Mantener el equilibrio en la vida espiritual es de suprema importancia, y quizá por eso el libro de Daniel se presenta en dos formas tan claramente delimitadas. Los primeros seis capítulos nos muestran la historia de la vida de Daniel en Babilonia, desde el momento de su cautiverio como joven hasta su elevación al poder en el reinado de Darío el Medo. La visión de conjunto de estos seis primeros capítulos es la de hacer entender que nuestra vida espiritual es una progresión continua. Ciertamente hay tiempos difíciles, y ciertamente el egoísmo en nuestros personajes es a menudo difícil de vencer. Sin embargo, en la historia está implícita la promesa continua de que este mal puede ser vencido y lo será. Debemos tener esto en cuenta.

Al pasar a la sección profética del libro, la importancia de la sección histórica se hace más clara. En el capítulo siete, en medio de la horrible visión que nos habla de nuestro deslizamiento hacia el mal, debemos recordar el contexto de la visión: tiene lugar en el reinado de Belsasar. Lo mismo ocurre con la visión del capítulo ocho, que describe la alternancia de los estados del bien y del mal, y en particular el estado en el que el mal parece apoderarse y dominar completamente nuestras mentes.

En estas visiones hay una tendencia a sentirse desesperado. ¿Volverá alguna vez la bondad a nosotros, volverá el estado a la bondad? La reacción de Daniel ante esta visión fue desmayarse y sentirse enfermo durante días.

Sin embargo, la oscuridad de la noche siempre se rompe con los destellos de la luz de la mañana. En las profundidades de la tentación, incluso hasta el punto de la desesperación, se nos da el don de la visión larga que se muestra en la sección histórica. El rey Belsasar, durante cuyo reinado Daniel vio estas visiones, fue depuesto por Darío el Medo, y aunque se enfrentó a terribles peligros durante esos años, sin embargo, ascendió a una posición de gran poder.

Belsasar, como hemos visto anteriormente representa estados de egoísmo y maldad en nuestra vida externa. Cuando nos permitimos un egoísmo sin límites, cuando nos permitimos voluntariamente desechar las verdades restrictivas de la Palabra, entonces nuestra maldad se expresará en la vida diaria. Incluso las cosas buenas que hacemos, cuando se hacen por un motivo egoísta, son realmente expresiones del mal. Como Belsasar antes de nosotros, cuando estamos en este estado, profanamos sin querer el amor al bien y la comprensión de la verdad que nos ha dado el Señor.

Este estado, sin embargo, nunca dura a menos que decidamos abrazarlo por nuestra propia voluntad. Como en el caso de las cuatro bestias mostradas en el capítulo siete, habrá un tiempo de juicio. Como Belsasar, seremos pesados en la balanza y hallados faltos.

La pregunta importante, sin embargo, es qué hacemos para cambiar la marea del mal, o inclinar la balanza de nuestras vidas. Incluso en el capítulo ocho, cuando Daniel ve la visión del carnero y el macho cabrío, estaba dentro de los muros de la ciudadela de Susa, lo que nos muestra que, por mucho que nos deslicemos hacia el mal, el Señor dispone que nuestra conciencia sea siempre capaz de activarse, y desde esa conciencia somos capaces de ver nuestra condición, arrepentirnos y apartarnos de ella.

De ahí que los capítulos siete y ocho esbocen una progresión natural desde el origen del mal en nuestras vidas -descrito como la bestia- hasta el dominio del mal, mostrado por las acciones del macho cabrío. La liberación proviene de la humildad y el arrepentimiento ante el Señor, y el capítulo nueve se centra en que el arrepentimiento conduce a la realización de la vida espiritual.

VERSOS 1-2

Conocimos a Darío el Medo al final del capítulo cinco, cuando entró en Babilonia y mató a Belsasar la misma noche de la fiesta profana. Se menciona específicamente que Darío tenía sesenta y dos años de edad en ese momento. El análisis de la forma en que Darío exaltó a Daniel, especialmente su falta de voluntad para hacerlo morir, indica que Darío representa a una persona que está en proceso de apartarse del puro egoísmo hacia un estado en el que la conciencia, simbolizada por Daniel, es elevada a un alto rango. En este estado, la conciencia comienza a gobernar nuestros pensamientos como Daniel gobernaba en Babilonia, sólo superado por él mismo (Cf. Daniel 6:3).

