1
以色列啊，你要归向耶和华─你的神；你是因自己的罪孽跌倒了。
2
当归向耶和华，用言语祷告他说：求你除净罪孽，悦纳善行；这样，我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上。
3
我们不向亚述求救，不骑埃及的马，也不再对我们手所造的说：你是我们的神。因为孤儿在你─耶和华那里得蒙怜悯。
4
我必医治他们背道的病，甘心爱他们；因为我的怒气向他们转消。
5
我必向以色列如甘露；他必如百合花开放，如利巴嫩的树木扎根。
6
他的枝条必延长；他的荣华如橄榄树；他的香气如利巴嫩的香柏树。
7
曾住在他荫下的必归回，发旺如五谷，开花如葡萄树。他的香气如利巴嫩的酒。
8
以法莲必说：我与偶像还有甚麽关涉呢？我─耶和华回答他，也必顾念他。我如青翠的松树；你的果子从我而得。
9
谁是智慧人，可以明白这些事；谁是通达人，可以知道这一切。因为，耶和华的道是正直的；义人必在其中行走，罪人却在其上跌倒。
4738. “流便要救他脱离他们的手, 把他送回父亲那里” 表它可为教会争取它. 这从 “救 (他) 脱离他们的手” 和 “送回父亲那里” 的含义清楚可知: “救 (他) 脱离他们的手” 是指解救, 如前所述 (4732节); “送回父亲那里” 是指为教会争取它; 因为雅各, 就是此处的 “父亲”, 代表源于古教会的犹太教, 如前所述 (4700, 4701节). 为这个教会所争取的, 正是关于主的神性人身的神性真理, 因为如前所述, “约瑟” 尤表这个真理.
为进一步了解这个真理, 要知道, 古教会承认它, 初代基督教会也承认它. 但后来, 教皇的权柄如此增长, 以至于能控制所有人的灵魂, 并且高举自己, 就像以赛亚书上所说巴比伦王所行的那样: “你心里曾说, 我要升到天上! 我要高举我的宝座在天上 (或神) 众星以上; 我要坐在聚会的山上, 我要升到高云之上, 我要与至高者同等” (以赛亚书 14:13-14), 到了这种时候, 神性就从主的人身那里被夺走, 也就是说, 祂的神性与祂的人身就有了区分, 并且彼此分离.
这种区分如何在某次公会上被裁定, 也向我揭示了. 我看见一些灵人出现在我左前方脚底那个层面, 离我有一段距离. 他们正在一起交谈, 但我没有听见谈的是什么. 我被告知, 他们就是那些参与针对主的两种性质, 即神性与人性作出裁决的公会之人当中的某些人. 很快我就被恩准与他们交谈. 他们说, 那些影响力最大, 地位和权力高于其他人的人都聚在一个黑屋子里, 在那里达成以下协议: 神性与人性都应归于主; 他们作了这样的决定主要是因为, 若不这样, 教皇的统治就无法维持. 因为如果他们承认主与父为一, 如祂自己所说的, 就没有人会被承认为主在地上的代表人. 当时, 教会正在分裂, 如果他们不作出这种区分, 这种分裂就会推翻并毁灭教皇的权柄. 为了强化这种捏造, 他们还从圣言搜集证据, 并说服参加公会的其他人.
这些灵人补充说, 利用这种手段, 他们就能在天上和地上掌权. 他们从圣言知道, 天上地上的一切权柄都被赐给了主; 如果主的人身也被承认为神性, 这种权柄就无法被归给任何代理人了. 因为他们知道, 人不可将自己等同于神; 这种权柄本质上存在于神性, 而非人身里面, 除非神性被赋予这人身, 正如神性后来被赐给彼得那样. 他们继续说, 当时教会的分裂者是一些具有敏锐洞察力的人; 他们这样做就能平息这些人, 还能巩固教皇的权柄. 由此明显可知, 他们捏造这种区分纯粹是为了掌控; 因此, 他们不想知道天上地上的权柄被赐给主的人身, 因为这将证明, 祂的人身也是神性. 同样明显可知, 被主赋予天堂钥匙的 “彼得” 不是指彼得这个人, 而是指植根于仁爱的信仰; 这种信仰唯独从主而得, 因此是唯独属于主的一种权柄 (参看创世记 22章).
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