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创世记 20

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1 亚伯拉罕从那里向南迁去,寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳。

2 亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子,基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去。

3 但夜间,,在梦中对亚比米勒:你是个人哪!因为你取了那女人;他原是别人的妻子

4 亚比米勒却还没有亲近撒拉;他:主阿,连有的国,你也要毁灭麽?

5 那人岂不是自己对我他是我的妹子麽?就是女人也自己:他是我的哥哥。我作这事是心正手洁的。

6 在梦中对他:我知道你作这事是心中正直;我也拦阻了你,免得你得罪我,所以我不容你沾着他。

7 现在你把这妻子归还他;因为他是先知,他要为你祷告,使你存活。你若不归还他,你当知道,你和你所有的都必要

8 亚比米勒清起来,召了众臣仆来,将这些事都说给他们听,他们都甚惧

9 亚比米勒召了亚伯拉罕来,对他:你怎麽向我这样行呢?我在甚麽事上得罪了你,你竟使我和我国里的人陷在罪里?你向我行不当行的事了!

10 亚比米勒又对亚伯拉罕:你见了甚麽才做这事呢?

11 亚伯拉罕:我以为这地方的人总不惧怕,必为我妻子的缘故杀我。

12 况且他也实在是我的妹子;他与我是同父异母,後来作了我的妻子

13 叫我离开父家、飘流在外的时候,我对他:我们无论走到甚麽地方,你可以对人:他是我的哥哥;这就是你待我的恩典了。

14 亚比米勒把牛、、仆婢赐亚伯拉罕,又把他的妻子撒拉归还他。

15 亚比米勒又:看哪,我的都在你面前,你可以随意居住

16 又对撒拉:我哥哥子,作为你在阖家人面前遮羞(原文作眼)的,你就在众人面前没有不是了。

17 亚伯拉罕祷告就医好了亚比米勒和他的妻子,并他的众女仆,他们便能生育。

18 耶和华亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故,已经使亚比米勒家中的妇人不能生育。

   

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属天的奥秘 # 2523

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2523. “她是我妹子” 表当请教的是理性, 也就是说, 祂认为应当这样请教. 这从本章 “妹子” 的含义清楚可知, “妹子” 是指理性真理 (参看1495, 2508节). 主的整个生命, 就是诸如在世时它要成为的样子, 在圣言的内义中被描述出来, 甚至包括祂的直觉和思维. 这些事因来自神性, 故早已预见并规定了. 就内义而言, 对它们作出这种规定的另外一个原因是, 主在世时的生命事件可以被展示出来, 如同将真实情况呈现给根据内义领悟圣言的天使. 主以这种方式置于他们面前, 同时祂逐渐脱去人性, 披上神性的方式也置于他们面前. 若非这些事通过圣言, 以及通过犹太教会的一切宗教仪式如同呈现真实情况那样显现给天使, 那么被称为 “人” 或亚当的上古教会一没落, 主就必须降世. 因为上古教会一没落, 经上 (创世记 3:15) 就预言了主的降临. 而且, 若非如此, 那时的人类无法得救.

至于主的生命本身, 它是人性朝着神性不断发展, 直到完全合一 (如前面频繁所述) 的过程. 因为若要与地狱争战并战胜它们, 主必须通过这人身, 与地狱争战不会通过神性进行. 既然如此, 祂乐意象其他人那样披上人身, 乐意象其他人那样成为一个小孩子, 乐意在亚伯拉罕寄居埃及 (12章), 以及现在寄居基拉耳所代表和表示的知识和认知方面成长. 因此, 祂乐意象其他人那样发展理性, 驱散包裹它的幽暗, 将其带入光中, 并且凭祂自己的力量成就这一切. 仅仅考虑到以下事实, 也没人会质疑主以这样的方式从人性发展到神性: 即祂是一个小孩子, 和其他小孩子一样学习说话, 等等. 不过, 也有不同: 即神性本身在祂里面, 因为祂从耶和华成孕.

  
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属天的奥秘 # 2795

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2795. “就回到你们这里来” 表此后的结合. 这也是显而易见的, 无需解释. 本章论述的是主最严厉, 最内在的试探, 故经上描述了主在经历这些状态时所具有的一切状态. 第三节描述了第一状态, 本节描述了第二状态, 接下来的这一节和此后剩下的几节则描述了第三状态. 但以一般人的认知, 这些事无法解释清楚, 除非人们先了解很多事, 不仅了解此处 “亚伯拉罕” 所代表的主的神性, 还了解 “以撒” 所代表的其神性人, 了解此处 “孩子” 所表示的该理性的状态, 也就是祂进入并经受试探的争战之时的状态. 除此之外, 人必须了解何为第一理性及其性质, 以及第一理性所具有的属世层, 还有这二者联结时的状态的性质, 和它们或多或少有所分离时的状态的性质. 而且, 人有必要了解关于试探的很多事, 如何为外在和内在的试探, 并由此了解何为主的最内在, 最严厉的试探, 也就是本意的主题. 只要所有这些事依旧未知, 本节所包含的事就绝无可能描述清楚. 即便以最清晰的方式描述它们, 它们仍显得模糊. 对天使来说, 由于他们居于从主流出的天堂之光中, 故所有这些事都是显而易见的, 甚至是蒙福的, 因为这些事是最属天的.

在此, 我们只说明: 主处于神性本身时, 根本不可能受到试探, 因为神性无限超越一切试探. 不过, 祂的人性有可能受到试探. 这就是为何主在即将经受最严厉, 最内在的试探时, 会将第一人性, 也就是说它的理性层和属世层与自己联结起来, 如第三节所描述的, 此后又与它们分离, 如本节所述, 然而仍留有某些特性, 祂经由这些特性受到试探的原因. 正因如此, 经上在此没有说 “我儿子以撒”, 而是说 “孩子”. “孩子” 表示处于这种具体状态, 也就是说处于真理状态, 预备经受最严厉和最内在的试探争战的神圣理性 (参看2793节). 无论神性本身, 还是神性人, 都不可能受到试探. 对此, 仅从以下事实, 谁都能清楚看出来: 即便天使也无法靠近神性, 制造试探的灵人更不能, 就不用提一切地狱了. 由此明显可知, 为何主降世披上人性状态本身及其软弱. 只有这样, 祂的人性才能受到试探, 祂才能藉着试探征服地狱, 使每一个事物都顺从, 恢复秩序, 拯救已距离至高的神性如此遥远的人类.

  
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