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以西結書 29

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1 第十年十十二日,耶和華的臨到我說:

2 人子啊,你要向埃及法老預言攻擊他和埃及全地,

3 耶和華如此埃及法老啊,我與你這臥在自己河中的魚為敵。你曾:這河是我的,是我為自己造的。

4 我─耶和華必用鉤子鉤住你的腮頰,又使江河中的魚貼住你的鱗甲;我必將你和所有貼住你鱗甲的魚,從江河中拉上來,

5 把你並江河中的魚都拋在曠野;你必倒在田間,不被收殮,不被掩埋。我已將你上野獸、空中飛作食物。

6 埃及一切的居民,因向以色列成了蘆葦的杖,就知道我是耶和華

7 他們用手持住你,你就斷折,傷了他們的;他們倚靠你,你就斷折,閃了他們的腰。

8 所以耶和華如此:我必使刀臨到你,從你中間將人與牲畜剪除。

9 埃及必荒廢淒涼,他們就知道我是耶和華。因為法老:這河是我的,是我所造的,

10 所以我必與你並你的江河為敵,使埃及,從色弗尼塔直到古實境界,全然荒廢淒涼。

11 人的的蹄都不經過,四十年之久並無人居住

12 我必使埃及在荒涼的國中成為荒涼,使埃及城在荒廢的城中變為荒廢,共有四十年。我必將埃及人分散在列國,四散在列邦。

13 耶和華如此:滿了四十年,我必招聚分散在各國民中的埃及人

14 我必叫埃及被擄的人回來,使他們歸回本巴忒羅。在那裡必成為低微的國,

15 必為列國中最低微的,也不再自高於列國之上。我必減少他們,以致不再轄制列國。

16 埃及必不再作以色列家所倚靠的;以色列家仰望埃及人的時候,便思念罪孽。他們就知道我是耶和華

17 二十年正初一日,耶和華的臨到我說:

18 人子啊,巴比倫王尼布甲尼撒使他的軍兵效勞,攻打推羅,以致都光禿,都磨破;然而他和他的軍兵攻打推羅,並沒有從那裡得甚麼酬勞。

19 所以耶和華如此:我必將埃及巴比倫王尼布甲尼撒;他必擄掠埃及群眾,搶其中的財為擄物,奪其中的貨為掠物,這就可以作他軍兵的酬勞。

20 我將埃及他,酬他所效的勞,因王與軍兵是為我勤勞。這是耶和華的。

21 當那日,我必使以色列家的角發生,又必使你─以西結在他們中間得以開;他們就知道我是耶和華

   

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属天的奥秘 # 9437

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9437. “摩西在山上四十昼又四十夜” 表指示和流注方面的完整性. 这从 “四十” 的含义清楚可知,

“四十” 是指完整性.

“四十” 表示完整性, 是因为 “四” 表示完整或完全之物 (参看9103节),

“十” 也是 (3107, 4638节), 四十是四和十的乘积. 因为乘积和相乘的简单数具有相同的含义 (5291, 5335, 5708, 7973节); 在圣言中, 一切数字皆表示属灵的真实事物 (参看575, 3252, 4264, 4495, 4670, 5265, 6175节). 这一切都解释了为何摩西在山上四十天, 四十夜.

“四十” 在此表示指示和流注方面的完整性, 这一点从接下来25到32章明显看出来, 其中就记录了摩西接受的指示, 也就是关于约柜, 亚伦, 乌陵和土明, 以及祭祀的指示.

“四十” 之所以表示流注方面的完整性, 是因为从那个时候起, 摩西就开始代表圣言的外在圣洁, 而这外在圣洁是主与百姓之间的媒介; 调解是通过流注经由这外在圣洁进入存在于那百姓中间的代表而实现的 (参看9419节).

