood of the princes of the earth, and their being glutted with horse, chariot, the mighty, and every man of war, 'flesh' is not used to mean flesh nor 'blood' to mean blood?

[6] Similarly in John,

I saw an angel standing in the sun, who called out with a loud voice, saying to all the birds flying in mid-heaven, Come, gather yourselves together to the supper of the Great God, so that you may eat the flesh of kings, and the flesh of captains, and the flesh of mighty men, and the flesh of horses and those seated on them, and the flesh of all, free men and slaves, small and great. Revelation 19:17-18.

Can anyone ever understand these things unless he knows what 'flesh' means in the internal sense, or what 'kings', 'captains', 'mighty men', 'horses', 'those seated on them', 'free men and slaves' mean?

[7] Also in Zechariah,

He will speak peace to the nations; His dominion will be from sea to sea, and from the River even to the ends of the earth As for you also, through the blood of your covenant I will let out your bound ones from the pit. Zechariah 9:10-11.

This refers to the Lord. 'The blood of the covenant' is Divine Truth proceeding from His Divine Human and is the Holiness itself which has gone out from Him since He was glorified. This Holiness is that which is also called the Holy Spirit, as is evident in John,

Jesus said, If anyone thirsts let him come to Me and drink. Whoever believes in Me, as the Scripture has said, Out of his belly will flow rivers of living water. This He said about the spirit which those believing in Him were to receive; for the Holy Spirit was not yet because Jesus was not yet glorified. John 7:37-39.

As regards the holiness proceeding from the Lord being 'the spirit', see John 6:63.

[8] Further to 'blood' meaning the holiness proceeding from the Lord's Divine Human - in David,

From deceit and from violence He will redeem ¹ their soul, and precious will their blood be in His eyes. Psalms 72:14.

'Precious blood' stands for the holiness which they are to receive. In John,

These are they who are coming out of the great tribulation, and have washed their robes, and have made their robes white in the blood of the Lamb. Revelation 7:14.

And in the same author,

They have conquered the dragon by the blood of the Lamb and by the Word of their testimony; and they did not love their soul even to death. Revelation 12:11.

[9] The Church at the present day knows no more than this, that 'the blood of the Lamb' here means the Lord's passion, for it believes that people are saved solely through the Lord's passion and that it was to endure this that He was sent into the world, a belief which may be enough for the simple who are incapable of grasping interior arcana. The Lord's passion was the last stage of His temptation, by which He fully glorified His Humanity, Luke 24:26; John 12:23, 27-28; 13:31-32; 17:1, 4-5. But 'the blood of the Lamb' here in Revelation is the same as the Divine Truth or that which is holy proceeding from His Divine Human, and so is the same as 'the blood of the covenant' referred to just above, and also in Moses,

[10] Moses took the book of the covenant, and read it in the ears of the people, who said, All that Jehovah has spoken we will do and hear. Then Moses took the blood and sprinkled it over the people. and said, Behold the blood of the covenant which Jehovah has made with you, upon all these words. Exodus 24:7-8.

'The book of the covenant' was Divine Truth as it existed with them at that time, which Truth was corroborated by means of the blood that bore witness to the fact that such Truth proceeded from His Divine Human.

[11] In the ritual requirements of the Jewish Church 'blood' meant nothing other than the holiness proceeding from the Lord's Divine Human. When people were being consecrated blood was therefore used to effect this, as when Aaron was consecrated along with his sons. At that time the blood was sprinkled over the horns of the altar, the residue being poured out at the base of it. Some was also put on the tip of their right ear, on their right thumb and the big toe of their right foot, and on their vestments, Exodus 29:12, 16, 20-21; Leviticus 8:15, 19, 23, 30. And when Aaron went within the veil to the mercy-seat the blood had also to be sprinkled with his finger seven times over the east side of the mercy-seat, Leviticus 16:12-15. Likewise in all other consecrations, as well as expiations and cleansings, mentioned in Exodus 12:7, 13, 22; 30:10; Leviticus 1:5, 11, 15; 3:2 , 8, 13; 4:6-7, 17-18, 25, 30, 34; 5:9; 6:27-28; 14:14-19, 25-30; 16:12-15, 18-19; Deuteronomy 12:27.

