10283. “不可倒在人的肉身上” 表不能将主的东西赋予人的自我. 这从 “人的肉身” 和 “倒” 的含义清楚可知: “人的肉身” 是指他的自我, 如下文所述; “倒” 是指赋予. 因为 “倒” 与 “触” 具有相同的含义; 但 “倒” 论及液体, 如油, 酒和水; “倒出来” 论及神性, 属天和属灵的事物; 而 “触着” 论及干物质和肉体事物, “触着” 表示赋予 (参看10130节). 由此可推知, 膏油不可倒在肉身上表示主的神性之爱的神性良善不可赋予一个人的自我, 因为一个人的自我无非是邪恶, 主的神性良善不可能被赋予邪恶的东西. 一个人的自我无非是邪恶 (参看210, 215, 731, 874-876, 987, 1023, 1024, 1047, 5660, 5786, 8480节).

人的自我的一部分属于意愿, 一部分属于理解力; 意愿部分由邪恶构成, 理解力部分则由这邪恶所产生的虚假构成. 也就是说, 前者, 就是自我的意愿部分, 由 “人的肉身” 来表示, 后者, 就是理解力部分则由这肉身的血来表示. 事实的确如此, 这一点从下列经文明显看出来:

耶稣说, 西门, 你是有福的. 因为将它指示给你的, 不是血肉, 乃是我在天上的父. (马太福音 16:17)

显而易见, 此处的 “肉” 和 “血” 表示人的自我.

约翰福音:

凡接待祂的, 祂就赐他们权柄, 作神的儿子. 这等人不是从血生的, 不是从肉欲生的, 乃是从神生的. (约翰福音 1:12, 13)

“血” 在此表示从人之自我的理解力部分出来的虚假, “肉欲” 表示源于它的意愿部分的邪恶. “血” 表示邪恶所产生的虚假, 因而表示由于意愿中的人自己的东西而在理解力部分中的人自己的东西 (参看4735, 9127节).

以赛亚书:

我必使那欺压你的吃自己的肉, 他们必喝自己的血醉倒, 好像喝新酒一样. (以赛亚书 49:26)

“使他们吃自己的肉, 喝自己的血醉倒” 表示使他们充满邪恶和邪恶的虚假, 因而充满他们自己的东西; 因为邪恶和虚假都是自我出来的.

耶利米书:

倚靠人, 以血肉为膀臂的, 那人该受诅咒! (耶利米书 17:5)

“倚靠人, 以血肉为膀臂” 表示倚靠人自己和人的自我.

以赛亚书:

人民都成了烧火的燃料. 有人右边砍下, 仍受饥饿; 左边吞吃, 仍不饱足. 各人吃自己膀臂上的肉. 玛拿西将吞吃以法莲; 以法莲吞吃玛拿西. (以赛亚书 9:19-21)

“烧火的燃料” 表示将爱自己爱世界的邪恶或欲望变成人自己的; “受饥饿, 不饱足” 表示不接受信之良善或真理; “膀臂上的肉” 表示人之自我的这两个部分; “玛拿西” 表示意愿里的邪恶; “以法莲” 表示理解力中的虚假; “吃” 表示人自己的. “火” 表示爱自己爱世界的邪恶或欲望 (参看5071, 5215, 6314, 6832, 7324, 7575, 9141节); “受饥饿, 不饱足” 之所以表示不接受信之良善或真理, 是因为 “饥饿” 或饥荒和 “口渴” 表示良善和真理的荒凉 (5360, 5376, 6110, 7102, 8568末尾节); “右边” 表示真理所源自的良善, “左边” 表示良善到来所经由的真理 (参看10061节); 因此, “有人右边砍下, 仍受饥饿; 左边吞吃, 仍不饱足” 表示无论他们接受多少关于良善和真理的教导, 仍就不会接受它们.

