10437. “为什么使埃及人讲说” 表那些只对外在事物感兴趣的人, 他们论到那些被提升到内在事物之人的话. 这从 “埃及人” 的代表和 “讲说” 的含义清楚可知: “埃及人” 是指那些只对外在事物感兴趣的人; “讲说” 是指他们论到那些被提升到内在事物之人的话, 因为后者是接下来的话在内义上所论述的人. “埃及人” 之所以代表那些只对外在事物感兴趣的人, 是因为在古代, 埃及是有代表性教会存在于其中的那些人当中的一些人. 因为这个教会遍及亚洲众多地区, 而且那时埃及人在属于该教会的对应和代表的知识上胜过其它所有人, 他们知道外在事物所代表, 因而所表示的内在事物. 但随着时间推移, 临到有教会存在于其中的其他人身上的事同样临到了他们身上, 因为他们从内在人变成了外在人, 或说从对内在事物感兴趣变成对外在事物感兴趣, 直到最后他们不再关心内在事物, 并将整个敬拜都置于外在事物.

当这种情形也发生在埃及人身上时, 他们胜过亚洲其它所有民族的对应和代表的知识就沦为邪术. 这就是当敬拜的内在事物, 也就是爱和信的事物被灭绝, 而外在的代表性敬拜, 连同它代表的内在事物的知识仍旧存留时所发生的情形. 由于埃及人已经变成这个样子, 所以在圣言中, 他们表示内在事物的记忆知识, 以及外在或属世之物. 由于没有内在之物的外在之物要么是邪术, 要么是偶像崇拜, 而这二者是属地狱的, 所以 “埃及” 也表示地狱. 由此明显可知为何 “为什么使埃及人讲说” 表示那些只对外在事物感兴趣的人.

埃及也有代表性教会 (参看7097, 7296, 9391节); “埃及” 表示两方面意义上的这类事物的记忆知识 (1164, 1165, 1186, 1462, 2588, 4749, 4964, 4966, 5700, 5702, 6004, 6015, 6125, 6651, 6673, 6679, 6683, 6750, 7926节); “埃及” 表示属世或外在之物 (4967, 5079, 5080, 5095, 5160, 5276, 5278, 5280, 5288, 5301, 5799, 6004, 6015, 6147, 6252, 7353, 7355, 7648节); “埃及” 表示地狱 (7039, 7097, 7107, 7110, 7126, 7142, 7220, 7228, 7240, 7278, 7307, 7317, 8049, 8132, 8135, 8138, 8146, 8148, 8866, 9197节).

7039. “看哪! 我要杀你的儿子, 你的长子” 表灭绝无仁之信, 由此毁灭他们中间的真理. 这从 “杀” 和 “儿子, 长子” 的含义清楚可知: “杀” 是指灭绝; “儿子, 长子”, 即法老和埃及人的 “儿子, 长子”, 是指无仁之信 (参看3325节). 因为 “法老” 和 “埃及人” 代表教会所知的记忆知识 (4749, 4964, 4966, 6004节), 因而是指形成信之部分的记忆知识, 因为这些知识是教会所拥有的知识. 但由于他们将这些记忆知识变成了巫术 (6692节), 他们的行为由此而为邪恶, 缺乏任何仁爱, 所以 “他们的长子” 表示信之事物的纯粹知识, 因而表示无仁之信. “埃及的长子” 表示这些纯粹的知识, 这一点从 “以色列的长子” 的含义明显看出来, “以色列的长子” 是指仁之信, 如前所述 (7035节).

之所以用 “无仁之信” 这种说法, 而信在此表示信之事物的纯粹知识, 是因为没有仁的地方, 不可能有信. 对那些未处于仁的人来说, 信之事物纯粹是存储在记忆中的术语, 它们在记忆中取了和其它任何记忆知识一样的形式.

那里甚至没有构成信的真理的真正记忆知识, 因为它已被虚假的观念玷污了, 还充当了巩固虚假的手段. 由于这就是无仁之信的情形, 故在来世, 它在恶人当中灭绝, 他们在信方面完全被毁灭. 这种情况允许发生, 是为了防止他们以真理为手段达到邪恶的目的, 从而防止地狱在他们中间以某种方式支配诸如属于天堂的那类事物, 并防止他们由此悬在天堂与地狱之间. 这种灭绝和对真理的这种毁灭就是埃及的长子被杀所表示的. 埃及人后来在红海灭亡代表这些人随后受诅的状态, 或属灵死亡; 因为一旦信或真理的事物从他们那里被夺走 (这些事物就像举起他们的翅膀), 他们立刻像重物一样坠入地狱.