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创世记 20

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1 亚伯拉罕从那里向南迁去,寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳。

2 亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子,基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去。

3 但夜间,,在梦中对亚比米勒:你是个人哪!因为你取了那女人;他原是别人的妻子

4 亚比米勒却还没有亲近撒拉;他:主阿,连有的国,你也要毁灭麽?

5 那人岂不是自己对我他是我的妹子麽?就是女人也自己:他是我的哥哥。我作这事是心正手洁的。

6 在梦中对他:我知道你作这事是心中正直;我也拦阻了你,免得你得罪我,所以我不容你沾着他。

7 现在你把这妻子归还他;因为他是先知,他要为你祷告,使你存活。你若不归还他,你当知道,你和你所有的都必要

8 亚比米勒清起来,召了众臣仆来,将这些事都说给他们听,他们都甚惧

9 亚比米勒召了亚伯拉罕来,对他:你怎麽向我这样行呢?我在甚麽事上得罪了你,你竟使我和我国里的人陷在罪里?你向我行不当行的事了!

10 亚比米勒又对亚伯拉罕:你见了甚麽才做这事呢?

11 亚伯拉罕:我以为这地方的人总不惧怕,必为我妻子的缘故杀我。

12 况且他也实在是我的妹子;他与我是同父异母,後来作了我的妻子

13 叫我离开父家、飘流在外的时候,我对他:我们无论走到甚麽地方,你可以对人:他是我的哥哥;这就是你待我的恩典了。

14 亚比米勒把牛、、仆婢赐亚伯拉罕,又把他的妻子撒拉归还他。

15 亚比米勒又:看哪,我的都在你面前,你可以随意居住

16 又对撒拉:我哥哥子,作为你在阖家人面前遮羞(原文作眼)的,你就在众人面前没有不是了。

17 亚伯拉罕祷告就医好了亚比米勒和他的妻子,并他的众女仆,他们便能生育。

18 耶和华亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故,已经使亚比米勒家中的妇人不能生育。

   

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属天的奥秘 # 2523

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2523. “她是我妹子” 表当请教的是理性, 也就是说, 祂认为应当这样请教. 这从本章 “妹子” 的含义清楚可知, “妹子” 是指理性真理 (参看1495, 2508节). 主的整个生命, 就是诸如在世时它要成为的样子, 在圣言的内义中被描述出来, 甚至包括祂的直觉和思维. 这些事因来自神性, 故早已预见并规定了. 就内义而言, 对它们作出这种规定的另外一个原因是, 主在世时的生命事件可以被展示出来, 如同将真实情况呈现给根据内义领悟圣言的天使. 主以这种方式置于他们面前, 同时祂逐渐脱去人性, 披上神性的方式也置于他们面前. 若非这些事通过圣言, 以及通过犹太教会的一切宗教仪式如同呈现真实情况那样显现给天使, 那么被称为 “人” 或亚当的上古教会一没落, 主就必须降世. 因为上古教会一没落, 经上 (创世记 3:15) 就预言了主的降临. 而且, 若非如此, 那时的人类无法得救.

至于主的生命本身, 它是人性朝着神性不断发展, 直到完全合一 (如前面频繁所述) 的过程. 因为若要与地狱争战并战胜它们, 主必须通过这人身, 与地狱争战不会通过神性进行. 既然如此, 祂乐意象其他人那样披上人身, 乐意象其他人那样成为一个小孩子, 乐意在亚伯拉罕寄居埃及 (12章), 以及现在寄居基拉耳所代表和表示的知识和认知方面成长. 因此, 祂乐意象其他人那样发展理性, 驱散包裹它的幽暗, 将其带入光中, 并且凭祂自己的力量成就这一切. 仅仅考虑到以下事实, 也没人会质疑主以这样的方式从人性发展到神性: 即祂是一个小孩子, 和其他小孩子一样学习说话, 等等. 不过, 也有不同: 即神性本身在祂里面, 因为祂从耶和华成孕.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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属天的奥秘 # 1928

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1928. “书珥路上的水泉旁” 表这真理就是从记忆知识发出之物的集合. 这从 “泉”, “路” 和 “书珥” 的含义清楚可知: 前面说过, “泉” 表真理; “路” 表通向并出自真理之物, 如前所示 (627节); 而 “书珥” 则表诸如仍仿佛在旷野中的那类记忆知识, 也就是说, 尚未获得任何生命之物. 当出自记忆知识的真理与有爱的属天元素流入其中的真理结合或融合时, 可以说它们就获得生命, 因为真理的真生命源于爱的属天元素. 真实事物, 因而真理间的结合是存在的, 如同天堂社群间的结合. 它们也与这些社群相对应, 因为人的内层就是一个小天堂. 真实事物或真理若未照着天堂社群的形式被联结起来, 就仍未获得生命, 因为在此之前, 来自主的爱的属天元素无法适宜地流入进来. 当两边具有相似的形式, 或人里面的小天堂成为大天堂的相应形像时, 它们才首次接受生命. 此前, 没有人能被称为天上的人.

要凭自己统管整个天堂的主在世时将其外在人或人性本质中的真理与良善归入秩序. 不过, 由于祂发觉祂的理性在孕育之初并不具有这种秩序, 如前所述 (16:4, 5), 所以祂思考原因, 发现源于记忆知识的属世真理尚未获得生命, 即尚未恢复为天堂的秩序. 而且, 信之真理根本没有任何生命可言, 除非这人过一种仁爱的生活. 因为一切信之真理都从仁爱流出, 就在仁爱当中. 当处于并来自仁爱时, 它们就拥有了生命. 那生命就居于仁爱中, 但从不居于缺乏仁爱的真理中.

“书珥” 表尚未获得生命的记忆知识. 这从该名字的含义清楚可知. 书珥是距离红海不远, 朝向埃及方向的一片旷野, 这明显可见于摩西书:

摩西领以色列人从红海往前行, 到了书珥的旷野, 在旷野走了三天, 找不着水. (出埃及记 15:22)

它朝向埃及的方向, 这同样明显可见于摩西书, 那里论述了以实玛利的后代:

他们的住处从哈腓拉直到埃及前的书珥. (创世记 25:18)

撒母耳记:

扫罗击打亚玛力人, 从哈腓拉直到埃及前的书珥. (撒母耳记上 15:7)

又:

大卫侵夺基述人, 基色人, 亚玛力人之地. 这几族历来住在那地, 从书珥直到埃及地. (撒母耳记上 27:8)

由上述经文可以看出, “书珥” 表最初的记忆知识, 尤表诸如在旷野中的那类知识, 也就是说, 尚未照着天堂社群所具有的形式与其余的融合那类的知识, 因为在此之前, “埃及” 无论从哪种意义上说, 都表示知识, 如前所示 (1164, 1165, 1186, 1462节).

  
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