El reinado de Darío constituye un contrapunto al de Belsasar, tanto en la serie histórica como en la profética. En el reinado de Belsasar, personificación del egoísmo, Daniel vio visiones de bestias que ponían en fuga la bondad. Esos estados, como ya se ha dicho, se alternan con otros en los que la conciencia es capaz de dirigir nuestros sentimientos y pensamientos. Estos últimos son estados de lucidez espiritual y de nuevo compromiso con la regeneración, y por correspondencia tienen lugar durante el reinado de Darío.

Daniel, que había vivido mucho tiempo en Babilonia, sobreviviendo tanto a Nabucodonosor como a Belsasar, se encontró como un anciano. Había sido llevado al cautiverio cuando era un niño, y más tarde vio desde lejos cómo Jerusalén era destruida por las hordas babilónicas. Desde su privilegiada posición era consciente del gran número de judíos obligados a vivir en Babilonia por orden del rey. También estaba al tanto de la destrucción del templo de Jerusalén, y sabía que esto significaba que no se podría celebrar ningún culto de sacrificio. Sin embargo, Daniel también conocía las profecías que indicaban que este estado de cosas no duraría para siempre. Afirma que "entendió por los libros el número de años especificado... que cumpliría setenta años en las desolaciones de Jerusalén". Los años en el sentido interno de la palabra nunca se refieren al tiempo, siempre al estado, y el número de años por lo tanto se refiere a los estados por los que una persona debe pasar en sus estados egoístas, o babilónicos, antes de ser liberada para vivir de nuevo sin la influencia del egoísmo para estropear sus vidas.

La desolación de Jerusalén es el daño hecho a la iglesia, o más específicamente a los estados de genuina bondad y verdad dentro de nosotros, por los males del egoísmo. El egoísmo es la emoción humana más destructiva, como hemos visto por la violencia de su representación en las acciones de Nabucodonosor, la profanación de Belsasar y en el terror de la bestia y el macho cabrío. Sin embargo, si la conciencia humana es nutrida y alimentada, si es elevada, como Darío honró y promovió a Daniel, entonces la conciencia florecerá, y la cordura espiritual será restaurada.

El proceso lleva toda una vida. "Dos mil trescientas tardes y mañanas", se le dijo a Daniel, continuando a través de estados de tentaciones hasta que es posible que un nuevo estado irrumpa en nuestras mentes y se establezca allí.

En el capítulo nueve, los setenta años de cautiverio en Babilonia describen el derrumbe constante del poder del egoísmo sobre nosotros. Los "setenta años" de cautiverio antes de la liberación representan los estados en nosotros antes de que el Señor esté presente. Cuando estamos en estados de egoísmo, nuestro egoísmo bloquea la presencia del Señor. Sin embargo, a medida que nos regeneramos, el egoísmo se hace a un lado, y el Señor puede acercarse. La presencia del Señor en nuestras vidas tiene el efecto de romper aún más nuestro egoísmo, y de dar paso a nuevos estados de vida liberados de ellos.

Visto desde este punto de vista, el capítulo nueve se desprende claramente de los capítulos siete y ocho. El péndulo de la vida ha oscilado, somos conscientes de nuestros males, de hecho seguimos inmersos en ellos, pero por el poder de la conciencia comenzamos el proceso de liberación.

VERSOS 9-19

La regeneración espiritual comienza en la humildad. Daniel era consciente del cautiverio de Israel en Babilonia, y anhelaba que terminara. Con humildad volvió su rostro hacia el Señor Dios, para hacer sus peticiones mediante oraciones y súplicas y para enfatizar su dolor y su luto por este estado de cosas con las prácticas de honor del tiempo de ayunar, vestirse con ropas de saco y derramar cenizas sobre su cabeza.

