起初有道。

1.起初有道，道与神同在，道就是神。

2.这是在起初与神同在。

3.万物都是由他造的，没有他就没有被造的万物。

4.在他里面有生命，这生命就是人的光。

约翰福音》的开头说："起初有道，道与神同在，道就是神。他在起初与神同在。万物都是藉着他造的，没有他就没有万物。约翰福音1:1-3). 这些话让人想起《圣经》的开篇语："起初神创造天地" (创世记1:1). 在这两种情况下，无论是创世纪的开头语还是约翰的开头语，都提到了创造。正如上帝创造了物理宇宙的万物，上帝的道也创造了精神宇宙的万物。

如果按字面意思理解，《创世纪》一书描述地球是没有形状、虚空和黑暗的。在约翰书中，神的话语向我们表明，这种空虚的无形式是一种没有意义或目的的生活，而 "黑暗 "是一种不了解属灵真理的生活。这就是为什么上帝在圣经中的第一个命令是 "要有光" (创世记1:3). 我们既需要自然的光，也需要精神的光。正如诗篇中所写的，"你的道是我脚前的灯，是我路上的光"(诗篇119:105).

"耶和华的道"。

在希伯来经文中，"耶和华的道 "这个短语反复出现，"例如，耶利米写道："现在你们众人要听耶和华的道"(耶利米书44:26). 以西结写道："你对他们说：'听从主宰者的话语'" (以西结书25:3). 以赛亚写道："因为律法要从锡安出来，主的道要从耶路撒冷出来"(以赛亚书2:3). 在这些语境中，"主的道 "这一短语都是指对神圣真理的宣扬。

主的话语也有创造的能力。正如诗篇中所写到的："天是靠耶和华的道造的，万物也是靠他口中的气造的"(诗篇33:6). 在更深的层次上，这意味着 "天堂 "在我们每个人心中建立起来，同时还有 "主的话语 "带来的一切美好和真实。 ¹

那么，主的话语催生了一切美好和真实的事物。圣经中提到的每一个新生和每一个新创造都与新理解的诞生或新意志的创造有关。当主说："我要赐给你们一颗新心，将新的灵放在你们里面" (以西结书36:26), 这指的是新意志的创造和新理解的发展。如果没有神的气息通过他的话语向我们注入新的生命，就不可能形成新的理解或接受新的意志。这是主在我们身上所做的工作，它是通过话语来进行的。正如约翰在这本福音书的开头所说："起初有道，道与神同在，道就是神......万物是藉着他造的"(约翰福音1:1-3). ²

另一种说法是，万事万物都是通过上帝所说的话而存在的，也就是说，通过从上帝口中说出的一切。在《创世纪》一书中，每一个新的创造日都以 "上帝说 "开始。无论是第一天创造光，还是第六天创造人类，一切都以 "然后上帝说 "开始（见 创世记1:3-28). 如果这样理解，就可以真正说道是 "上帝与我们同在"，万物都是 "通过他造的"，"在他里面有生命，那生命是人的光"（《圣经》）。约翰福音1:4). 正如耶稣在旷野面对魔鬼时所说："人活着不是单靠食物，而是靠神口中所出的一切话"(马太福音4:4). ³

人不能只靠面包生活 "这句话提醒我们，真正的人的生活远远超过吃饭、睡觉和享受感官享受的能力。虽然上帝肯定会提供所有这些东西，但生命中还有比单纯满足自然需求更重要的东西。要成为真正的人，我们需要将我们的理解力提升到真理的光中，并通过按照真理生活获得新的意志。

这就是我们接受上帝的爱和智慧的方式，这就是生命的本质。非常简单，神的生命包含在神的话语中。当神与我们同在，用他的爱和智慧充满我们时，我们就开始用新的眼光看待万物。正如经文所说："在他里面有生命，那生命就是人的光"(约翰福音1:4). ⁴