正因 “四十” 表示完整性, 所以摩西才在西乃山上呆了四十天, 四十夜, 不仅这次是, 另一次也是 (出埃及记 34:28; 申命记 9:18, 25; 10:10). 由于同样的原因, 以色列人在旷野漂流四十年, 直到如经上所说 “那一代人都消灭了” (民数记 14:33, 34; 32:13); 约拿告诉尼尼微人:

“再等四十日, 这城必倾覆了” (约拿书 3:4); 由于这个原因, 先知被吩咐 “要向右侧卧四十天, 担当犹大家的罪孽” (以西结书 4:6); 也由于这个原因, 经上论到埃及说, 它必完全荒废四十年, 四十年后他们要从各民中被招聚起来 (以西结书 29:11-13); 还是由于这个原因, 地上降雨四十昼夜, 以致洪水泛滥 (创世记 7:4, 12, 17). 由此明显可知为何经上规定, 恶人要被 “打四十下” (申命记 25:3), 因为 “四十下的打” 表示完整的惩罚. 由此也明显可知在底波拉和巴拉所作的预言歌中,

“那时以色列四万人中, 岂能见藤牌枪矛呢” (士师记 5:8) 是什么意思;

“以色列四万人中” 表示在他们所有人当中. 由此也明显可知为何所罗门所建的圣殿 “长四十肘” (列王纪上 6:17); 以西结书 (41:2) 中所描述的新圣殿也是; 因为 “圣殿” 在至高意义上表示主, 在内义上表示天堂和教会; 因此 “四十” 表示重生方面的完整性. 它在其它地文具有类似含义.

星空中的诸星球; 它们的居民, 灵人和天使

  
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属天的奥秘 # 1906

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1906. “亚伯兰在迦南地住了十年之后” 表主为自己所获得的良善及其衍生真理的余留, 这理性凭这余留被孕育. 这从 “十” 的含义, 以及有关余留的阐述和说明 (468, 530, 560, 561, 660, 661, 798, 1050节) 清楚可知, 前面说明, “十” 表余留 (576节). 也就是说, 它们全都是对善与真的情感的状态, 主自人的襁褓时代, 直至生命结束, 便将这些状态赐给了他. 它们被储存在他里面, 以备他死后的生命所用. 因为在来世, 其生命的所有状态会依次返回, 然后被主所赋予他的善与真的状态所调和. 因此, 人在世时所接受的余留, 即所获得的善与真越多, 他其余的状态返回时就显得越快乐, 美丽. 人若认真思考这个问题, 这一事实是很明显的. 人生来凭自己根本没有一丝良善, 而是被遗传之恶全然玷污. 一切良善, 如他对父母, 保姆, 玩伴的爱, 都是流入的, 这种流注来自纯真. 这些就是从主经由纯真和平安的天堂, 也就是至内在的天堂所流入之物, 这就是在人还是婴幼儿时它们被赋予他的方式.

后来, 随着他长大, 婴幼儿的这种良善, 纯真, 平安的状态渐渐消退. 只要他被引入这个世界, 就会进入它的乐趣和快乐, 因而进入邪恶中, 而婴幼儿的属天或良善之物便开始消散. 不过, 它们仍旧存留, 人后来所具有或获得的状态就是被它们所调和. 若没有它们, 人永远不可能成为人. 因为恶欲或邪恶的状态若不被对良善的情感的状态所调和, 会比任何动物的更残暴, 可怕. 这些良善的状态就是所谓的余留, 主在人不知不觉的情况下将这些余留赐予人, 并植入在他的属世性情中.

在以后的生活中, 他还会被赐予新的状态. 但这些状态与说是良善的状态, 不如说是真理的状态. 因为随着他长大, 他逐渐充满真理, 这些真理同样被储存在他的内层人中. 凭借主的属灵事物的流注所产生的这些余留, 也就是真理的余留, 人能思考, 也能理解何为文明道德生活的善与真, 还能接受属灵真理或信. 但他只能凭借婴幼儿时所接受的良善的余留做到这一切. 人全然不知余留的存在, 也不知它们被储存在人里面, 就在他的内层理性中. 因为他以为没有什么东西流入进来, 一切事物天生就在他里面, 因而在他还是婴幼儿时就存在于他里面. 然而, 事实完全不是这样. 余留在圣言中多有提及, 它们表示人借以成为人的那些状态, 这一切来自独一的主.

然而, 属于主的余留全都是祂为自己所获得的神性状态, 祂凭这些状态将人性本质与神性本质融合起来. 这些余留决不可与属于人的余留相提并论, 因为后者并非神性, 而是人性. 属于主的余留就是 “亚伯兰在迦南地住了十年” 所表示的. 天使倾听圣言时, 并不知道 “十” 是什么, 但人一提及十, 他们就会想到余留. 因为在圣言中, “十” 和 “十分之一” 均表示余留, 这从前面所述 (576, 1738节) 明显可知. 当领悟 “亚伯兰在迦南地住了十年” 时, 他们会想到主, 同时想到主在世时所具有的余留所表示的无数事物.

  
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