10042. “你要牵一只公绵羊来 “表内在人中的纯真之良善. 这从 “公绵羊” 的含义清楚可知, “公绵羊” 是指内在人中纯真和仁爱的良善, 如下文所述. 由于本章论述的是公绵羊和羔羊的祭牲和燔祭, 故必须阐明献作祭牲和燔祭的动物或活物一般表示什么. 这些动物或活物是公牛, 小公牛, 公山羊, 公绵羊, 母山羊, 小公山羊, 母羔羊和小母山羊. 人若不知道这些动物或活物表示什么, 就不可能知道由它们构成的祭牲和燔祭具体表示什么. 要知道, 地上的一切动物或活物都表示诸如存在于人里面的那类事物, 这些事物一般都与他意愿的情感和理解力的思维有关, 因而与良善和真理有关, 或说在于存在于他意愿中的情感和存在于他理解力中的思维, 因而在于良善和真理; 因为良善属于意愿, 真理属于理解力. 这些事物因与良善和真理有关, 或说在于良善和真理, 故也与爱和信有关, 或说在于爱和信, 因为爱的一切被称为良善, 信的一切被称为真理.

这些不同种类的动物或活物表示这类事物的原因在于来世的代表, 因为属于许多属和无数种类的动物或活物会出现在来世. 在那里, 这类动物或活物具有栩栩如生的外表, 对应于灵人和天使的情感和思维. 事实的确如此, 这一点从先知在圣言各个地方所提到的异象也明显看出来; 因为先知所看到的一切都是诸如在天堂出现在天使眼前的那类事物. 这解释了为何在圣言中, 经上如此频繁地提及到牲畜或动物, 它们各自都表示与人里面的那类事物有关的某种东西, 如前所述. 就其外在人或外在自我而言, 人无非是动物; 但就其内在人或内在自我而言, 他不同于动物. 他的内在人和外在人, 或说内在自我和外在自我都能通过他的内在人或内在自我而被提升到天堂和神那里, 由此接受信和爱. 这就是为何动物或牲畜被用于祭牲和燔祭. 人若对这一切一无所知, 就不可能知道为何经上吩咐在这一场合下献上小公牛, 公绵羊, 或公羔羊; 在那一场合下献上公牛, 母山羊, 母羔羊; 而在另一个场合下献上公山羊, 小公山羊, 小母山羊. 这些不同还能有什么其它原因呢? 在圣言中, “牲畜或动物” 表示与人同在的良善或邪恶, 以及真理或虚假 (参看142, 143, 246, 714, 715, 776, 1823, 2179, 2180, 2781, 3218, 3519, 5198, 7523, 7872, 9090节); 正是由于这种含义, 它们才被用来献祭 (1823, 2180, 2805, 2807, 2830节).

然而, 就这些动物或活物构成的祭牲和燔祭而言, 要知道:

1. 犹太和以色列民族当中的代表性敬拜主要在于祭牲和燔祭;

2. 祭牲和燔祭一般表示一个人通过从主所接受的信之真理和爱之良善的重生, 在至高意义上表示主之人身的荣耀;

3. 敬拜的一切事物, 即构成它的各种不同事物, 因而各种各样的敬拜由祭牲和燔祭来代表, 这就是为何经上规定要用各种不同的动物或活物.

不过, 要详细论述这些要点: 1. 犹太和以色列民族当中的代表性敬拜主要在于祭牲和燔祭. 这一点从以下事实清楚看出来: 用它们是为了一切罪和一切罪愆, 也为一切祝圣和供职; 此外, 每天, 每个安息日, 新个月朔和每个节期都会用到它们; 因此, 祭坛是最神圣的事物. 这个民族当中的敬拜的其它一切行为都取决于献祭的场合, 这解释了为何在但以理书论述废除代表性敬拜的地方, 经上说 “祭祀与供献必止息” (但以理书 9:27), “要除掉常献的祭” (但以理书 8:10-13; 11:31; 12:11). “常献的祭” 具体表示每天献上的祭, 总体上表示一切敬拜. 不过, 可参看前面关于这些事物的说明, 即: 祭祀总体上表示一切代表性的敬拜 (923, 2165, 6905, 8680, 8936节); 祭坛是主和由此而来的敬拜的主要代表 (2771, 2811, 8935, 8940, 9388, 9389, 9714, 9964节); 希伯之前的古人对祭祀一无所知 (2180节); 祭祀是在希伯的时代设立的, 并从那时起就存在于希伯来民族当中, 因而存在于雅各的后代当中, 以及他们为什么这样做 (1128, 1343, 2180, 2818节); 祭祀不是吩咐的, 仅仅是允许 (2180节).