“玛拿西” 表示意愿中的良善 (参看5351, 5353, 5354末尾, 6222, 6234, 6238, 6267节); “以法莲” 表示理解力中的真理 (3969, 5354, 6222, 6234, 6238, 6267节); 因此, 就反面意义而言, “玛拿西” 表示意愿中的邪恶, “以法莲” 表示理解力中的虚假, 因为在圣言中, 几乎一切事物都有一个反面意义. “吃” 表示变成人自己的 (3168, 3513, 3596, 4745节); 由此明显可知 “吃自己膀臂上的肉” 表示什么, 即将源于自我的邪恶和虚假变成人自己的. 之所以说 “膀臂上的肉”, 是因为 “膀臂” 和 “手” 一样表示存在于一个人里面的能力, 他信靠这能力 (参看10019节提到的地方).

撒迦利亚书:

我就说, 我不牧养你们. 要死的, 由他死; 余剩的, 让各人吃别人的肉. (撒迦利亚书 11:9)

“不牧养” 表示不教导并改造; “要死” 表示丧失属灵生命; “吃别人的肉” 表示将源于别人自我的邪恶变成人自己的.

以西结书:

耶路撒冷与她的邻舍, 肉体肥大的埃及之子行淫. (以西结书 16:26)

“耶路撒冷” 表示败坏的教会; “肉体肥大的埃及人行淫” 表示通过唯独始于属世人的记忆知识, 因而通过感官记忆知识而歪曲教会的真理. “耶路撒冷” 表示教会 (参看402, 2117, 3654节), 在此表示败坏的教会; “行淫” 表示歪曲真理 (参看2466, 2729, 8904节); “子” 表示真理, 也表示虚假 (参看1147, 3373, 4257, 9807节); “埃及” 表示正反两方面意义上的记忆知识 (参看9340节提到的地方); “埃及” 也表示属世层 (参看9391节提到的地方). 因此, “肉体肥大” 描述了那些倚靠感官证据推理教会的真理, 并得出结论的人. 那些如此行的人抓住虚假而不是真理, 因为倚靠感官证据进行推理并得出结论就是倚靠身体感官的幻觉或谬论而如此行. 因此, “肉体肥大” 表示感官人, 因为他们出于身体中自己的东西进行思考, 或说他们自己的身体感知主宰了他们的思维.

以赛亚书:

埃及人不过是人, 并不是神; 他们的马不过是肉, 并不是灵. (以赛亚书 31:3)

此处 “埃及” 也表示记忆知识; “他的马” 表示由这记忆知识构成的理解力; 当人们利用自己, 而非神的东西得出结论时, 这种理解力被称为 “是肉, 并不是灵”. “马” 表示理解力 (参看2761, 2762, 3217, 5321, 6534节); “埃及的马” 表示由一种败坏的理解力所提供的记忆知识 (6125, 8146, 8148节).

“肉” 表示人的自我, 或人自己的东西, 或也可说, 他自己的邪恶意愿, 这一点清楚可见于摩西五经中论述以色列人对吃肉的渴望的地方, 对此, 经上如此记着说:

那人民中间的乌合之众大起贪欲的心, 说, 谁给我们肉吃呢? 耶和华说, 你们明天要吃肉. 你们不止吃一天, 两天, 五天, 十天, 二十天, 要吃一个整月. 有风从耶和华那里刮起, 把鹌鹑由海面刮来, 使它们散落在营地, 离地面约有二肘. 百姓起来, 终日终夜, 并次日一整天, 捕取鹌鹑, 将它们摆列在营的四围. 肉在他们牙齿之间, 尚未吞咽, 耶和华的怒气就向百姓发作, 耶和华用极重的灾殃击杀百姓. 于是他给那地方起名叫贪欲之人的坟墓. (民数记 11:4, 18-20, 31-34)

“肉” 表示这个民族的自我, 或说属于这个民族的东西, 这一点从这段经文的每个细节可以看出来; 因为若不是这个意思, 渴望吃肉能有什么邪恶呢? 更何况以前就已经应许他们有肉吃 (出埃及记 16:12). 但由于它表示自我, 因而表示一种邪恶的意愿, 而这个民族拥有自我, 就是一个邪恶意愿的程度超过其它民族, 所以当他们渴望肉时, 经上说他们 “大起贪欲之心”, 他们因此被极重的灾殃击杀, 他们被埋葬的地方也因此被称为 “贪欲之人的坟墓”. 无论你说意愿的邪恶, 还是说贪欲, 意思都一样, 因为一个邪恶的意愿就在于贪欲. 人的自我只渴望它自己的东西, 却不渴望涉及邻舍的任何东西, 或涉及神的任何东西, 除非对自己有利. 由于这个民族是这个样子, 故经上说 “他们不止吃一天, 两天, 五天, 十天, 二十天, 要吃一个整月”, 以此表示这个民族将永远是这个样子, 因为 “一个整月” 表示永远; 由于同样的原因, 经上说 “肉在他们牙齿之间, 尚未吞咽, 他们就被极重的灾殃击杀”, 因为 “牙齿” 表示自我的肉体层面, 就是一个人心智的最低层 (4424末尾, 5565-5568, 9062节). 至于这个民族是这个样子, 可参看9380节提到的地方, 以及摩西之歌 (申命记 32:20-28, 32-34).

在圣言中, “灵” 反对肉体, 因为 “灵” 表示来自主的生命, “肉体” 表示来自人的生命, 如在约翰福音:

赐生命的乃是灵, 肉体是无益的. 我对你们所说的话就是灵, 就是生命. (约翰福音 6:63)

由此清楚可知, “灵” 表示来自主的生命, 也就是从祂所获得的对祂的爱和信的生命; “肉体或肉身或肉” (flesh) 表示来自人的生命, 因而表示他的自我, 或他自己的东西; 这就是为何经上说 “肉体是无益的”. 在别处也是这个意愿:

从肉身生的, 就是肉身; 从灵生的, 就是灵. (约翰福音 3:6)

诗篇:

神顾念他们不过是肉体, 是一阵去而不返的风 (或灵). (诗篇 78:39)

由于当论及人时, “肉体或肉身或肉” 表示他的自我, 或他自己的东西, 也就是爱自己爱世界的邪恶, 故明显可知当论及主时, “肉体或肉身或肉” 表示什么, 即表示主的自我, 也就是神性之爱的神性良善. 这就是在约翰福音中主的肉所表示的:

我所要赐的粮, 就是我的肉. 你们若不吃人子的肉, 不喝人子的血, 就没有生命在你们里面. 吃我肉喝我血的人就有永生; 我的肉真是可吃的, 我的血真是可喝的. (约翰福音 6:51, 53-55)

主的 “肉” 表示祂的神性之爱的神性良善, “祂的血” 表示从这神性良善发出的神性真理, 因此它们与圣餐中的饼和酒意思是一样的; 这些神性实物是祂自己的, 存在于祂的神性人身里面 (参看1001, 3813, 4735, 4976, 6978, 7317, 7326, 7850, 9127, 9393, 10026, 10033, 10152节); 祭牲代表源于主的良善, 这些祭牲的肉也因此表示良善 (参看10040, 10079节). 此外, 在圣言的各个地方, 经上都提到了 “凡血肉之躯”, 以此表示每个人 (如创世记 6:12-13, 17, 19; 以赛亚书 40:5-6; 49:26; 66:16, 23-24; 耶利米书 25:31; 32:27; 45:5; 以西结书 20:48; 21:4-5; 以及别处).

The heart means love. A good heart means love to the Lord and to the neighbor, while a hard or stony heart means the love of self or the world -- riches and things. When the psalmist asks the Lord to search his heart, he wants the Lord to see what it is that he loves. And we are what we love. What we eat may form our earthly body, but it's only temporary, what we love forms our spiritual body, beautiful or ugly as we have chosen. It's interesting to note that the first multi-cellular motion of our embryo is the pulsating that starts in a twist of blood vessel that is to become our heart, and the last motion of our natural body is our heartbeat. It is there for all of our natural life. And of course there is a beating heart in our spiritual bodies when we come to put them on.

3325. “你如今日那样把长子的名分卖给我吧” 表短期内从表面上看, 真理的教义优先. 这从 “卖”, “如今日那样” 和 “长子的名分” 的含义清楚可知: “卖” 是指为自己索要; “如今日那样” 是指短期内, 因为就圣言的内义而言, “今日” 表持续和永恒之物 (2838节). 但为了避免它具有持续和永恒的意义, 经上采用了 “如今日那样” 这种表述, 因而 “如” 这个词似乎暗示仅仅表面上是这样; “长子的名分” 是指在先或优先, 也就是说, 雅各所代表的真理教义 (3305节) 在先或优先.

