10129. “坛就成为至圣” 表属天国度, 就是主在爱之良善中同在的地方. 这从 “坛” 和 “至圣” 的含义清楚可知: “坛” 是指神性良善方面的主的一个代表 (参看9388, 9389, 9714, 9964节), 在此是指天堂和教会里的神性良善方面的 (10123节); “至圣” 是指属天良善, 或来自主的爱之良善. 之所以此处 “坛” 表示属天国度, “至圣” 表示那里的良善, 是因为在属天国度所接受的良善是来自主并回献给主的爱之良善, 也就是属天良善. 天堂分为两个国度, 即属天国度和属灵国度. 属天国度接受来自主并回献给主的爱之良善, 而属灵国度从主接受对邻之仁的良善 (参看9277节所提到的地方, 以及9680, 10068节的阐述).

“祭坛” 代表属天国度, 或也可说, 代表主在爱之良善中同在的地方; “帷帐外的会幕” 代表属灵国度, 或也可说, 代表主在对邻之仁的良善中同在的地方. 属灵国度的良善, 或属灵良善被称为 “圣”; 但属天国度, 或属天良善被称为 “至圣”. 属天良善, 也就是从主获得并回献给主的爱之良善之所以被称为 “至圣”, 是因为该良善是主直接流入众天堂所经由的渠道; 但属灵良善, 也就是对邻之仁的良善则是主通过属天良善间接流入所经由的渠道 (9473, 9683, 9873, 9992, 10005节). 之所以说 “流入”, 是因为主在众天堂之上, 从那里流入 (10106节); 然而, 祂仍作为一而存在于众天堂里面.

“至圣” 表示属天良善, 就是从主获得并回献给主的爱之良善, 这一点从圣言中提到 “至圣” 的经文明显看出来, 如在摩西五经:

这帷帐就给你们将圣所和至圣所隔开. 又要把施恩座安在至圣所内的法柜上. (出埃及记 26:33, 34)

由此明显可知, “圣所” 指的是帷帐之外的帐幕的一部分, “至圣所” 指的是帷帐之内的一部分. 帷帐之外的帐幕或居所代表主的属灵国度, 或中间天堂; 帷帐之内的帐幕或居所代表主的属天国度 (参看9457, 9481, 9485, 10001, 10025节). 帷帐之内的帐幕的那部分被称为 “至圣所” (利未记 16:33). 由于含有法版在里面的柜子和它上面的施恩座代表至内层天堂, 就是属天良善掌权的地方, 所以帐幕的至内在部分, 就是约柜所在之地, 也被称为 “至圣所” (列王纪上 6:16; 8:6).

饼和素祭因表示从主获得并回献给主的爱之良善, 也就是属天良善, 故在摩西五经中也被称为 “至圣的”:

这脸饼 (或陈设饼) 是要给亚伦和他子孙在圣处吃的, 因为在献给耶和华的火祭中, 这是至圣的. (利未记 24:9)

“脸饼 (或陈设饼)” 表示属天良善 (参看9545节).

又:

素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙; 这是献与耶和华的火祭中为至圣的. (利未记 2:3, 10)

由无酵饼, 无酵糕饼, 以及调油的无酵薄饼构成的 “素祭” 表示属天良善, 或爱之良善 (参看4581, 9992, 10079节); “献与耶和华的火祭” 表示神性之爱 (参看10055节).

民数记:

一切的素祭, 赎罪祭, 赎愆祭, 都为献与耶和华的至圣之物, 要归给亚伦和他的子孙. (民数记 18:9)

这类素祭之所以被称为 “至圣之物”, 是因为这些祭物表示从邪恶中洁净, 从邪恶中的一切洁净都在纯真之良善的状态下实现的; 这良善也是属天良善. 这解释了为何赎罪祭和罪愆祭献上的是母羔羊或公羔羊, 或公绵羊, 或小公牛, 或斑鸠, 这从利未记第4章和第5章清楚看出来; 这些动物表示这种良善. 这种良善由 “羔羊” (参看3519, 3994, 7840节), “公绵羊” (参看10042节), “小公牛” (参看9391节) 来表示; 它由 “斑鸠” 来表示, 这从圣言中提到这种鸟的地方明显看出来. 从邪恶中洁净和重生在纯真的状态下实现 (参看10021节). 因此, 这些祭物在利未记 (6:17; 7:6; 10:17; 14:13) 中也被称为 “至圣的”.