黑暗中闪耀的光芒。

5.光在黑暗中出现，黑暗也不领会它。

6.有一个人是神派来的，他的名字叫约翰。

7.他来作见证，就是为光作见证，叫众人因他而信。

8.他本不是那光，只是奉派来为那光作见证。

9.9. 他是真光，照亮一切来到世上的人。

10.10.他在世上，世界是由他造的，世人却不认识他。

11.他到自己人那里去，自己人却不领他进去。

12.但凡接待他的，他就赐给他们权柄，叫他们成为神的儿女，就是信他名的人、

13.13. 这些人不是凭着血气，不是凭着肉体的意思，不是凭着人的意思，乃是凭着神。

14.道成了肉身，住在我们中间，我们也看见他的荣光，就是父独生子的荣光，充满了恩典和真理。

在《路加福音》的结尾，耶稣对他的门徒说："你们要留在耶路撒冷，直到从高处得着能力"(路加福音24:49). 正如我们所指出的，"留在耶路撒冷 "是一种象征性的表达方式，即根据神的话语的深层含义来研究它。当这样做的时候，神的话语就不仅仅是字母和文字了。它成为与我们同在的上帝的气息，激励我们将这些话语投入我们的生活。当在神的话语中听到神的声音时，真理之光就会照耀我们，我们就会得到 "来自高处的力量"。 ⁵

我们如何逐渐达到这种灵性发展水平的故事是从代表道的字面意义的施洗者约翰开始的。虽然在圣言的字里行间有许多真正的真理，但这封信中的许多内容似乎是苛刻的、谴责的和矛盾的。就像施洗约翰所穿的粗糙的骆驼毛衣服一样，圣言的字面意义本身并不总是能揭示圣言中更深、更宝贵的真理。道的字面意义必须与它的深层意义联系起来看。

正是由于这个原因，施洗约翰被说成是为光 "作见证"，但不是真光。正如经上所写的，"真光"，即 "照亮每一个来到世上的人的光......本来就在世上，世界是他造的"(约翰福音1:7-10). 这是神圣的真理之光，通过圣言来到我们每个人身边。这道光不仅向我们揭示了我们错误信仰和邪恶欲望的性质和程度，而且揭示了上帝的爱、智慧和能力，他将帮助我们不仅生出新的理解，而且接受新的意志。

相信他的名字。

可悲的是，不是每个人都欢迎这道光。正如经文所说："他到自己人那里去，自己人却不接待他"(约翰福音1:10-11). 然而，对于那些接受光明的人，对于那些真正在神圣真理的光中审视自己，悔改自己的罪，呼求上帝，并努力按照圣言的戒律生活的人，有一个伟大的承诺。正如经文所说："但凡接待他的人，他就赐给他们权利，成为神的儿女，就是那些相信他名的人，他们生来不是出于血气，不是出于肉体的意思，不是出于人的意思，乃是出于神。约翰福音1:12-13). ⁶

当正确理解圣经时，我们看到它充满了荣耀和力量。当我们阅读它时，我们意识到上帝本身正以最崇高、最深刻的思想和最深沉、最激动人心的情感来充实我们。在神圣的经文中，一切从神而来的东西，包括他的神圣品质都被称为 "神的名"。这些品质包括仁慈、勇气、理解和爱等。当我们开始按照上帝注入我们的高尚思想和仁慈情感生活时，它为上帝在我们内心创造新的意志开辟了道路。这是我们生命中新的一天的开始。正如圣经的语言所说，我们是 "从神而生" (约翰福音1:13). ⁷

道成肉身。

为了被理解和生活，无限的神圣真理必须适应有限的、人类的理解。因此，无限的、不可理解的宇宙的创造者--神圣的真理本身--最初是通过神圣的经文的字面意思来到我们身边。正如我们所提到的，施洗约翰代表了这一点，他 "为光作见证，但却不是那光"（《圣经》）。约翰福音1:8). 真正的光通过耶稣基督的生活和教诲进入世界。因此，经上说："道成了肉身，住在我们中间" (约翰福音1:14). 在历史上，这指的是上帝以耶稣基督的身体形式来到世界。正如经上所写："他俯伏在天，下来了"(诗篇18:9).

这不仅仅是一个历史事实。它也是一个永久存在的现实。它解释了上帝如何愿意 "下凡 "到我们每个人的生活中，渴望用他的真理激励我们，用他的品质充满我们，用服务他人的愿望赋予我们力量。通过我们愿意在我们的理解中接受他的真理，在我们的意志中接受他的爱，我们 "从神而生"，成为 "神的孩子"。

一个实际的应用。

约翰福音》的开篇就明确指出，主通过他的话语与我们完全同在。但要在祂的话语中看到主，往往是很困难的，尤其是在字面意义上有很多东西，正如我们所说，似乎是矛盾的、苛刻的、谴责的。这就是为什么必须同时拥有作为身体的字面意义和作为灵魂的精神意义。当这两种意义上的话语同时被牢记在心时，矛盾就会被调和，信中明显的严厉就会转化为神的智慧和强大的爱。在你的个人关系中，你可以做类似的事情。试着倾听他人话语中的爱的意图。学会倾听爱的声音。 ⁸