“长子的名分” 所表示的在先或优先不仅是指时间上的优先, 还指等级上的优先, 也就是说, 哪一个拥有统治权的问题, 是良善还是真理. 因为真理在与良善联结之前, 一直是优先的; 或也可说, 那些处于真理的人在重生之前, 一直认为真理优先并高于良善, 并且那时表面上看的确如此. 但是, 一旦他们所具有的真理与良善联结, 也就是说, 一旦他们重生, 他们就会明白并发觉相对于良善, 真理是在后和低级的; 并且那时他们所具有的良善会统治真理, 这就是他父亲以撒对以扫所说这些话的意思:

看哪, 你的住处必有地上的肥土, 天上的甘露; 你必倚靠刀剑生活, 又必事奉你的兄弟; 到你掌权的时候, 你必从颈项上挣开他的轭. (创世记 27:39-40)

但由于在教会中, 未经历重生的人要多于经历重生的人, 并且由于未经历重生的人根据表象进行判断, 所以自古时就有关于优先权属于真理还是属于良善的争论. 对那些未重生的人, 以及那些没有完全重生的人来说, 真理优先的观点占上风, 因为他们尚未获得对良善的感觉; 只要对良善没有感觉, 人对这些事就处在黑暗或无知当中. 但重生之人因处于良善本身, 故能通过随之产生的聪明智慧洞察何为良善, 并且良善来自主, 在此人不知不觉的情况下经由内在人不断流入外在人. 他们能发觉它与记忆中的教义真理联结; 因此, 良善本身在先的, 尽管以前从表面上看, 它并不在先. 这就是关于哪一个优先并高于另一个的争论的来源, 这种争论由以扫和雅各, 以及他玛给犹大所生的儿子法勒斯和谢拉 (创世记 38:28-30), 还有后来约瑟的儿子以法莲和玛拿西 (创世记 48:13-14, 17-20) 来代表. 之所以产生这种争论, 是因为属灵教会具有这样的性质: 它必须通过真理被引入良善, 并且在此期间, 对良善没有感觉, 除非这良善在量和质上就隐藏在对真理的情感里面. 那时它无法与对自我和尘世之爱的快乐区分开来, 这快乐同时存在于这情感中, 并被视为良善.

然而, 良善, 就是从对主之爱和对邻之爱所流出的良善才是头生的, 因为除了从这些爱所流出的良善外, 并没有其它良善. 这从以下事实明显看出来: 良善里面有生命, 而真理里面除了从良善所得的生命外, 并没有生命; 并且良善流入真理, 并带给它们生命, 这一点从关于良善和真理的阐述和说明 (3324节) 足以清楚看出来. 因此, 凡处于对主之爱和对邻之仁者都被称为 “头生的” 或 “长子” (firstborn), 这些人在犹太教会还由头生的来代表, 也就是 “头生的” 或 “长子” 在相对意义上表示他们. 因为主是头生的或长子 (Firstborn), 所有头生的人都是祂的样式和形像.

主就其神圣人性而言, 是头生的或长子. 这从诗篇明显看出来:

他要称呼我说, 你是我的父, 是我的神, 是拯救我的磐石. 我也要立祂为长子, 为世上最高的君王. 我要为他存留我的慈爱, 直到永远, 我与他立的约必要坚定. 我也要使祂的种存到永远, 使祂的宝座如天上的日子那样长久. (诗篇 89:26-29)

这论述的是主. 启示录:

又从耶稣基督, 那诚实作见证的, 死人中首先复活的, 世上君王的元首. (启示录 1:5)

为了指着祂所写并代表祂的一切都能得到应验, 祂还成为头生子 (路加福音 2:7, 22-23).