利未记:

素祭要在坛旁吃, 因为这是至圣的. (利未记 10:12)

前面说明, 燔祭坛代表爱之良善方面的主, 以及天使和世人的接受. 因此, 论到燔祭坛, 摩西五经如此记着说:

你要用这膏油抹燔祭坛和坛的一切器具, 洗濯盆和盆座. 要使它们成圣, 使它们成为至圣, 凡触着它们的都成为圣. (出埃及记 30:29)

香, 其中一点要放在会幕内法柜前, 也被称为 “至圣” (出埃及记 30:36), 因为它表示在末后和最低事物中的属天良善, 还表示从这良善发出的事物 (9475节). 以西结书:

这是殿的律法: 在山顶上, 殿四围的界限都是至圣的. (以西结书 43:12)

殿与它周围的界限之所以都被称为 “至圣”, 是因为 “神的殿或家” 表示属天国度, 在至高意义上表示爱之良善方面的主 (3720节). 这就是为何经上还说 “在山顶上”, 因为 “山顶” 具有同样的含义 (6435, 9422, 9434节).

但以理书:

为人民和圣城, 已经定了七十个七, 要封住异象和预言, 并膏至圣者. (但以理书 9:24)

这论及主的降临, 唯独主是耶和华的受膏者, 唯独祂是圣者, 就其人身而言, 祂也是神性之爱的神性良善, 因而是 “至圣者”. 就其神性人身而言, 唯独主是耶和华的受膏者 (参看9954节); 唯独祂是圣者 (9229节); 祂是神性之爱的神性良善 (参看9199末尾节所提到的地方).

之所以属天良善是 “至圣的”, 而属灵良善是 “圣的”, 是因为属天良善是至内在的良善, 因而也是至内层天堂的良善; 而属灵良善是从这属天良善发出的良善, 因而是中间天堂的良善. 这良善在它含有属天良善在里面的程度内而为良善, 从而是圣的; 因为属天良善流入属灵良善, 孕育它, 生出它, 如同父亲生出自己的孩子. “属天良善” 是指从主获得并回献给主的爱之良善, “属灵良善” 是指从主获得的对邻之仁的良善.

从主获得的对主之爱的良善是 “至圣的”, 因为主通过它将自己直接与其他人结合. 但对邻之仁的良善是 “圣的”, 因为主通过它将自己间接相结合; 祂在这良善含有从主获得的爱之良善在里面的程度内将自己相结合.

从主获得的对主之爱的良善存在于一切真正的仁之良善里面, 也存在于一切真正的信之良善里面; 因为这种良善从主流入. 没有人能凭自己的力量爱邻舍, 并出于爱而向他行善, 只能靠主; 没有人能凭自己的力量信神, 只能靠主. 因此, 当承认主并爱邻时, 主就存在于对邻之爱里面, 无论此人如何没有意识到这一点. 这也是主在马太福音中的这些话所表示的:

义人就回答祂说, 主啊, 我们什么时候见你饿了给你吃, 渴了给你喝? 又什么时候见你病了, 或是在监里, 来看你呢? 王要回答他们说, 我实在告诉你们, 这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上, 就是作在我身上了. (马太福音 25:37-40)

由此明显可知, 主在仁之良善里面, 事实上就是这良善, 即便那些处于这良善的人并没有意识这一点. “弟兄” 在最近似的意义 (内在历史意义) 上表示那些处于仁之良善的人; 就从人抽象出来的意义而言, 主的 “弟兄” 是指在其一切形式中的仁之良善本身 (参看5063-5071节).

4288. 目前所解释的这几节也涉及犹太和以色列民族, 这个民族以 “雅各” 来命名, 如前所述所示 (4279节). 就被称为内在历史意义的意义而言, “天黎明了, 容我去吧” 这句话表示在雅各的后代进入迦南地的代表之前, 纯正的代表角色将离开他们. 前面已经说明这个民族的性质, 即他们当中没有内在敬拜, 只有外在敬拜; 也就是说, 他们已经脱离了天上的婚姻, 因而除了教会的代表外, 教会无法在他们当中建立 (4281节).