律法与恩典。

15.约翰为他作见证，喊着说："这就是我说过的，在我后面来的，是在我前面，因为他在我前面。

16.16.我们都从他那里得了丰盛，而且恩上加恩、

17.因为律法是摩西所赐的，[但]恩典和真理是耶稣基督所赐的。

蒙恩得救。

在《圣经》时代，人们对恩典的概念并不清楚。相反，人们普遍认为，仅仅遵守戒律的字面意思就能获得救赎。在希伯来经文中，没有其他信息比按照诫命生活的重要性更一致的了。正如诗篇中写道："求你给我明白，我必遵守你的律法；我实在要全心遵守。使我走在你诫命的道路上"(诗篇119:34-35).

当宇宙中看不见的创造者以耶稣基督的身份来到世上时，他并没有取消诫命。相反，他深化了诫命的信息，使人们超越了文字。祂教导人们，仅仅遵守戒律的外在表现本身并不能拯救人。虽然我们必须尽自己的责任，努力理解圣言，努力按照诫命生活，但如果没有上帝的恩典，这一切都不可能。约翰福音1:12).

那么，"蒙恩得救 "就是被赋予理解真理的能力和按照真理生活的力量。这种 "从高处来的能力 "是由神的恩典白白赐给我们的。这当然包括爱上帝的能力和遵守他的诫命的能力。这种恩典是无法衡量的，总是存在的，溢出的。正如经上所写："从他丰满的地方，我们都领受了，而且恩上加恩"(约翰福音1:16). 那么，神圣的恩典是无限的和丰富的，我们能接受多少就有多少。 ⁹

虽然律法是通过摩西颁布的，而且我们必须遵守，但恩典和真理是通过耶稣基督(约翰福音1:17). 这意味着第一步必要的服从和自我强迫将逐渐被遵从神的旨意的爱所取代。换句话说，一开始，我们遵守诫命，只是因为它是上帝的话语。接下来，我们遵守诫命，因为这样做是有意义的。最后，我们遵守戒律是因为我们喜欢这样做。这就是耶稣带给我们的恩典。当恩典的礼物降临到我们身上时，我们发现我们不再是出于顺从而遵守诫命，而是出于爱。 ¹⁰

当我们谈到遵守诫命时，必须对仪式性的法律和道德性的法律加以区分。在圣言中，所有与仪式、节日、洗礼和祭祀有关的礼仪法则都代表了永恒的真理。虽然这些法律中的一些可能仍然有用，如纪念神圣的事件，但其他法律，如献祭动物，已被完全废除。尽管如此，它们仍然是圣言的一部分，因为它们有内在的意义。然而，道德律法，特别是十条诫命，在文字和精神上都永远存在。这是因为它不仅揭示了上帝的旨意，而且还描述了如果我们要按照上帝的旨意生活，就应该避开的罪恶和应该做的好事。

在努力遵守戒律的过程中，我们很快了解到，没有上帝，我们就无法做到这一点。这样，它们不仅向我们揭示了我们的无能为力，而且还使我们转向一切力量的源泉，即唯一能给我们力量来遵守它们的人。在这方面，使徒保罗写道："律法是圣洁、公义、良善的" (罗马书7:12). ¹¹

实际应用。

在日常讲话中，"优雅 "一词有时被用来描述舞者或花样滑冰运动员的流畅动作，或运动员或音乐家的光洁风格。这些有经验的专业人员的表演技巧似乎很流畅，很容易，毫不费力。然而，我们都知道，这种优雅是需要练习的。这在灵性发展中是类似的。起初，我们需要顺从真理，做它所教导的。这对我们来说可能是尴尬的，不舒服的。但如果我们继续练习，我们可能会注意到我们的精神发生了微妙但重大的转变。以前我们强迫自己做真理所教导的事，而现在我们开始喜欢按照真理生活。例如，如果你已经知道你决不能因愤怒而行动，并且你一直在实践这一原则，你可能开始体验到一些因顺从这一真理而产生的美好。起初，你可能不得不强迫自己注意自己的语气。然而，渐渐地，当这成为一种习惯时，你会喜欢说善意的话。你会发现自己对别人更加亲切，你的关系也会得到改善。作为一个实际的应用，注意按照真理生活，即使你一开始必须强迫自己，也会变得越来越轻松。这是主通过你工作。这就是恩典。 ¹²

在父的怀抱里。

18.从来没有人见过神，只有在父怀里的独生子，他把他带出来让人看。

在陈述了律法是通过摩西传来的，而恩典和真理是通过耶稣基督传来的之后，约翰立即补充说："从来没有人见过上帝。在父怀里的独生子，他已将他显现出来。约翰福音1:18). 在这本福音书中，约翰将经常回到 "父 "和 "子 "之间亲密关系的中心主题。

虽然这听起来像是有两个神--一个看不见的 "父 "和一个看得见的 "子"，他 "在父的怀里"--但重要的是要明白，这不是两个神，而是一个。他们是 "一个"，就像可见的身体与不可见的灵魂是一个一样。尽管耶稣经常说他自己与天父是分开的，但他们只是分开的，就像热和光可以被说成是太阳火的不同方面。在炽热的太阳中，热和光是一体的，这也是它们的起源。 ¹³

同样，爱和智慧，当被视为源于上帝时，在本质和起源上是一体的。每当耶稣提到看不见的 "父 "时，应该理解为他指的是神圣的爱，是他的灵魂。而每当耶稣被称为 "上帝的儿子 "时，它指的是他的人类化身，特别是他在言行中所表达的神圣真理。这就是上帝的无形和有形方面--被称为 "父 "的无形灵魂和被称为 "子 "的有形身体--如何被视为一体。 ¹⁴

因此，当人们说耶稣 "在父的怀里 "时，这表明耶稣在某种程度上与父有很深的联系。即使在普通话中，"兄弟 "一词也意味着一种深刻的、内部的友谊。因此，当它说耶稣在父的怀里时，它意味着耶稣看不见的灵魂，他最爱的地方是在父里面。这对我们每个人来说都是类似的。我们的灵魂是我们最深的爱所在的地方，是我们最关心的东西，是驱动我们和激励我们的东西。这个看不见的地方，没有人可以看到，被称为 "胸怀 "或 "灵魂"。这种看不见的灵魂和看得见的身体之间的关系，无论是在一个人身上还是在上帝身上，都是最亲密的关系。因此，在圣经的语言中，这种关系被描述为："子在父的怀里"。 ¹⁵

但这还不是全部。圣子不仅 "在父的怀里"；圣子还 "把[父]带出来给人看"。在耶稣基督身上，看不见的父变得可见。通过他的言行，耶稣揭示了天父的心和灵魂，上帝最深沉的爱和最崇高的真理。换句话说，我们看到看不见的 "父 "的无限的爱和智慧通过看得见的 "子 "的有限的言语和行为化身为人。

当我们继续研究约翰书中的情节联系时，重要的是要牢记 "父 "和 "子 "这两个词。父 "这个词将一直指的是神圣的爱，它是看不见的，也是不可接近的。而 "子 "则是指通过耶稣基督的生活和教诲而显现的神圣真理。 ¹⁶