2. 祭牲和燔祭一般表示一个人通过从主所接受的对主之信的真理和对主之爱的良善的重生. 这一点从以下事实清楚看出来: 敬拜的一切都与从邪恶和虚假中的洁净, 真理和良善的植入, 以及它们的结合有关, 因而与重生有关, 因为人通过这三者重生. 这解释了为何祭牲和燔祭是为一切罪和一切罪愆而献上的; 经上说, 当献上它们时, 就赎罪了, 必蒙赦免 (利未记 4:20, 26, 31, 35; 5:6, 10, 13, 16, 18; 6:7; 7:7; 10:17; 14:18, 19; 15:30, 31; 16:6, 24; 17:11). 罪的赦免, 赎罪, 遮罪和救赎无非是从邪恶和虚假中的洁净, 良善和真理的植入, 以及它们的结合, 也就是重生 (9076, 9452-9454, 9937, 9938节). 每种祭牲和燔祭的特定仪式也描述了重生的整个过程, 当内义将它的代表性元素逐渐展开时, 对这个过程的一个清晰认识就会浮现 (10022节).

就至高意义而言, 祭牲和燔祭表示主之人身的荣耀. 这是因为在以色列和犹太民族当中所设立的一切敬拜仪式都唯独关注主; 因此, 祭牲和燔祭尤其关注祂, 因为它们一般代表敬拜的一切, 如前所示. 此外, 人重生的唯一源头就是主 (9506, 9715, 9486, 9487, 9809, 10019节). 因此, 当圣言论述人的重生时, 在至高意义上论述的主题就是主之人身的荣耀; 因为一个人的重生就是主荣耀的一个形像 (3138, 3212, 3296, 3490, 4402, 5688节). 荣耀祂的人身意味着将它变成神性, 而使一个人重生则意味着使他成为天堂, 好叫主的神性能住在他里面.

3. 敬拜的一切事物, 即构成它的各种不同事物, 因而各种各样的敬拜由祭牲和燔祭来代表, 这就是为何经上规定要用各种不同的动物或活物. 这一点从规定祭牲和燔祭所为的各种情况清楚看出来, 即为: 因错事而犯的罪, 不是因错事所犯的罪; 一切过犯和不洁, 无论祭司那一方的, 还是全会众, 首领, 抑或任何平凡人; 洁净大麻疯; 分娩后的洁净; 为给祭坛, 会幕和其中的一切祝圣; 亚伦一年一次进至圣所时而洁净这些事物; 亚伦和他儿子承接祭司职分; 给拿细耳人祝圣; 以及一般的三个节期, 每个月朔, 安息日, 每天早晚; 此外还有还愿祭和甘心祭.

由于祭牲和燔祭是为如此多不同的情况而规定的, 它们代表构成敬拜的各种不同事物, 所以经上还规定要用各种不同的动物或活物, 即: 小公牛, 公牛, 公山羊; 公绵羊, 母山羊, 小公山羊; 公羔羊, 母羔羊, 小母山羊. 小公牛, 公牛和公山羊所构成的祭牲和燔祭代表外在人或属世人的洁净和重生; 公绵羊, 母山羊和小公山羊所构成的祭牲和燔祭代表内在人或属灵人的洁净和重生; 公羔羊, 母羔羊和小母山羊所构成的祭牲和燔祭代表至内在的人, 或属天人的洁净和重生. 人里面有三个层级按次序彼此跟随, 即属天层, 属灵层和属世层 (参看9992, 10005, 10117节); 如果一个人要重生, 内在事物和外在事物都必须重生 (参看925末尾节所提到的地方).

