10042. “你要牵一只公绵羊来 “表内在人中的纯真之良善. 这从 “公绵羊” 的含义清楚可知, “公绵羊” 是指内在人中纯真和仁爱的良善, 如下文所述. 由于本章论述的是公绵羊和羔羊的祭牲和燔祭, 故必须阐明献作祭牲和燔祭的动物或活物一般表示什么. 这些动物或活物是公牛, 小公牛, 公山羊, 公绵羊, 母山羊, 小公山羊, 母羔羊和小母山羊. 人若不知道这些动物或活物表示什么, 就不可能知道由它们构成的祭牲和燔祭具体表示什么. 要知道, 地上的一切动物或活物都表示诸如存在于人里面的那类事物, 这些事物一般都与他意愿的情感和理解力的思维有关, 因而与良善和真理有关, 或说在于存在于他意愿中的情感和存在于他理解力中的思维, 因而在于良善和真理; 因为良善属于意愿, 真理属于理解力. 这些事物因与良善和真理有关, 或说在于良善和真理, 故也与爱和信有关, 或说在于爱和信, 因为爱的一切被称为良善, 信的一切被称为真理.

这些不同种类的动物或活物表示这类事物的原因在于来世的代表, 因为属于许多属和无数种类的动物或活物会出现在来世. 在那里, 这类动物或活物具有栩栩如生的外表, 对应于灵人和天使的情感和思维. 事实的确如此, 这一点从先知在圣言各个地方所提到的异象也明显看出来; 因为先知所看到的一切都是诸如在天堂出现在天使眼前的那类事物. 这解释了为何在圣言中, 经上如此频繁地提及到牲畜或动物, 它们各自都表示与人里面的那类事物有关的某种东西, 如前所述. 就其外在人或外在自我而言, 人无非是动物; 但就其内在人或内在自我而言, 他不同于动物. 他的内在人和外在人, 或说内在自我和外在自我都能通过他的内在人或内在自我而被提升到天堂和神那里, 由此接受信和爱. 这就是为何动物或牲畜被用于祭牲和燔祭. 人若对这一切一无所知, 就不可能知道为何经上吩咐在这一场合下献上小公牛, 公绵羊, 或公羔羊; 在那一场合下献上公牛, 母山羊, 母羔羊; 而在另一个场合下献上公山羊, 小公山羊, 小母山羊. 这些不同还能有什么其它原因呢? 在圣言中, “牲畜或动物” 表示与人同在的良善或邪恶, 以及真理或虚假 (参看142, 143, 246, 714, 715, 776, 1823, 2179, 2180, 2781, 3218, 3519, 5198, 7523, 7872, 9090节); 正是由于这种含义, 它们才被用来献祭 (1823, 2180, 2805, 2807, 2830节).

然而, 就这些动物或活物构成的祭牲和燔祭而言, 要知道:

1. 犹太和以色列民族当中的代表性敬拜主要在于祭牲和燔祭;

2. 祭牲和燔祭一般表示一个人通过从主所接受的信之真理和爱之良善的重生, 在至高意义上表示主之人身的荣耀;

3. 敬拜的一切事物, 即构成它的各种不同事物, 因而各种各样的敬拜由祭牲和燔祭来代表, 这就是为何经上规定要用各种不同的动物或活物.

不过, 要详细论述这些要点: 1. 犹太和以色列民族当中的代表性敬拜主要在于祭牲和燔祭. 这一点从以下事实清楚看出来: 用它们是为了一切罪和一切罪愆, 也为一切祝圣和供职; 此外, 每天, 每个安息日, 新个月朔和每个节期都会用到它们; 因此, 祭坛是最神圣的事物. 这个民族当中的敬拜的其它一切行为都取决于献祭的场合, 这解释了为何在但以理书论述废除代表性敬拜的地方, 经上说 “祭祀与供献必止息” (但以理书 9:27), “要除掉常献的祭” (但以理书 8:10-13; 11:31; 12:11). “常献的祭” 具体表示每天献上的祭, 总体上表示一切敬拜. 不过, 可参看前面关于这些事物的说明, 即: 祭祀总体上表示一切代表性的敬拜 (923, 2165, 6905, 8680, 8936节); 祭坛是主和由此而来的敬拜的主要代表 (2771, 2811, 8935, 8940, 9388, 9389, 9714, 9964节); 希伯之前的古人对祭祀一无所知 (2180节); 祭祀是在希伯的时代设立的, 并从那时起就存在于希伯来民族当中, 因而存在于雅各的后代当中, 以及他们为什么这样做 (1128, 1343, 2180, 2818节); 祭祀不是吩咐的, 仅仅是允许 (2180节).