[12] As 'blood' in the genuine sense means that which is holy, so in the contrary sense 'blood' and 'bloods' mean things which bring violence to it. This is because 'shedding innocent blood' means doing violence to that which is holy. For the same reason too infamous deeds in life and profane acts of worship are called 'blood'. The fact that such things are meant by 'blood' and 'bloods' is clear from the following places: In Isaiah,

When the Lord will have washed the excrement of the daughters of Zion and washed away the blood of Jerusalem from its midst by a spirit of judgement and by a spirit of purging. Isaiah 4:4.

In the same prophet,

The waters of Dimon are full of blood. Isaiah 15:9.

In the same prophet,

Your hands are defiled with blood, and your fingers with iniquity. Their feet run to evil, and they hasten to shed innocent blood; their thoughts are thoughts of iniquity. Isaiah 59:3, 7.

In Jeremiah,

Yes, in your skirts the blood of poor innocent souls is found. Jeremiah 2:34.

[13] In the same prophet,

For the sins of the prophets, the iniquities of the priests who shed in the midst of Jerusalem the blood of the righteous. They went astray blind in the streets, they are defiled with blood. Things which have no power they touch with their garments. Lamentations 4:13-14.

In Ezekiel,

I passed by you and saw you weltering in your blood, ² and I said to you, Live in your blood; ² I indeed said to you, Live in your blood'. I washed you with water and washed away your blood ² from upon you, and anointed you with oil. Ezekiel 16:6, 9.

In the same prophet,

You, son of man, will you dispute with the city of blood? ² Declare to her all her abominations. By your blood which you have shed you have become guilty, and by the idols which you have made you are defiled. Behold, the princes of Israel, each according to his power, ³ have been among you and have shed blood. Men of intrigue have been among you, [ready] to shed blood, and among you have eaten on the mountains. Ezekiel 22:2-4, 6, 9.

In Moses,

If anyone sacrifices anywhere else than on the altar at the tent of meeting it shall be [regarded as] blood, and as though he had shed blood. Leviticus 17:1-9.

[14] Truth that has been falsified and rendered profane is meant in the following references to 'blood': In Joel,

I will give portents in the heavens and on earth, blood and fire, and columns of smoke. The sun will be turned into thick darkness, and the moon into blood, before the great and terrible day of Jehovah comes. Joel 2:30-31.

In John,

The sun became black as sackcloth made of hair, and the full moon became like blood. Revelation 6:12.

In the same author,

The second angel sounded, and as it were a great mountain burning with fire was thrown into the sea, and a third part of the sea became blood. Revelation 8:8.

In the same author,

The second angel poured out his bowl into the sea, and it became like the blood of one dead, from which every living soul died in the sea. The third angel poured out his bowl into the rivers and into the fountains of water, and blood was made. Revelation 16:3-4.

[15] A similar meaning occurs in the turning of the rivers, pools and ponds in Egypt into blood, Exodus 7:15-22, for 'Egypt' means knowledge which enters of its own accord into heavenly arcana and as a consequence perverts Divine truths, refuses to accept them, and renders them profane, 1164, 1165, 1186. Being Divine ones, all the miracles performed in Egypt embodied the same kind of meanings. 'The rivers' which were turned into blood means the truths that go with intelligence and wisdom, 108, 109, 3051, as likewise do 'waters', 680, 2702, 3058, and 'springs', 2702, 3096, 3424. 'Seas' means factual truths taken as a single whole, 28. 'The moon', which, it is also said, is to be turned into blood, means Divine Truth, 1529-1531, 2495, 4060. From this it is evident that the turning of the moon, sea, springs, waters, and rivers into blood means Truth that has been falsified and rendered profane.

სქოლიოები: