7122. “不去理会虚谎的言语” 表免得他们转向真理. 这从 “理会” 和 “虚谎的言语” 的含义清楚可知: “理会” 是指转向; “虚谎的言语” 当由那些沉浸于虚假的人来说时, 是指真理, 因为那些沉浸于虚假的人将真理称为虚假, 因而称为 “虚谎的言语”, 将虚假则称为真理, 因为他们处在对立面. 这几节在内义上描述了在来世正直的人被虚假侵扰, 而且还揭示了他们被侵扰的方式. 这种侵扰被允许, 是为了能除去虚假, 灌输真理; 若没有侵扰, 这是绝无可能做到的. 因为死后, 一个人在世时的一切思维, 一切意图, 一切意愿和一切言行都粘附在他身上, 扎根在他的两种记忆中. 没有任何东西被抹除; 相反, 这些东西已铭刻在他的两种记忆中, 尤其铭刻在内部记忆中; 严格来说, 这内部记忆就是他的灵之记忆 (参看2469, 2470, 2474, 2475节). 正因如此, 肮脏污秽的东西, 以及邪恶和虚假由于人在世上的生活而不可避免地粘附在他身上, 使得他所学到的真理和所充满的良善被隐藏起来.

因为真理和良善当在这类事物当中时, 是无法出现的. 因此, 在真理和良善能显现, 因而在此人能与天上的人交往之前, 这些邪恶和虚假有必要被揭露出来, 好叫他能看见并认识它们, 由此学习何为真理, 何为良善. 若没有与他自己里面的邪恶和虚假的争战, 这是不可能实现的. 这种争战实实在在发生, 恶灵挑起虚假和邪恶, 但如果这个人的目的是良善的, 天使就会原谅它们, 并灌输真理. 他觉得这一切好像发生在他自己里面, 如人经历试探时的情形. 这一切也被感觉完全是他自己里面正在发生的事; 而事实上, 这是天使与恶灵在他外面的争战 (参看3927, 4249, 4307, 5036, 6657节). 大量经历使我清楚知道这一切的真相. 说这些事是为了叫人们知道, 虚假的侵扰为何会发生在那些属于属灵教会的人身上, 这几节和接下来的几节在内义上就描述了这种侵扰.

4307. 就内在历史意义而言, “雅各问说, 请将你的名告诉我” 表恶灵. 这从这层意义上的许多事清楚可知, 就这层意义而言, 这些话和接下来的话论及雅各的后代; 因为内义上的意思取决于当下所论述的主题. 与雅各摔跤的人表示恶灵, 而非善灵, 这一点从以下事实可以看出来: “摔跤” 表示试探 (3927, 3928, 4274节); 试探从来都不是善灵造成的, 而是恶灵造成的. 因为试探就是激活人里面的邪恶与虚假 (741, 751, 761, 1820, 4249, 4299节). 善灵和天使从来不会激活邪恶与虚假, 相反, 却保卫人对抗它们, 并将它们折向良善; 因为善灵被主引领, 而除了神圣良善和神圣真理外, 没有什么东西从主发出. 主不试探任何人, 这一点从教会所接受的教义可以得知, 也可从前文 (1875, 2768节) 看出来. 由此, 以及由雅各的后代在每一次试探中, 无论在旷野还是之后, 都屈服的事实明显可知, 与雅各摔跤的人表示恶灵, 而非善灵. 而且, “雅各” 在此所表示的这个民族并未处于任何属灵或属天之爱, 而是陷入肉体和世俗之爱 (4281, 4288-4290, 4293节). 灵人与世人的同在取决于他们的爱. 善灵和天使与那些处于属灵或属天之爱的人同在, 恶灵与那些唯独陷入肉体和世俗之爱的人同在. 这一点是千真万确的, 以至于仅仅留意一下自己爱欲的性质, 或也可说, 仅仅留意一下自己所关注的目的的性质, 谁都能知道哪类灵人与自己同在, 因为人皆以自己所爱的为其目的.

这个灵人之所以自称神, 是因为雅各以为他是神. 在这一点上, 雅各和他的后代一样, 总以为耶和华在他们的神圣外在仪式中, 而事实上, 耶和华唯独存在于这些所代表之物中, 这一点从下文清楚看出来. 他们还以为是耶和华把他们引入试探, 并且耶和华是一切恶的始作俑者, 每当他们受到惩罚时, 祂就生气发怒. 正因他们以为耶和华是这样的, 所以对祂的这种描述才会出现在圣言中, 而事实上, 耶和华从不将任何人引入试探, 也没有任何恶事是从祂发出的, 祂也从不生气, 更不会发怒 (参看223, 245, 592, 696, 1093, 1683, 1874, 1875, 2395, 3605, 3607, 3614节). 这也是为何与雅各摔跤的人不愿透露自己名字的原因. 就内在属灵意义而言, 与雅各摔跤的人之所以表示天使天堂 (4295节), 是因为那里 “雅各” 在至高意义上所代表的主允许天使也试探祂; 并且在这种情况下, 天使唯独留在他们的自我中, 这在刚才提到的章节已经说明了.