2. 祭牲和燔祭一般表示一个人通过从主所接受的对主之信的真理和对主之爱的良善的重生. 这一点从以下事实清楚看出来: 敬拜的一切都与从邪恶和虚假中的洁净, 真理和良善的植入, 以及它们的结合有关, 因而与重生有关, 因为人通过这三者重生. 这解释了为何祭牲和燔祭是为一切罪和一切罪愆而献上的; 经上说, 当献上它们时, 就赎罪了, 必蒙赦免 (利未记 4:20, 26, 31, 35; 5:6, 10, 13, 16, 18; 6:7; 7:7; 10:17; 14:18, 19; 15:30, 31; 16:6, 24; 17:11). 罪的赦免, 赎罪, 遮罪和救赎无非是从邪恶和虚假中的洁净, 良善和真理的植入, 以及它们的结合, 也就是重生 (9076, 9452-9454, 9937, 9938节). 每种祭牲和燔祭的特定仪式也描述了重生的整个过程, 当内义将它的代表性元素逐渐展开时, 对这个过程的一个清晰认识就会浮现 (10022节).

就至高意义而言, 祭牲和燔祭表示主之人身的荣耀. 这是因为在以色列和犹太民族当中所设立的一切敬拜仪式都唯独关注主; 因此, 祭牲和燔祭尤其关注祂, 因为它们一般代表敬拜的一切, 如前所示. 此外, 人重生的唯一源头就是主 (9506, 9715, 9486, 9487, 9809, 10019节). 因此, 当圣言论述人的重生时, 在至高意义上论述的主题就是主之人身的荣耀; 因为一个人的重生就是主荣耀的一个形像 (3138, 3212, 3296, 3490, 4402, 5688节). 荣耀祂的人身意味着将它变成神性, 而使一个人重生则意味着使他成为天堂, 好叫主的神性能住在他里面.

3. 敬拜的一切事物, 即构成它的各种不同事物, 因而各种各样的敬拜由祭牲和燔祭来代表, 这就是为何经上规定要用各种不同的动物或活物. 这一点从规定祭牲和燔祭所为的各种情况清楚看出来, 即为: 因错事而犯的罪, 不是因错事所犯的罪; 一切过犯和不洁, 无论祭司那一方的, 还是全会众, 首领, 抑或任何平凡人; 洁净大麻疯; 分娩后的洁净; 为给祭坛, 会幕和其中的一切祝圣; 亚伦一年一次进至圣所时而洁净这些事物; 亚伦和他儿子承接祭司职分; 给拿细耳人祝圣; 以及一般的三个节期, 每个月朔, 安息日, 每天早晚; 此外还有还愿祭和甘心祭.

由于祭牲和燔祭是为如此多不同的情况而规定的, 它们代表构成敬拜的各种不同事物, 所以经上还规定要用各种不同的动物或活物, 即: 小公牛, 公牛, 公山羊; 公绵羊, 母山羊, 小公山羊; 公羔羊, 母羔羊, 小母山羊. 小公牛, 公牛和公山羊所构成的祭牲和燔祭代表外在人或属世人的洁净和重生; 公绵羊, 母山羊和小公山羊所构成的祭牲和燔祭代表内在人或属灵人的洁净和重生; 公羔羊, 母羔羊和小母山羊所构成的祭牲和燔祭代表至内在的人, 或属天人的洁净和重生. 人里面有三个层级按次序彼此跟随, 即属天层, 属灵层和属世层 (参看9992, 10005, 10117节); 如果一个人要重生, 内在事物和外在事物都必须重生 (参看925末尾节所提到的地方).

