Nous voici au XXIe siècle. Nous savons que l'univers est un lieu immense. Nous débordons de connaissances scientifiques. Mais où en sommes-nous avec les idées encore plus grandes ? Nos sociétés humaines semblent les effacer, ou les ignorer - peut-être pensons-nous être trop occupés pour eux.

Ici, sur le site de la Nouvelle étude biblique chrétienne, nous allons renverser la tendance. Nous voulons explorer les grandes idées qui nous donnent un cadre pour vivre mieux. Voici un début de liste de grandes idées dans une perspective néo-chrétienne. Pour chaque idée, il y a une note de bas de page qui énumère quelques références dans les ouvrages théologiques de Swedenborg :

1. Dieu existe. Un seul Dieu, qui a créé et soutient l'univers entier dans toutes ses dimensions, spirituelles et physiques. ¹

2. L'essence de Dieu est l'amour lui-même. C'est la force qui dirige tout. ²

3. L'essence de Dieu naît, c'est-à-dire qu'elle existe, dans et à travers la création. ³

4. Il existe des niveaux, ou degrés, de création - allant des niveaux spirituels que nous ne pouvons pas détecter avec nos sens physiques ou nos capteurs, au niveau de l'univers physique où se trouve la majeure partie de notre conscience lorsque nous sommes en vie ici. ⁴

5. L'univers créé émane de Dieu, et il est soutenu par Dieu, mais d'une manière importante, il est séparé de Dieu. Il veut qu'elle soit séparée, pour que la liberté puisse exister. ⁵

6. Dieu opère à partir de l'amour par la sagesse - en voulant de bonnes choses, et en comprenant comment les réaliser. ⁶

7. Le niveau physique de la création existe pour donner aux êtres humains la possibilité de choisir en toute liberté, avec rationalité, s'ils veulent ou non reconnaître Dieu et coopérer avec lui. ⁷

8. Dieu offre à tous les peuples, partout, quelle que soit leur religion, la liberté de choisir de vivre une vie d'amour à Dieu et au prochain. ⁸

9. Dieu aime tout le monde. Il sait que le vrai bonheur ne vient que lorsque nous sommes désintéressés ; lorsque nous sommes vraiment motivés par un amour du Seigneur qui est fondé sur l'amour du prochain. Il cherche à diriger tout le monde, mais ne nous obligera pas à suivre contre notre volonté. ⁹

10. Dieu ne nous juge pas. Il nous dit ce qui est bon et ce qui est mauvais, et s'écoule dans nos esprits pour nous conduire vers le bien. Cependant, nous sommes libres de rejeter son rôle de leader et de choisir plutôt de nous aimer nous-mêmes. Jour après jour, nous créons des habitudes de générosité ou d'égoïsme, et nous vivons en accord avec ces habitudes. Ces habitudes deviennent le véritable "nous", notre amour dominant. ¹⁰

11. Notre corps physique finit par mourir, mais la partie spirituelle de notre esprit continue. Il fonctionne déjà sur un plan spirituel, mais notre conscience se déplace - de sorte que nous devenons pleinement conscients de la réalité spirituelle. ¹¹

Notes de bas de page:

71. Qu'il y ait pour l'homme le libre de penser et de vouloir comme il lui plait, mais non le libre de dire tout ce qu'il pense, ni le libre de faire tout ce qu'il veut, cela est connu: c'est pourquoi le Libre, qui est ici entendu, est le libre spirituel, et non le libre naturel, sinon quand ils font un; car penser et vouloir est spirituel, mais dire et faire est naturel: cela est même distingué manifestement chez l'homme; car l'homme peut penser ce qu'il ne dit pas, et vouloir ce qu'il ne fait pas; de là il est évident que le spirituel et le naturel chez l'homme ont été séparés, c'est pourquoi l'homme ne peut passer de l'un dans l'autre que par une détermination; cette détermination peut être comparée à une porte qui auparavant doit être fermée et doit être ouverte; mais cette porte se tient comme ouverte chez ceux qui d'après la raison pensent et veulent selon les lois civiles du royaume et selon les lois morales de la société, car ceux-ci disent ce qu'ils pensent, et font de même qu'ils veulent; au contraire, cette porte se tient comme fermée chez ceux qui pensent et veulent ce qui est contre ces lois: celui qui fait attention à ses volontés et par suite ci ses actions, remarquera qu'une telle détermination survient, et souvent plusieurs fois, dans une seule conversation, et dans une seule action. Ceci est mis en préliminaire, afin qu'on sache que par agir d'après le libre selon la raison, il est entendu penser et vouloir librement, et par suite dire et faire librement ce qui est selon la raison.