不过, 要知道何为代表教会, 何为教会代表. 当外在敬拜中有内在敬拜时, 代表教会就存在; 当没有内在敬拜, 但仍有外在敬拜时, 教会的代表就存在. 这二者有几乎一样的外在仪式, 也就是说, 一样的典章, 一样的律法, 一样的诫命. 但在代表教会, 外在与内在相对应, 以至于它们合而为一; 而在教会的代表, 这种对应是不存在的, 因为外在要么缺乏内在, 要么与内在相悖. 在代表教会中, 属天和属灵之爱是至高无上的; 但在教会的代表中, 身体和世俗之爱是至高无上的. 属天和属灵之爱是内在本身; 但当属天或属灵之爱不存在, 只有身体和世俗之爱时, 外在缺乏内在. 大洪水后的古教会就是一个代表教会; 不过, 建立在雅各后代当中的, 只是一个教会的代表.

为了使二者之间的区别变得清楚明了, 现举例予以说明. 在代表教会, 神性敬拜在山上进行, 因为山表示属天之爱, 在至高意义上表示主 (795, 1430, 2722, 4210节); 他们在山上举行敬拜时, 便处于自己的神圣状态, 因为那时他们居于属天之爱. 在代表教会, 神性敬拜也在树林中进行, 因为树林表示属灵之爱, 在至高意义上表示在这爱方面的主 (2722节); 他们在树林中举行敬拜时, 便处于自己的神圣状态, 因为那时他们处于属灵之爱. 在代表教会, 他们在举行神性敬拜时, 便面向升起的太阳, 因为 “升起的太阳” 也表示属天之爱 (101, 1529, 1530, 2441, 2495, 3636, 3643节). 他们仰望月亮时, 同样充满神圣的敬意, 因为 “月亮” 表示属灵之爱 (1529-1531, 2495, 4060节). 当他们仰望星空时, 情形也一样, 因为星空表示天使天堂或主的国度. 在代表教会, 他们有帐棚或会幕, 并在里面举行神性敬拜, 这是神圣的敬拜; 因为 “帐棚” 或 “会幕” 表示爱与敬拜的神圣 (414, 1102, 2145, 2152, 3312节). 此外还可举出其它无数例子.

在教会代表, 神性敬拜一开始的确在山上举行, 也在树林中举行; 他们也会面向升起的太阳, 仰望月亮和星辰, 同样在帐棚或会幕里面举行敬拜. 但由于他们处于没有内在的外在敬拜, 也就是处于身体和世俗之爱, 而非处于属天和属灵之爱, 因而敬拜大山和树林本身, 日月星辰, 以及他们的帐棚或会幕, 就这样使得在古教会很神圣的仪式沦为偶像崇拜, 所以他们被限制在对他们所有人来说都一样的地方和习俗, 也就是说, 被限制在耶路撒冷所在的山上, 最后在锡安所在之地, 从那圣殿观望升起的太阳, 还被限制在所有人共有的一个帐棚, 被称为会幕, 最终被限制在圣殿的约柜. 这是为了当他们处于神圣的外在时, 教会的代表能够存在. 否则, 他们必亵渎神圣事物.

从这些例子可以看出代表教会和教会代表之间有何区别. 一般来说, 代表教会的成员就其内层而言, 与三层天堂相通, 而这些外在事物充当其内层止于其上的基础. 但那些属于教会代表的人就其内层而言, 没有与天堂相通; 然而, 他们仍被保守在外在事物, 因为外在事物能充当内层的基础. 主的天意以奇迹般的方式成就这一切, 旨在天堂与人类之间能通过教会的某种表象而建立某种联系. 因为如果天堂与人类不通过教会的某种事物建立联系, 人类必要灭亡. 至于通过缺乏与内在事物相对应的外在事物建立起来的联系是何性质, 这是不几句话就能说清楚的. 蒙主的神性怜悯, 我们将在后面予以说明.