但至于本章所论述的由一只公绵羊所构成的祭牲和燔祭具体表示什么, 这从圣言中描述公绵羊的祭牲和燔祭, 或提到公绵羊的地方明显看出来. 从这些地方明显看出, “公绵羊” 表示内在人中纯真和仁爱的良善; 它所构成的祭牲和燔祭表示内在人的洁净和重生, 因而表示内在人中纯真和仁爱的良善的植入. “公绵羊” 的这种含义从下列经文明显看出来. 以赛亚书:

基达所有的羊群都必聚集到你这里, 尼拜约的公绵羊要供你使用; 它们必蒙悦纳上我的祭坛. (以赛亚书 60:7)

这论及主, 以及祂的天堂和教会; “基达的羊群” 是指内在人的一切良善; “尼拜约的公绵羊” 是指内在人中纯真和仁爱的良善; “羊群” 是指内在人的良善 (参看8937, 9135节); “基达” 是指良善所在的地方 (3268节); “尼拜约” 是指那里那些处于该良善的人 (3268, 3686, 3688节).

以西结书:

亚拉伯人和基达的一切首领都作你手下的客商, 用小牲畜, 公绵羊, 公山羊与你交易. (以西结书 27:21)

这论及推罗, 推罗表示有关于良善和真理的认知或知识存在的教会 (1201节); “商人” 是指那些拥有这些认知或知识, 并把它们传下去的人 (2967, 4453节); “小牲畜” 是指爱之良善; “公绵羊” 是指仁之良善; “公山羊” 是指信之良善. 在圣言中, 经上提到 “羊群”, “小牲畜” 和 “羊群成员”, 它们在原文按名称而区分开来. “羊群” 表示总体上的内在事物, “羊群成员” 表示具体的内在事物; “小牲畜” 表示具体的至内在事物. 但 “牛群” 表示外在事物. 耶利米书:

我必使他们像小牲畜, 像公绵羊和公山羊, 下到宰杀之地. (耶利米书 51:40)

“小牲畜”, “公绵羊” 和 “公山羊” 的意思大致相同.

以西结书:

主耶和华如此说, 看哪, 我必在羊群与羊群成员中间, 公羊与公山羊中间施行判断. (以西结书 34:17)

“羊群与羊群成员中间” 表示在那些处于良善和邪恶的内层事物的人之间; “公绵羊与公山羊中间” 表示在那些处于仁并由此处于信的人与那些处于无仁的信之真理的人之间; “公羊” 在此和绵羊所表相同, 因为公羊是指公绵羊. “绵羊” 表示那些处于仁并由此处于信的人 (参看4169, 4809节); “公山羊” 表示那些处于被称为信之真理的真理, 但没有仁爱的人 (4169末尾, 4769节). 但以理书 8章中的 “公绵羊” 和 “公山羊” 具有同样的含义, 马太福音 (25:32-46) 中的 “绵羊” 和 “山羊” 也具有同样的含义.

摩西五经:

一个灵魂若因错事犯了罪, 就要从羊群中牵一只没有残疾的公绵羊来给耶和华赎愆祭. (利未记 5:15, 18; 6:6)

公绵羊的祭牲表示内在人的洁净, 内在人中纯真之良善的植入; 因为 “因错事所犯的罪” 是指由于含有纯真在里面的无知而犯的罪, 无知的纯真属于内在人.

民数记:

每月朔 (即每月初一), 你们要献上两只小公牛, 一只公绵羊, 七只公羊羔, 献给耶和华为燔祭; 然后献上一只公山羊. 逾越节期间的每一天, 以及初熟之物的这一天, 都要做这种事. (民数记 28:11, 15, 19, 22, 27, 30)

做这一切是为了可以代表整个人的洁净, 无论外在, 内在还是至内在. 小公牛的祭牲和燔祭代表外在人的洁净; 公绵羊的祭牲和燔祭代表内在人的洁净; 羔羊的祭牲和燔祭代表至内在之人的洁净. 由于所代表的是洁净, 故所代表的也是纯真之良善的植入; 因为 “小公牛” 是指外在人中的纯真之良善, “公绵羊” 是指内在人中的这良善, “公羔羊” 是指至内在之人中的这良善, 如前所述. 它们当中最后的动物或活物之所以是公山羊, 是因为 “公山羊” 表示外在人中的信之真理, 那里的信之真理是最末和最低的 (9959节). 由于与人同在的良善和真理按这个次序彼此跟随, 所以当膏抹祭坛和会幕时, 以色列首领的供物是一只小公牛, 一只公绵羊, 一只公羔羊作燔祭; 一只公山羊作祭牲 (民数记 7:15-17, 21-23, 27-29, 33ff). 由此可见, “公绵羊” 表示内在人中纯真和仁爱的良善.

4769. “从母山羊当中宰了一只公山羊” 表从快乐所得来的外在真理. 这从 “母山羊当中的公山羊” 的含义清楚可知, “母山羊当中的公山羊” 是指属世真理, 也就是属于带来生命快乐的外在人的真理, 以及从快乐所得来的外在真理, 如下文所述. 属于带来生命快乐的外在人的真理就是诸如存在于圣言字义中的那类神性真理, 这些真理形成纯正教会的教义基础. 严格来说, 这些真理由 “公山羊” 来表示, 源于它们的快乐由 “母山羊” 来表示. 因此, “母山羊当中的公山羊” 在真正意义上表示那些处于这类真理和由此而来的快乐之人. 然而, 就反面意义而言, “母山羊当中的公山羊” 表示那些知道外在真理, 也就是源于字义的真理表象的人, 这些外在真理, 或真理的表象与他们的生命快乐, 就是诸如通常被称作快感的身体快乐, 以及通常被称作荣誉和利益的低层心智的快乐相一致. “母山羊当中的公山羊” 在反面意义上就表示这种人. 简言之, “母山羊当中的公山羊” 在反面意义上表示持守与仁分离之信的信徒, 因为这些人只从圣言选取那些与他们的生命快乐相一致, 也就是支持自我之爱和尘世之爱的真理. 他们利用解释将其它真理带入确认, 由此使虚假显为真理的表象.

“母山羊当中的公山羊” 表示持守与仁分离之信的信徒, 这一点可见于但以理书:

看哪, 母山羊当中的一只公山羊从西而来, 遍行全地面, 又不触着地; 这公山羊两眼之间有一非常的角. 四角之中, 有一角长出一个小角, 向南, 向东, 向荣美之地, 渐渐成为强大. 它渐渐强大, 高及天象, 将些天象和星宿抛落在地, 并践踏它们; 它将真理抛在地上. (但以理书 8:5, 9-10, 12)

此处论述的主题是总体上的教会状态, 不仅包括犹太教会的状态, 还包括随后的教会, 也就是基督教会的状态; 因为主的圣言是普世的, 包罗万象. 当论及犹太教会时, “母山羊当中的公山羊” 表示那些视内在真理为一文不值, 而是接受外在真理, 只要这些真理迎合他们的爱, 也就是他们想要成为最伟大和最富有之人的欲望. 因此, 他们将他们所期待的基督或弥赛亚仅视为一个王, 祂会把他们高举在全世界所有民族和人民之上, 使这些人臣服于他们, 如同最卑贱的奴隶. 这就是他们对祂的爱之源头. 他们根本就为知道何为对邻之爱, 只知道对邻之爱是因着共享上述崇高地位并通过物质利益缔结的联盟.