Estas acciones, arraigadas en lo más profundo de los tiempos del Antiguo Testamento, contienen la esencia misma del arrepentimiento. Seguiremos siendo siempre esclavos del egoísmo, a menos que estemos dispuestos a humillarnos ante el Señor. Esto comienza cuando reconocemos la obra de la bestia y el macho cabrío en nuestras propias vidas, cuando vemos a Nabucodonosor y Belsasar como reyes gemelos del mal que dirigen nuestro interior y nuestro exterior. Es fácil echar la culpa de estos estados a los demás, afirmar que nuestra educación no fue buena, por ejemplo, pero en realidad la responsabilidad es nuestra. El lado Daniel de nuestra mente debe estar activo.

El primer paso de la actividad espiritual que finalmente nos liberará se registra en las palabras "Daniel puso su rostro ante el Señor Dios". Ese único movimiento físico es el comienzo de la serie de eventos espirituales en nuestras vidas que eventualmente nos liberarán del egoísmo. En el sentido interno, el "rostro" representa nuestros estados internos, que nos dan la capacidad de ver nuestras vidas desde una perspectiva diferente a la de los simples sentidos (Arcana Coelestia 358, 5165) Como vimos antes, fue gracias a Daniel, o a nuestra conciencia, que somos capaces de ver algo en nosotros mismos. Parte del juicio que surge de la verdad es mirarnos a nosotros mismos, tal como somos, y rechazar las partes malas o más groseras de nuestro ser. El hecho de que Daniel volviera su rostro al Señor Dios adquiere el significado de que una persona centra su interior en la presencia del Señor en ella. Para ello, tiene que apartarse de su egoísmo.

Al fijar la mirada en el Señor podemos iniciar el proceso de arrepentimiento. El arrepentimiento es un proceso que implica una reorientación completa de nuestras vidas. Se nos dice que "el arrepentimiento real consiste en que la persona se examine a sí misma, reconozca y reconozca sus pecados, ore al Señor y comience una vida nueva" (La Verdadera Religión Cristiana 528).

Las visiones de los capítulos siete y ocho, que muestran el origen y el progreso del mal en nuestras vidas, pueden relacionarse fácilmente con el autoexamen requerido en el arrepentimiento. El capítulo nueve trata más ampliamente del reconocimiento de los pecados y de la oración al Señor para obtener el perdón.

Sin embargo, el arrepentimiento nunca puede comenzar sin volver nuestro rostro hacia el Señor Dios, ya que, como en las palabras del salmista, todos nuestros pecados son realmente pecados contra Él. Reconocer esto es la base de la verdadera humildad.

Es en esta humildad que Daniel se propuso hablar con el Señor. Fíjate en sus palabras al volver su rostro hacia el Señor Dios "para pedirle por medio de la oración y la súplica". En el sentido literal, Daniel está orando por la restauración de Jerusalén y la liberación de Babilonia. En nuestras vidas, nuestra petición es para volver a los estados de inocencia y paz que experimentamos por última vez en nuestros años infantiles, con la diferencia de que después de la regeneración esta inocencia es una expresión de sabiduría en contraste con la ignorancia infantil.

Daniel se dirigió al Señor con "oración y súplica". Estas palabras no son una mera repetición de lo mismo. En la Palabra, cuando se utilizan pares de palabras de esta manera, se llama la atención sobre la dualidad en la Palabra (Doctrina sobre la Sagrada Escritura 80-90, La Verdadera Religión Cristiana 248-253). La Palabra es una efusión de amor y sabiduría del Señor, que se refleja en todos y cada uno de los detalles, pero más claramente cuando se utilizan pares de palabras para describir la misma cosa. "Oración y súplica" como un par de palabras, que significan lo mismo, expresan tanto el amor como la sabiduría del Señor, y al usarlas de esta manera, Daniel llama la atención sobre el hecho de que nuestra humildad y arrepentimiento provienen tanto de la voluntad como del entendimiento de nuestro ser.

Si nos dirigimos al Señor sólo con la voluntad, podemos encontrarnos con que deseamos arrepentirnos, pero no tenemos ninguna idea de cómo hacerlo. El deseo puede acabar fracasando porque no está dirigido por el entendimiento. Por otra parte, el arrepentimiento que no surge también de la voluntad o del deseo de cambiar no tiene profundidad. El lado intelectual de nuestra mente por sí solo no puede llevarnos a una vida nueva. Así que los dos deben ir juntos, como socios, para conducirnos con el deseo de la voluntad según la sabiduría del entendimiento. Como Daniel, necesitamos acudir al Señor con "oración y súplica".

La oración, se nos dice, "es hablar con Dios y al mismo tiempo tener una visión interior de las cosas por las que se ora" (Arcana Coelestia 2535). La oración es una parte muy necesaria de nuestra vida espiritual. Se nos dice que una persona puede eliminar los males "sólo si reconoce la Divina Providencia y reza para que la eliminación sea hecha por ella" (La Divina Providencia 184). El poder para vencer los males se da en respuesta a la oración (Doctrina de la Vida para la Nueva Jerusalén 31), que se describe como "una cierta apertura de los interiores del hombre hacia Dios" (Arcana Coelestia 2535). A medida que nuestro interior se abre al Señor, el poder que Él usó para luchar contra los espíritus malignos nos es dado para usarlo como nuestro propio poder, lo que nos pone en un estado de libertad para resistir el mal.

Observe las acciones de Daniel en la oración. El asunto por el que oró estaba cerca de su corazón, la liberación de Israel del cautiverio babilónico. Conocía la profecía de los setenta años, y sabía también que habían pasado unos setenta años desde el cautiverio. Su oración, sin embargo, no era de exigencia de sus derechos, no había arrogancia en su tono, como la que a veces encontramos en el nuestro cuando pensamos que el Señor no ha cumplido su parte del pacto.

La oración de Daniel estaba llena de humildad interior y exterior. Vemos primero la humildad exterior cuando se preparó para la oración ayunando y vistiéndose de saco y ceniza. Como en todo detalle de la Palabra, esta secuencia de acciones contiene en sí misma una serie de estados, en este caso estados preparatorios para la oración misma.

Daniel comenzó con el ayuno. En sentido interno "ayunar" significa "lamentarse por la falta de bien y de verdad" (Apocalipsis Explicado 1189:2). En nuestra oración al Señor para que nos ayude en tiempos de tentación y nos libere de ella, es importante comenzar con la actitud de reconocer que en realidad no tenemos ningún bien real o verdad en nosotros. Nuestra bondad está bajo el control del amor al yo, al igual que Daniel, a pesar de su elevada posición, seguía siendo técnicamente un cautivo del rey de Babilonia.

Sólo podemos empezar a liberarnos realmente de la esclavitud del yo cuando llegamos a este reconocimiento, y por eso Daniel tuvo que presenciar esas dos terribles visiones, para que él, y nosotros a través de él, pudiéramos ver nuestro propio estado, y ser afectados por él, y ser movidos por un deseo de liberarnos de él. El concepto de "ayuno", por lo tanto, también contiene la voluntad de entrar en combate contra el lado babilónico de nosotros mismos (Apocalipsis Explicado 730).

Hay otro elemento en la idea del ayuno que también es de gran importancia aquí. "El ayuno" representa también el deseo de aprender las formas del bien y las verdades de la fe (Arcana Coelestia 9050:7). Sin este deseo, nuestro progreso espiritual se detiene. Una persona que no tiene interés en adquirir conocimiento sobre las formas de bondad y verdad, cierra su mente a la presencia del Señor, permaneciendo así en la ignorancia y finalmente caerá, sin resistencia, de nuevo en una vida de egoísmo sin límites.

Este ayuno es en muchos sentidos análogo al del joven Daniel, recién llevado a Babilonia desde Jerusalén, cuando se negó a comer la comida de la mesa del rey. Aunque comió verduras frescas, técnicamente ayunó con respecto a la comida de Nabucodonosor. "Comer" y "beber" representan la asimilación de los bienes y las verdades en nuestra mente, y en el sentido contrario, la asimilación del mal y la falsedad. Al negarse a comer la comida del rey, el joven Daniel se mostró poco dispuesto a participar de los sentimientos y pensamientos que surgen del egoísmo. Fue realmente esa falta de voluntad la que lo sostuvo durante el curso de su vida, y ahora, cuando comienza a orar al Señor, vuelve a ayunar.