主还称那些处于对祂之爱和对邻之仁的人为 “头生的”, 因为他们是祂的样式和形像. 这一点清楚可见于启示录:

从地上买来的那十四万四千人: 这些人未曾沾染妇女, 他们原是童身. 羔羊无论往哪里去, 他们都跟随祂; 这些人是从人间买来的, 作初熟的果子 (头生的) 归与神和羔羊. 在他们口中察不出谎言来, 他们在神宝座前是没有瑕疵的. (启示录 14:3-5)

“十四万四千” 或12乘12表示那些处于仁之信的人 (3272节); “万或千” 表他们有无数, 或全部 (2575节); “童身” 表对主之爱和对邻之仁的良善 (2362, 3081节), 因而表那些处于纯真的人, 这也是 “跟随羔羊” 的意思, 因为主凭祂的纯真而被称为 “羔羊”, 因此他们被称为 “初熟的果子” 或头生的.

由上述经文明显可知, 在犹太教会中, 主就其神圣人性而言, 由头生的来代表, 那些处于对主之爱的人也是, 因为这些人在主里面. 不过, 在圣言中, 头生的具有双重代表, 既代表主的神圣属天之爱, 也代表主的神圣属灵之爱. 主的神圣属天之爱是相对属天教会, 或那些属于该教会, 因对主之爱而被称为属天的之人来说的. 而主的神圣属灵之爱是相对于属世教会, 或那些属于该教会, 因对邻之爱而被称为属灵的之人来说. 主的圣爱面向所有人, 但由于人们以各种方式接受它, 属天之人以一种方式接受它, 属灵之人则以另一种方式来接受, 故才说它是相对的.

关于代表主的神圣属天之爱, 以及相对来说那些属于属天教会的人的头生的或长子, 在摩西五经, 经上这样写着说:

你要将头生的儿子归给我. 你牛羊头生的, 也要这样, 七天当跟着母, 第八天要归给我. 你们要归我作圣洁的人. (出埃及记 22:29-31)

“七天当跟着母”, 是因为 “第七天” 表属天之人 (84-87节), 还因为由此而来的 “七” 表圣物 (395, 433, 716, 881节). “第八天要归给耶和华”, 是因为 “第八天” 表来自一个新开始的延续, 也就是爱的延续 (2044节). 又:

惟独牲畜中头生的, 无论是牛是羊, 既作为头生的归耶和华, 人就不必再把它分别为圣, 因为这是耶和华的. (利未记 27:26)

又:

凡他们地里出的初熟物, 就是他们所带来给耶和华的, 也都要归与你 (亚伦). 你家中的洁净人都可以吃. 凡有血肉的, 一切头胎的, 无论是人是牲畜, 就是他们所奉给耶和华的, 都要归与你. 只是人头生的, 总要赎出来; 不洁净牲畜头生的, 也要赎出来. 只是头生的牛, 或是头生的绵羊和头生的山羊, 必不可赎, 都是圣的, 要把它们的血洒在坛上, 把它的脂油焚烧, 当作馨香的火祭献给耶和华. (民数记 18:13, 15, 17)

又:

你牛群羊群中头生的, 凡是公的都要分别为圣, 归耶和华你的神. 牛群中头生的不可用它耕地; 羊群中头生的不可剪毛. 这头生的若有什么残疾, 就如瘸腿的, 瞎眼的, 无论有什么恶残疾, 都不可将它分别为圣, 献给耶和华你的神. (申命记 15:19, 21)

由于 “(牲畜中) 头生的” 代表主和那些凭着对祂的爱而属于主的人, 故利未支派取代了一切头生的或长子. 这是因为利未代表主的爱. “利未” 也表示爱, 因为 “利未” 是一个表示 “依附” 和 “结合” 的名字; 就内义而言, “依附” 和 “结合” 就是爱. 关于这个主题, 蒙主的神圣怜悯, 容后再述 (创世记 29:34). 关于利未人, 摩西五经上写着说:

耶和华晓谕摩西说: 看哪, 我从以色列人中取了利未人, 代替以色列人中一切头胎的长子, 利未人是要归我的. 因为凡头生的是我的, 我在埃及地击杀一切头生的那日, 就把以色列中一切头生的, 连人带牲畜都分别为圣归我, 他们定要属我. (民数记 3:11-13)

又:

耶和华对摩西说, 你要数点以色列人中一切头胎的男子, 从一个月和以上的, 登记他们名字的数目. 你要为我 (我是耶和华) 取利未人, 代替以色列人所有头生的, 也取利未人的牲畜代替以色列人的牲畜中所有头生的. (民数记 3:40-41等; 以及民数记 8:14, 16-18)

民数记 (8:19) 上说, 利未人被给了亚伦, 因为亚伦代表主的祭司职分, 也就是代表主的圣爱. 因为祭司职分代表主的圣爱 (参看1728, 2015节).