但至于本章所论述的由一只公绵羊所构成的祭牲和燔祭具体表示什么, 这从圣言中描述公绵羊的祭牲和燔祭, 或提到公绵羊的地方明显看出来. 从这些地方明显看出, “公绵羊” 表示内在人中纯真和仁爱的良善; 它所构成的祭牲和燔祭表示内在人的洁净和重生, 因而表示内在人中纯真和仁爱的良善的植入. “公绵羊” 的这种含义从下列经文明显看出来. 以赛亚书:

基达所有的羊群都必聚集到你这里, 尼拜约的公绵羊要供你使用; 它们必蒙悦纳上我的祭坛. (以赛亚书 60:7)

这论及主, 以及祂的天堂和教会; “基达的羊群” 是指内在人的一切良善; “尼拜约的公绵羊” 是指内在人中纯真和仁爱的良善; “羊群” 是指内在人的良善 (参看8937, 9135节); “基达” 是指良善所在的地方 (3268节); “尼拜约” 是指那里那些处于该良善的人 (3268, 3686, 3688节).

以西结书:

亚拉伯人和基达的一切首领都作你手下的客商, 用小牲畜, 公绵羊, 公山羊与你交易. (以西结书 27:21)

这论及推罗, 推罗表示有关于良善和真理的认知或知识存在的教会 (1201节); “商人” 是指那些拥有这些认知或知识, 并把它们传下去的人 (2967, 4453节); “小牲畜” 是指爱之良善; “公绵羊” 是指仁之良善; “公山羊” 是指信之良善. 在圣言中, 经上提到 “羊群”, “小牲畜” 和 “羊群成员”, 它们在原文按名称而区分开来. “羊群” 表示总体上的内在事物, “羊群成员” 表示具体的内在事物; “小牲畜” 表示具体的至内在事物. 但 “牛群” 表示外在事物. 耶利米书:

我必使他们像小牲畜, 像公绵羊和公山羊, 下到宰杀之地. (耶利米书 51:40)

“小牲畜”, “公绵羊” 和 “公山羊” 的意思大致相同.

以西结书:

主耶和华如此说, 看哪, 我必在羊群与羊群成员中间, 公羊与公山羊中间施行判断. (以西结书 34:17)

“羊群与羊群成员中间” 表示在那些处于良善和邪恶的内层事物的人之间; “公绵羊与公山羊中间” 表示在那些处于仁并由此处于信的人与那些处于无仁的信之真理的人之间; “公羊” 在此和绵羊所表相同, 因为公羊是指公绵羊. “绵羊” 表示那些处于仁并由此处于信的人 (参看4169, 4809节); “公山羊” 表示那些处于被称为信之真理的真理, 但没有仁爱的人 (4169末尾, 4769节). 但以理书 8章中的 “公绵羊” 和 “公山羊” 具有同样的含义, 马太福音 (25:32-46) 中的 “绵羊” 和 “山羊” 也具有同样的含义.

摩西五经:

一个灵魂若因错事犯了罪, 就要从羊群中牵一只没有残疾的公绵羊来给耶和华赎愆祭. (利未记 5:15, 18; 6:6)

公绵羊的祭牲表示内在人的洁净, 内在人中纯真之良善的植入; 因为 “因错事所犯的罪” 是指由于含有纯真在里面的无知而犯的罪, 无知的纯真属于内在人.