3. I. L'Univers, avec toutes et chacune des choses qu'il contient, a été créé du Divin Amour par la Divine Sagesse. Que le Seigneur de toute éternité, qui est Jéhovah, soit quant à l'Essence le Divin Amour et la Divine Sagesse, et que de Soi il ait Lui-Même créé l'Univers et toutes les choses de l'univers, c'est ce qui a été démontré dans le Traité du divin amour et de la divine sagesse; de là résulte cette proposition, que l'Univers, avec toutes et chacune des choses qu'il contient, a été créé du Divin Amour par la Divine Sagesse. Dans le Traité susnommé, il a aussi été démontré que sans la sagesse l'Amour ne peut rien faire, et que sans l'amour la Sagesse ne peut non plus rien faire; car l'amour sans la sagesse, ou la volonté sans l'entendement, ne peut rien penser, et même ne peut rien voir ni sentir, ni rien prononcer, c'est pourquoi aussi l'amour sans la sagesse, ou la volonté sans l'entendement ne peut rien faire; pareillement la sagesse sans l'amour, ou l'entendement sans la volonté, ne peut rien penser, et ne peut rien voir ni sentir, ni même rien prononcer, c'est pourquoi la sagesse sans l'amour, ou l'entendement sans la volonté, ne peut rien faire; en effet, si l'amour est enlevé, il n'y a plus aucun vouloir, ni par conséquent aucun faire. Puisque cela existe chez l'homme lorsqu'il fait quelque chose, à plus forte raison cela a existé chez Dieu, qui est l'Amour Même et la Sagesse Même, lorsqu'il a créé et fait l'univers et toutes les choses de l'univers. Que l'Univers, avec toutes et chacune des choses qu'il contient, ait été créé du Divin Amour par la Divine Sagesse, cela peut être confirmé par tout ce qui se présente à la vue dans le monde: Prends seulement quelque objet en particulier, et examine-le avec quelque sagesse, et tu seras confirmé; prends un arbre, ou sa semence, ou son fruit, ou sa fleur, ou sa feuille; et, recueillant ce qu'il y a de sagesse chez toi, regarde cet objet avec un bon microscope, et tu verras des merveilles; et les intérieurs, que tu ne vois pas, sont encore plus admirables: considère l'ordre dans sa succession, comment l'arbre croit depuis la semence jusqu'à une nouvelle semence; et examine si dans toute succession il n'y a pas un continuel effort pour se propager plus avant, car le dernier où il tend, est la semence, dans laquelle son prolifique est de nouveau: si même alors tu veux penser spirituellement, - tu le peux si tu le veux, - n'y verras-tu pas la sagesse? Et encore, si tu veux penser spirituellement jusque là, tu verras que ce prolifique ne vient pas de la semence, ni du Soleil du monde, qui est pur feu, mais qu'il est dans la semence par Dieu Créateur, à qui appartient la Sagesse infinie, et que non-seulement il y était alors qu'elle a été crée, mais qu'il y est continuellement depuis; car la sustentation est une perpétuelle création, de même que la subsistance est une perpétuelle existence: il en est de cela comme quand de l'acte tu ôtes la volonté, l'œuvre cesse; ou quand de la parole tu ôtes la pensée, la parole cesse; ou quand du mouvement tu ôtes l'effort, le mouvement cesse; en un mot, quand de l'effet tu ôtes la cause, reflet périt; et ainsi du reste. Dans tout ce qui a été créé il a été mis, il est vrai, une force; mais la force ne fait rien d'elle-même, elle agit d'après celui qui a mis la force. Regarde encore quelque autre sujet sur la terre, par exemple, un ver à soie, une abeille, ou un autre animalcule, et examine-le d'abord naturellement, ensuite rationnellement, et enfin spirituellement; et alors, si tu peux penser profondément, tu seras saisi d'admiration pour tout ce qui le compose; et si tu laisses parler en toi la sagesse, tu diras dans ton admiration: « Qui est-ce qui ne voit pas là du Divin? Tout y appartient à la Divine Sagesse. »

Tu seras encore plus émerveillé, si tu considères les usages de toutes les choses qui ont été créées; comment, dans leur ordre, ils vont successivement jusqu'à l'homme, et de l'homme au Créateur a quo (de qui ils proviennent); et que de la conjonction du Créateur avec l'homme dépend l'enchaînement de toutes choses, et, si tu veux le reconnaître, la conservation de toutes choses. Que le Divin Amour ait créé toutes choses, mais n'ait rien créé sans la Divine Sagesse, on le verra dans ce qui suit.