关于代表主的神圣属灵之爱, 以及那些相对来说属于属灵教会的人, 经上在耶利米书记着说:

他们要哭泣而来, 我要照他们恳求的引导他们, 把他们带到水泉, 走正直的路, 在其上不致绊跌, 因为我是以色列的父, 以法莲是我的长子. (耶利米书 31:9)

这论述的是一个新的属灵教会. “以色列” 表属灵良善, “以法莲” 表属灵真理, 他被称作 “长子”, 是因为所论述的是一个即将建立的教会, 在该教会, 认知作为真理的持有者, 显然是头生的. 事实上, 以法莲取代了流便, 成为长子 (创世记 48:5, 20; 历代志上 5:1). 这是因为约瑟代表主的神圣属灵之爱, 他的儿子就是以法莲和玛拿西. 但从根本上说, “以色列” 才是 “长子”, 也就是说, 表示属灵良善. 这一点明显可见于摩西五经:

耶和华对摩西说, 你要对法老说, 耶和华这样说: 以色列是我的儿子, 我的长子. 我对你说过, 容我的儿子去, 好事奉我, 你还是不肯容他去. 看哪! 我要杀你的儿子, 你的长子. (出埃及记 4:21-23)

此处就至高意义而言, “以色列” 表示主的神圣属灵之爱, 但就相对意义而言, 表示那些处于属灵之爱, 即对邻之仁的人.

就属灵教会而言, 一开始, 或它即将建立的时候, 真理的教义是外在教会的头生子, 教义的真理是内在教会的头生子; 或也可说, 真理的教义是外在教会的头生子, 而信本身则是内在教会的头生子. 但是, 一旦它被建立起来, 或实实在在地存在于其成员的生活和行为中, 那么仁之善就是外在教会的头生子, 仁爱本身是内在教会的头生子. 然而, 当教会不允许自己被建立时, 如教会成员再也无法重生时的情形, 它就会逐渐退离仁爱, 转向信仰, 不再关注生活, 转而关注教义. 当出现这种情况时, 它就投入昏暗处, 陷入虚假与邪恶, 从而不再是一个教会, 给自己带来灭亡. 这种情形由该隐来代表, 因为他杀了他弟弟亚伯. “该隐” 是指与仁分离之信, “亚伯” 是指他所毁灭的仁 (参看340, 342, 357, 362节等). 后来, 这种情形就由含和他儿子迦南来代表, 因为他取笑他父亲挪亚 (1062, 1063, 1076, 1140, 1141, 1162, 1179节), 后来由雅各的长子流便来代表, 因为他污秽了他父亲的床 (创世记 35:22), 最后由法老和埃及人来代表, 因为他们苦待以色列人. 从圣言清楚可知, 所有这些人都受到了诅咒. 关于该隐, 经上说:

耶和华说, 你作了什么事呢? 你兄弟的血, 有声音从地里向我哀告. 地开了口, 从你手里接受你兄弟的血; 现在你必从这地受咒诅. (创世记 4:10-11)

关于含和迦南:

迦南的父亲含, 看见他父亲赤身, 就告诉他的两个兄弟. 挪亚醒了酒, 就说, 迦南当受咒诅, 必给他兄弟作奴隶的奴隶. (创世记 9:22, 24-25)

关于流便:

流便哪, 你是我的长子, 是我的力量, 我能力的开始, 本当大有尊荣, 权力超众; 但你如水变化无常, 必不得超越, 因为你上了你父亲的床, 污秽了我的榻. (创世记 49:3-4)

因此, 他被夺去长子的名分 (历代志上 5:1).