民数记:

每月朔 (即每月初一), 你们要献上两只小公牛, 一只公绵羊, 七只公羊羔, 献给耶和华为燔祭; 然后献上一只公山羊. 逾越节期间的每一天, 以及初熟之物的这一天, 都要做这种事. (民数记 28:11, 15, 19, 22, 27, 30)

做这一切是为了可以代表整个人的洁净, 无论外在, 内在还是至内在. 小公牛的祭牲和燔祭代表外在人的洁净; 公绵羊的祭牲和燔祭代表内在人的洁净; 羔羊的祭牲和燔祭代表至内在之人的洁净. 由于所代表的是洁净, 故所代表的也是纯真之良善的植入; 因为 “小公牛” 是指外在人中的纯真之良善, “公绵羊” 是指内在人中的这良善, “公羔羊” 是指至内在之人中的这良善, 如前所述. 它们当中最后的动物或活物之所以是公山羊, 是因为 “公山羊” 表示外在人中的信之真理, 那里的信之真理是最末和最低的 (9959节). 由于与人同在的良善和真理按这个次序彼此跟随, 所以当膏抹祭坛和会幕时, 以色列首领的供物是一只小公牛, 一只公绵羊, 一只公羔羊作燔祭; 一只公山羊作祭牲 (民数记 7:15-17, 21-23, 27-29, 33ff). 由此可见, “公绵羊” 表示内在人中纯真和仁爱的良善.

1577. “你我之间不可纷争, 你的牧人和我的牧人之间也不可纷争” 表这二者之间不应该有分歧. 这从前面所述清楚可知. 内在人与外在人的这种一致或结合包含了未曾充分被告知的更多奥秘. 内在人与外在人永远不会在任何人里面结合, 过去不能, 现在也不能, 唯有在主里面才会结合; 这就是主为何降世的更深层次的原因. 对重生之人而言, 内在人与外在人看似结合, 而事实上, 它们是主的; 因为一致的事物是主的, 不一致的事物是人的.

内在人中有两样事物, 即属天之物和属灵之物, 当属灵之物来自属天之物时, 这二者就构成一个单一实体; 也可说, 内在人中有两样事物, 即良善和真理, 当真理来自良善时, 这二者就构成一个单一实体; 还可说, 内在人中有两样事物, 即爱和信, 当信来自爱时, 这二者就构成一个单一实体; 同样可说, 内在人中有两样事物, 即意愿和认知, 当认知来自意愿时, 这二者就构成一个单一实体. 想想太阳所发之光, 可能会更清楚地理解这一点. 若这光中既有热, 又有光, 如春光, 万物就会开始生长繁衍. 但是, 若这光中没有热, 如冬光, 万物就会凋零枯亡.

由此明显可知构成内在人的是什么. 至于构成外在人的是什么, 则从以下事实清楚可知: 对外在人而言, 一切事物都是属世的; 因为外在人与属世人是一回事. 当构成内在人的属天-属灵之物流入构成外在人的属世之物, 并使它们行如一体时, 就说内在人与外在人结合起来. 属世之物由此变得属天, 属灵, 尽管是较为低级的属天, 属灵; 或也可说, 外在人变得属天, 属灵, 尽管是更为外在的属天, 属灵.

内在人与外在人完全不同, 彼此分离, 因为驱使内在人的是属天, 属灵之物, 而驱使外在人的, 则是属世之物. 不过, 它们虽然完全不同, 但仍结合起来, 也就是说, 这时, 构成内在人的属天-属灵之物流入构成外在人的属世之物, 并视其为自己的. 内在人唯独在主里面与外在人结合; 这种事不会发生在任何人身上, 除非主将它们结合起来, 无论还是现在. 唯独爱和仁, 即良善产生结合; 若非来自主, 永远不会有任何爱和仁, 即良善. 这就是亚伯兰的这些话所传达的结合: “你我之间不可纷争, 你的牧人和我的牧人之间也不可纷争”.

经上之所以说 “你我之间不可纷争, 你的牧人和我的牧人之间也不可纷争” 是由于以下原因: 正如内在人中有两个要素, 即属天之物和属灵之物, 它们构成一个单一实体, 如前所述, 外在人中也有两个方面. 外在人的属天一面被称为属世良善, 它的属灵一面被称为属世真理. “你我之间不可纷争” 说的是良善, 意思是内在人的良善与外在人的良善之间不应有冲突; 而 “你的牧人和我的牧人之间也不可纷争” 说的是真理, 意思是内在人的真理与外在人的真理之间不应有冲突.