上帝的羔羊。

19.犹太人从耶路撒冷打发祭司和利未人去问他，你是谁，这是约翰的见证。

20.他认得，也不否认，又认得，我不是基督。

21.他们就问他说，那怎么办呢？你是以利亚吗？他说，我不是。你是先知吗？他回答说，不是。

22.他们就对他说，你是谁，我们可以向差来的人回答，你对自己说什么呢？

23.他说，我就是那在旷野呼喊的声音，叫主的路直起来，正如先知以赛亚所说。

24.被差遣的人是法利赛人。

25.他们问他说，你不是基督，不是以利亚，也不是先知，为什么给你施洗呢？

26.约翰回答他们说，我在水里施洗，但在你们中间站着你们所不认识的人。

27.就是那在我后面来，在我前面去的，我不配松他的鞋带。

28.这些事是在约旦河对岸的伯沙巴拉做的，就是约翰施洗的地方。

29.第二天，约翰看着耶稣向他走来，说，看，神的羔羊，除去世人罪孽的！

30.我说，在我后面有一个人，是在我前面的，因为他在我前面，就是他。

31.我不认识他，只是要把他显给以色列人看，所以我来用水施洗。

32.约翰作见证说，我看见圣灵从天上降下来，好像鸽子，一直在他身上。

33.我不认识他，但那差我来用水施洗的，对我说，你看见圣灵降在谁身上，留在谁身上，就是那用圣灵施洗的。

34.34.我看见了，也见证了，这就是神的儿子。

下一集开始，施洗约翰受到宗教领袖的质问，他们问他是否是基督。当他说，"我不是基督 "时，他们进一步询问他。"你是以利亚吗？"他们问。"你是先知吗？"约翰一次又一次地说，"我不是"。当他们继续询问他时，约翰给出了一个包含他的代表的秘密的回答。他说："我是那在旷野呼喊的声音。他说："我是在旷野呼喊的声音，"他说，"使耶和华的路变直"。约翰福音1:19-23).

正如我们所指出的，施洗约翰代表着圣言的字句，即要遵守的简单真理。每当这种情况发生时，我们的外在行为就会得到净化。这就为主的到来 "预备了道路"--更深层、更内在的精神洁净。正是因为这个原因，约翰在每本福音书中的呼喊总是相同的。它是对所有忽视或扭曲神圣经文字面教义的人的呼喊。这是迫切的、坚持不懈的呼喊，要求他们悔改，理顺他们的理解，以便主能够进入他们的生活。那么，施洗约翰就是 "在旷野中呼喊的声音"。他在一个真理贫瘠的世界中呼喊，说："学习圣经"。这是因为圣言的字面意义为理解精神意义开辟了道路。圣言的字面意义为主的到来 "预备道路"。 ¹⁷

宗教领袖们对施洗约翰的回答仍然不满意，继续询问他。他们问道："你既不是基督，也不是以利亚，更不是先知，为什么要施洗？(约翰福音1:25.) 施洗约翰说："我在水里施洗，但在你们中间站着一位你们不认识的。就是那在我后面来，在我前面去的，我不配解开他的鞋带"(约翰福音1:26-27).

施洗约翰很清楚，他的工作决不能与耶稣来做的工作相比。虽然经文的字面意义可以为我们行为的外在形式提供指导，但这与灵性意义在我们内心的作用完全不同。外在的意义被比作水的洗涤，只能清洁身体，而内在的意义被比作真理的洗涤，可以清洁灵魂。从施洗约翰的角度来看，他所提供的外部洁净，与通过耶稣带来的更大的洁净相比，就像影子与光相比；与现实本身相比，就像现实的代表。 ¹⁸

耶稣受洗。

施洗约翰知道耶稣要来带来比水的洗礼大得多的洁净，他说："看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的"(约翰福音1:29). 众所周知，羔羊有一种性情，使它们能够识别主人的声音，然后跟随主人可能带领它们的地方。在圣经中，这种天真无邪、像羔羊一样的信任成为一种象征，代表着上帝赐予的能力，即在主的话语中听到主的声音，并跟随他可能带领的地方。正如希伯来经文中写道："耶和华是我的牧者。我必不至缺乏。他使我躺在青草地上。他领我在静水旁"（诗篇23:1-2).

在这方面，耶稣不仅是 "道成肉身"，也是全人类的榜样。就像羔羊认识并跟随主人的声音一样，耶稣是一只愿意跟随上帝声音提示的 "羔羊"。在这个角色中，耶稣就是纯真本身，显示了爱上帝和跟随他的意义，作为 "上帝的羔羊"。 ¹⁹

在提到耶稣是 "上帝的羔羊 "之后，约翰说："我看见圣灵从天上降下来，好像鸽子，一直在他身上。我本不认识他，但那差我来用水施洗的，对我说：'你看见圣灵降在谁身上，又留在谁身上，这就是用圣灵施洗的。我也看见了，也见证了这是神的儿子"(约翰福音1:32-34).

施洗约翰再次说，他只能用水施洗。这一次，他又说耶稣 "用圣灵施洗"。由于水能够从外部清洁我们，它代表了我们通过学习和服从话语的字面意义上的真理而逐渐改革的认识。但耶稣用圣灵施洗，意味着耶稣不仅给我们理解真理的能力，而且给我们按照真理生活的能力。这也被称为 "来自高处的力量"，或者简单地称为 "恩典"。在圣经的语言中，这种能力也被称为 "圣灵"。 ²⁰