但当论及基督教会时, “母山羊当中的公山羊” 则表示那些拥有从快乐所得来的外在真理的人, 也就是持守与仁分离之信的信徒; 因为这些人对内在真理也没有任何兴趣, 即便教导真理, 也只是为了能由此赢得名声, 被提到崇高地位, 获得物质利益. 当他们用口唇说出真理时, 这些就是他们所心系的快乐. 更有甚者, 他们利用错误的解释迫使纯正信仰的真理坚持他们的爱. 由此可见, 但以理书中的上述这些话在内义上表示什么, 即: “母山羊当中的一只公山羊” 表示持守与仁分离之信的信徒. “公山羊从西而来” 表示出自邪恶, 因为 “西” 表示邪恶 (参看3708节). 它 “遍行全地面, 又不触着地” 表示他进入整个教会; 因为在圣言中, “地” 无非表示教会所在之地, 因而表示教会 (566, 662, 1068, 1262, 1413, 1607, 1733, 1850, 2117, 2118, 2928, 3355, 4447, 4453节). 它所拥有的 “角” 表示源于虚假的能力 (2832节). “两眼之间有一非常的角” 表示源于推理信之真理的能力, 这从前面关于眼睛的说明可以看出来 (4403-4421, 4523-4534节). “有一角向南, 向东, 向荣美之地, 渐渐成为强大” 表示源于与仁分离之信的能力逐渐扩张, 甚至进入天堂之光所照亮的状态, 就是良善与真理的状态. 因为 “南” 表示光明的状态 (参看3708节), “东” 表示良善的状态 (1250, 3249, 3708节); “荣美之地” 表示真理的状态, 这从圣言各处明显看出来. “它渐渐强大, 高及天象, 将些天象和星宿抛落在地, 并践踏它们” 表示这种事发生在对良善与真理的认知上, 因为 “天象和星宿” 表示对良善与真理的认知 (参看4697节). 由此可知 “将真理抛在地上” 表示什么, 即表示抛落真正的信仰, 真正的信仰本身就是仁爱; 事实上, 信仰关注仁爱, 因为它从仁爱发出. 在古教会被称作真理的, 在新教会被称作信仰 (4690节).

以西结书中的 “公山羊” 具有类似含义:

看哪, 我必在羊与羊中间, 公绵羊与公山羊中间施行判断. 你们吃光了美好的草场, 剩下的草场, 你们竟用蹄践踏了, 还以为小事吗? 你们喝清水, 剩下的水, 你们竟用蹄搅浑了. 你们用角骶触, 直到把一切虚弱的 (绵羊) 驱散到外面. (以西结书 34:17-18, 21)

在这段经文中, “公山羊” 也表示持守与仁分离之信的信徒, 也就是那些将教义置于生活之上, 最终根本不关注生活的人. 然而, 构成人的, 是生活, 而非脱离生活的教义; 死后存留的, 是生活, 而不是教义, 除非它教导生活的事. 论到这些人, 经上说他们 “吃光了美好的草场, 剩下的草场, 竟用蹄践踏了”; 他们 “喝清水, 剩下的水, 竟用蹄搅浑了”; 还有, 他们 “用角骶触, 直到把一切虚弱的 (绵羊) 驱散到外面”.

由此可见 “公山羊” 指的是哪种人, 主在马太福音中所说的 “绵羊” 指的是哪种人:

万族要聚集在祂面前, 祂要把他们彼此分别出来, 好像牧羊的分别绵羊公山羊一般; 把绵羊安置在右边, 山羊在左边. (马太福音 25:32-33)

“绵羊” 表示那些拥有仁爱, 因而拥有信之真理的人; “公山羊” 表示那些尽管拥有信之真理, 却没有任何仁爱的人, 也就是那些坚持与仁分离之信的人, 这一点从这段经文中描述这种人的每个细节明显看出来.

至于 “公山羊” 所指的持守与仁分离之信的信徒指的是谁, 具有何种品质, 这从下面两段经文可以看出来:

凡不结好果子的树, 就砍下来丢在火里. 所以, 凭着他们的果子, 就可以认出他们来. 凡称呼我主啊, 主啊的人, 不能都进天国; 惟独遵行我天父旨意的人, 才能进去. 当那日, 必有许多人对我说, 主啊, 主啊, 我们不是奉你的名说过预言, 奉你的名赶鬼, 奉你的名行许多异能吗? 我就明明地告诉他们说, 我从来不认识你们, 你们这些作恶的人, 离开我去吧! (马太福音 7:19-23)

路加福音:

你们开始站在外面叩门, 说, 主啊, 主啊, 给我们开门! 祂必回答你们说, 我不晓得你们是哪里来的! 那时, 你们开始说, 我们在你面前吃过, 喝过, 你也在我们的街上教训过人. 他要说, 我告诉你们, 我不晓得你们是哪里来的. 你们这一切作恶的人, 离开我去吧! (路加福音 13:25-27)

这些就是坚持与仁分离之信, 被称为 “公山羊” 的人. 至于 “公山羊” 在正面意义上表示什么, 如祭祀当中所用到的公山羊, 和先知书各处所提及的公山羊, 蒙主的神性怜悯, 我将在别处予以告知.