这种情形同样由法老和埃及人来代表, 因此他们的长子和头生的牲畜都被杀戮. 这一点从他们代表记忆知识明显可知 (1164, 1165, 1186节), 当人通过记忆知识进入信的奥秘时, 除非他能通过感官经验和记忆知识来理解的事物外, 他不再相信任何东西. 在这种情况下, 他便败坏并毁灭属于信之教义的事物, 尤其是那些属于仁爱的事物. 这就是埃及人的长子和头生的牲畜被杀戮在内义上所代表的, 对此, 摩西五经上记着说:

因为那夜我要巡行埃及地, 把埃及地一切头生的, 连人带牲畜, 都击杀了, 又要败坏埃及一切的神. 我是耶和华. 埃及一切神明我也要判罚; 我是耶和华. 在你们所住的房屋上, 这血要给你们做记号, 我一见这血, 就越过你们去, 我击杀埃及地的时候, 毁灭者的灾殃必不临到你们身上. (出埃及记 12:12-13)

“埃及头生的” 表信与仁的教义, 如前所述, 它们通过记忆知识被败坏; 被判罚的 “埃及神明” 是指虚假; “房屋上有血的没有灾殃临到灭你们” 就至高意义而言, 表示主的神圣属灵之爱所在地方, 就相对意义而言, 表示属灵之爱, 也就是对邻之仁所在的地方 (1001节).

此外, 关于法老和埃及, 经上这样记着说:

摩西说, 耶和华这样说, 约到半夜, 我必出去到埃及当中; 埃及地一切头生的都必死, 从坐宝座的法老的长子, 直到磨坊后面婢女的长子, 以及一切头生的牲畜. 至于以色列人, 连人带牲畜, 就是狗也不敢向他们摇舌. (出埃及记 11:4-7)

又:

到了半夜, 耶和华把埃及地所有的长子, 就是从坐宝座的法老的长子, 直到被掳囚在地牢里之人的长子, 以及一切头生的牲畜, 尽都杀了. (出埃及记 12:29)

这事在半夜发生, 是因为 “夜” 表教会的最终状态, 这时不再有任何信, 因为不再有任何仁 (221, 709, 1712, 2353节). 诗篇:

祂在埃及击杀一切长子, 在含的帐棚中, 击杀强壮的初生子. (诗篇 78:51)

又:

以色列也到了埃及, 雅各在含地寄居. 神又击杀他们境内一切的长子, 就是他们强壮时的初生子. (诗篇 105:23, 36)

埃及人的敬拜被称为 “含的帐棚”, 它基于由与良善分离的真理, 或也可说, 与仁分离之信所产生的虚假原则. “帐棚” 表敬拜 (参看414, 1102, 1566, 2145, 2152, 3312节), “含” 是指与仁分离之信 (1062, 1063, 1076, 1140, 1141, 1162, 1179节).

这再次证实 “埃及一切头生的都被杀” 具有其它含义. 由于埃及一切头生的都被杀, 然而为了使头生的可以代表主的神圣属灵之爱, 同时代表那些处于这爱的人, 故以色列人在出埃及的时候, 被要求将一切头生的分别为圣. 对此, 我们在摩西五经中读到:

耶和华晓谕摩西说, 一切头生的, 就是凡在以色列人当中开了子宫的, 无论是人还是牲畜生的, 都是我的, 要分别为圣归我. 你要将你所有开了子宫的, 并牲畜的一切头生的归给耶和华, 公的都要属耶和华. 驴的一切头生的, 你要用羊羔代赎, 若不代赎它, 就要打折它的颈项. 你儿子中人的一切头生的, 都要赎出来. 等到你儿子问你的时候到来时, 说, 这是什么意思? 你就对他说, 耶和华用大能的手将我们从埃及为奴之家领出来. 那时法老硬不让我们去, 耶和华就把埃及地所有头生的, 连人的长子带牲畜头生的, 都杀了. 因此我把一切开了子宫的, 都是公的, 献给耶和华为祭, 但我儿子的一切长子, 都赎出来. (出埃及记 13:1-2, 12-15; 34:19-20; 民数记 8:17)

由此可见 “长子的名分” 就属灵之义而言表示什么.