10437. “为什么使埃及人讲说” 表那些只对外在事物感兴趣的人, 他们论到那些被提升到内在事物之人的话. 这从 “埃及人” 的代表和 “讲说” 的含义清楚可知: “埃及人” 是指那些只对外在事物感兴趣的人; “讲说” 是指他们论到那些被提升到内在事物之人的话, 因为后者是接下来的话在内义上所论述的人. “埃及人” 之所以代表那些只对外在事物感兴趣的人, 是因为在古代, 埃及是有代表性教会存在于其中的那些人当中的一些人. 因为这个教会遍及亚洲众多地区, 而且那时埃及人在属于该教会的对应和代表的知识上胜过其它所有人, 他们知道外在事物所代表, 因而所表示的内在事物. 但随着时间推移, 临到有教会存在于其中的其他人身上的事同样临到了他们身上, 因为他们从内在人变成了外在人, 或说从对内在事物感兴趣变成对外在事物感兴趣, 直到最后他们不再关心内在事物, 并将整个敬拜都置于外在事物.

当这种情形也发生在埃及人身上时, 他们胜过亚洲其它所有民族的对应和代表的知识就沦为邪术. 这就是当敬拜的内在事物, 也就是爱和信的事物被灭绝, 而外在的代表性敬拜, 连同它代表的内在事物的知识仍旧存留时所发生的情形. 由于埃及人已经变成这个样子, 所以在圣言中, 他们表示内在事物的记忆知识, 以及外在或属世之物. 由于没有内在之物的外在之物要么是邪术, 要么是偶像崇拜, 而这二者是属地狱的, 所以 “埃及” 也表示地狱. 由此明显可知为何 “为什么使埃及人讲说” 表示那些只对外在事物感兴趣的人.

埃及也有代表性教会 (参看7097, 7296, 9391节); “埃及” 表示两方面意义上的这类事物的记忆知识 (1164, 1165, 1186, 1462, 2588, 4749, 4964, 4966, 5700, 5702, 6004, 6015, 6125, 6651, 6673, 6679, 6683, 6750, 7926节); “埃及” 表示属世或外在之物 (4967, 5079, 5080, 5095, 5160, 5276, 5278, 5280, 5288, 5301, 5799, 6004, 6015, 6147, 6252, 7353, 7355, 7648节); “埃及” 表示地狱 (7039, 7097, 7107, 7110, 7126, 7142, 7220, 7228, 7240, 7278, 7307, 7317, 8049, 8132, 8135, 8138, 8146, 8148, 8866, 9197节).

7296. “于是, 法老召了智慧人和术士来” 表对神性秩序的滥用. 这从 “智慧人” 和 “术士” 的含义清楚可知. “智慧人” 是指那些具有属灵事物, 以及它们与属世事物的对应关系的知识之人; 由于这些事物具有神秘性, 所以那些研究并教导它们的人被称为他们当中的 “智慧人”. 埃及人因专注于这类事物, 故自称 “智慧人的儿子”, “古王之子”, 这一点明显可见于以赛亚书:

你们怎敢对法老说, 我是智慧人的儿子, 我是古王之子? (以赛亚书 19:11)

埃及人将关于属灵事物的知识称为 “智慧”, 迦勒底人也是 (耶利米书 50:35). “术士” 是指那些败坏神性秩序, 因而败坏秩序的律法之人. 巫术和法术没有别的意思, 这一点从来世的术士和巫师可以看出来, 来世有大量的术士和巫师. 因为活在肉身时就使用诡计, 并想出许多花招欺骗他人, 最终因得逞而将一切事都归地自己的精明之人在来世都学习巫术. 这些巫术无非是对神性秩序, 尤其对对应关系的滥用. 因为按照神性秩序, 每一个事物都具有某种对应关系. 例如, 手, 臂, 肩对应于能力, 杖也由此对应于能力; 他们因知道这一点, 便为自己制作了杖, 还以代表的形式制造出肩, 臂和手, 然后利用它们行法术; 并且能用成千上万种其它事物而如此行. 当属于秩序的事物不用于良善的目的, 反而用于邪恶的目的, 如掌控别人, 给他们带来毁灭时, 对秩序和对应关系的滥用就会存在; 因为秩序的目的是拯救, 因而是指向所有人行善. 由此可见 “术士” 所表示的对秩序的滥用是什么意思.