我们已经提到，圣父和圣子是一体的，就像灵魂和身体是一体的。在这节经文中，提到了 "圣灵 "一词。这是神的第三个方面，他是无限的，但可以用有限的术语来理解。父"、"子 "和 "圣灵 "之间的关系可以比作我们的灵魂与我们的身体一起工作以产生一种行动的方式。例如，我们对另一个人的爱，可以说是我们的 "灵魂"。我们的身体使我们能够以各种方式表达这种爱。通过身体的作用，这种爱可能通过一句好话、一个体贴的举动、或者一个富有同情心的触摸来表达。这就是灵魂、身体和行动在每个人身上共同作用的方式，这种互动与圣父、圣子和圣灵这三个词的基本统一性相吻合。 ²¹

第一批门徒。

35.第二天，约翰和他的两个门徒又站起来。

36.望着耶稣走路，说："看，神的羔羊！"36！

37.那两个门徒听见他说话，就跟着耶稣。

38.耶稣转过身来，看见他们跟着，就对他们说，你们要找什么？他们对他说，拉比（即译为老师），你在哪里住？

39.他对他们说，你们来看看。他们就来了，看见他住在哪里，那天他们和他在一起，大约是十点钟。

40.那两个听了约翰的话跟从他的人中，有一个是西门彼得的兄弟安得烈。

41.他先找到自己的兄弟西门，对他说，我们找到了弥赛亚（即被翻译为基督）。

42.他把他领到耶稣那里，耶稣看着他说，你是约拿的儿子西门。你要称为基法（译者注：即彼得）。

43.第二天，耶稣要往加利利去，找到腓力，对他说，跟从我吧。

44.腓力是从伯赛大来的，就是安得烈和彼得的城。

45.腓力找到拿但业，对他说，我们已经找到摩西在律法上所写的，和先知所写的，拿撒勒人约瑟的儿子耶稣。

46.拿但业说，从拿撒勒来的能有什么好东西吗？腓力对他说，你来看看。

47.耶稣看见拿但业到他那里去，就对他说，你看，真是个以色列人，在他里面没有诡诈。

48.拿但业说，你从哪里认识我呢？ 耶稣回答说，腓力叫你以前，你在无花果树下的时候，我曾看见你。

49.拿但业回答说，拉比，你是神的儿子，你是以色列的王！

50.耶稣回答说，因为我对你说，我在无花果树下看见你，你信吗？你要看见比这更大的事。

51.耶稣对他说，阿门，阿门，我告诉你，从今以后，你要看见天开了，神的使者在人子身上升起又降下。

正如我们所看到的，福音书中的新情节往往以地点或时间的变化开始，如 "第二天 "或 "后天"。因此，我们读到，"第二天，约翰和他的两个门徒站在一起"(约翰福音1:35). 虽然这两个人是施洗约翰的门徒，但他们听到施洗约翰宣称，耶稣是 "上帝的羔羊"，正是 "上帝的儿子"。约翰的推荐是他们所需要的一切；他们在那一刻决定跟随耶稣。有时，施洗约翰的声音--圣言的强大真理--是我们说服自己跟随耶稣所需要的一切。这不仅仅是信的内容，还有更深层次的东西，通过信的力量来感动我们。 ²²

当这种情况发生时--当我们决定跟随耶稣时，我们的生活就会发生明显的转变。我们开始审视我们生活的真正目的。当耶稣对那些正在考虑成为他的门徒的人说话时，他问了一个简单而又深刻的问题。他问道："你们寻求什么？"(约翰福音1:38). 这个问题是一个邀请，让我们审视自己的真实动机，并问自己，"我真正追求的是什么？""我的目标是什么？""我的目的是什么？"如果我们在寻求幸福、和平或舒适，我们可能会问："我应该如何实现它？"如果我们正在寻求成为一个更优秀的人，我们可能会问，"我如何实现它？"

在回答耶稣的问题时，他们问他："拉比，你住在哪里？" (约翰福音1:38). 耶稣并没有给他们一个具体的答案。相反，他邀请他们 "来看看"(约翰福音1:39). 在一个层面上，这可以很简单地理解。耶稣希望他们从经验中学习，简单地按照他的命令去做，看看会有什么结果。更深入地说，"来 "和 "看 "这两个词是指意志和理解。来 "的行为涉及到位置或地点的改变，是意志的刻意行为；而 "看 "的行为涉及到理解力，这些能力使我们能够理解新的信息，在真理呈现时认识它，并在新的光亮在我们的意识中出现时说："我看见了。"因此，书中写道："他们来了，看见他住的地方，那天就和他在一起"(约翰福音1:39).

安德鲁和彼得。

这头两个门徒中只有一个被命名。他的名字是 "安德鲁"。圣经学者们猜测，这个没有名字的门徒就是这本福音书的作者约翰。但这是不确定的。然而，可以肯定的是，安得烈立即将他的发现告诉了他的兄弟西门彼得。"我们找到了弥赛亚，"安得烈对彼得说。然后，安得烈把彼得领到耶稣面前(约翰福音1:41). 看着彼得，耶稣对他说："你是约拿的儿子西门。你应该被称为西法"。这本福音书的作者接着补充说，"矶法 "这个名字的意思是岩石或石头（《圣经》）。约翰福音1:41-42).

在圣经时代，岩石和石头被用来做各种用途，特别是作为防御武器和堡垒的建筑材料。它们还被用来建造圣殿，圣殿是由整块石头组成的。圣殿的石头象征着直接来自圣言的真理，而不是来自人自己的推理。这些整块的石头是抵御谬误的真理。那么，一般来说，石头和岩石，因为它们的硬度和耐久性，代表着建立在主的话语的真理上的坚硬的信仰。因此，在称呼彼得为 "矶法 "时，耶稣表明在未来，彼得的名字将成为真正信仰的同义词--像 "石头 "一样坚固，像 "岩石 "一样持久的信仰。正如耶稣所说："你应该被称为矶法。"彼得可能还不是信心的岩石，但耶稣应许他的信心应该像石头一样坚固。 ²³

菲利普和拿但业。

当耶稣向加利利行进时，他继续增加门徒。当他遇到腓力时，他对他说："跟着我"(约翰福音1:43). 腓力毫不犹豫地决定跟随耶稣。他不仅决定跟随耶稣，还立即招募了一个叫拿但业的人。"腓力对拿但业说："我们已经找到摩西在律法和先知书中所写的那一位。"他是拿撒勒人耶稣，约瑟的儿子。约翰福音1:45). 然而，拿但业不愿意跟随耶稣。"他说："拿撒勒能出什么好东西吗？约翰福音1:46). 腓力毫不畏惧，说："你来看看，" (约翰福音1:46).

虽然拿但业没有被说服，但他很好奇。因此，他去见耶稣。当拿但业走近耶稣时，耶稣说："看哪，这确实是个以色列人，在他里面没有诡诈"(约翰福音1:47). 拿但业回答说："你怎么认识我呢？耶稣回答说："腓力叫你之前，你在无花果树下的时候，我看见你了" (约翰福音1:48). 通过这些话，耶稣揭示了他的全知全能，使拿但业大声喊道："拉比，你是上帝的儿子！你是以色列的王！你是以色列的王！"(约翰福音1:49). 耶稣利用这个机会讲了一个关于门徒的重要课程。他说："因为我对你们说：'我看见你们在无花果树下'，你们相信吗？你们要看见比这更大的事" (约翰福音1:50).

"你们要看见比这更大的事"，这句话充满了意义。当然，门徒们将见证惊人的神迹。然而，最终，随着他们继续跟随耶稣，他们将发展出在道上看到奇妙事物的能力。他们将理解属天的真理，而这些真理目前还远远超出他们的理解范围。当他们的思想上升到天上时，天上的光就会降临到他们身上，所有这些都会通过圣言的逐渐开放而发生。正如耶稣所说："你们要看见天开了，神的使者在人子身上升起又降下"(约翰福音1:51). ²⁴

通过这些总结性的话语，耶稣让他的门徒们看到了摆在他们面前的光辉未来。

一个实际的应用。

在我们灵性发展的早期，特别是在我们学习真理并努力将其运用到生活中的时候，我们从对真理的理解中看到什么是好的。这就是向上的升华。在圣经的语言中，它被描述为 "天使升天"。但随着时间的推移，当我们开始按照我们所知道的真理生活时，就会发生逐渐的转变。当真理完成了引导我们走向善的工作，同样的善也开始引导我们走向新的真理。我们从 "我必须这样做 "到 "我可以这样做 "再到 "我喜欢这样做"。当这种情况发生时，它被描述为 "天使降临"。那么，作为一个实际的应用，请注意在你努力按照真理生活的过程中，那些带着你向上的天使，在他们降临到你的生活中时，是如何成为激励你的新态度和新观念的天使的。 ²⁵

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