La realidad de esto en nuestras propias vidas es muy importante. Nuestra conciencia se forma, en parte, a partir de la falta de voluntad de abrazar el mal, no sólo una vez, sino continuamente. Cuando llegamos a arrepentirnos de nuestros pecados, esta falta de voluntad tiene que estar en el centro de nuestro espíritu, de lo contrario nuestro arrepentimiento no servirá de nada.

Hay muchos ejemplos en el Antiguo Testamento de personas en estado de luto que ayunan, se visten de saco y se cubren la cabeza con ceniza. En el Nuevo Testamento, el Señor une el concepto de duelo o luto con el arrepentimiento cuando dice: "¡Ay de ti, Corazonada! ¡Ay de ti, Betsaida! Porque si en Tiro y en Sidón se hubieran hecho las maravillas que se han hecho en vosotros, hace tiempo que se habrían arrepentido, sentados en cilicio y ceniza (Lucas 10:13).

Por lo tanto, estaba totalmente en consonancia con las costumbres del Antiguo Testamento que Daniel, en su dolor por el cautiverio del pueblo, aumentara su ayuno con ropas de saco y cenizas en la cabeza. En el sentido interno estar vestido de cilicio significa estar de luto porque uno no ha sido receptivo del bien y la verdad divinos (Apocalipsis Explicado 637), y así ese bien ha sido destruido (Arcana Coelestia 4779). Las cenizas, que se colocaban sobre la cabeza, o a veces las personas se revolcaban en ellas, representan los falsos pensamientos e ideas que una persona ha tenido a causa del mal (Arcana Coelestia 7520).

Las acciones de Daniel son profundamente simbólicas de una persona que está comenzando el proceso de arrepentimiento serio. Al ayunar y vestirse de saco y ceniza, indica el sentimiento de humildad y tristeza, o contrición, que necesitamos para entrar verdaderamente en el arrepentimiento. Aunque la contrición es necesaria para motivarnos a arrepentirnos, hay que tener cuidado de que esos intensos sentimientos de pena por nuestros malos estados no dominen tanto nuestros pensamientos que sintamos que la pena en sí misma es arrepentimiento. Hay que evitar caer en la trampa de pensar que somos pecadores totalmente depravados sin ver ningún mal particular en nosotros que pueda ser superado por el arrepentimiento (La Verdadera Religión Cristiana 513). El arrepentimiento es una actividad, no un sentimiento.

Daniel no se regodea en su dolor, sino que dirige sus pensamientos al Señor con palabras de oración y confesión. El arrepentimiento es un proceso que comienza con un examen de conciencia realizado en un estado de humildad. Una persona que se arrepiente necesita hacer dos cosas después del autoexamen: la oración y la confesión. Así como uno lleva los resultados del autoexamen al Señor en la oración, así uno confiesa sus pecados a Él. La confesión "consistirá en que vea, reconozca y admita sus males, y se encuentre como un miserable pecador" (La Verdadera Religión Cristiana 539). La persona no necesita enumerar incidentes particulares de pecado al Señor, porque el Señor está presente en el proceso de auto-examen, pero necesita tener una comprensión clara de los pecados de los que debe arrepentirse.

Una vez que la persona se confiesa ante el Señor, es necesario orar al Señor por el perdón. Aunque el Señor perdona constantemente a las personas sus pecados, pero es necesario orar por el perdón por nuestro propio bien porque nos recuerda que el perdón viene con la eliminación de los pecados, y los pecados se eliminan cuando nos abstenemos de ellos y entramos en una nueva vida. También es necesario recordar el hecho de que el Señor sí perdona nuestros pecados si nos arrepentimos de ellos. (La Verdadera Religión Cristiana 539).

La oración de Daniel es un modelo de confesión y de petición de perdón. Comienza con un reconocimiento del propio Señor. Obsérvese la dualidad de los términos en su inicio: "Señor, Dios grande y temible". Como vimos antes, esta yuxtaposición de dos nombres se refiere a las cualidades del Amor Divino y la Sabiduría Divina. El nombre utilizado para Dios en cualquier capítulo de la Palabra indica la cualidad o el aspecto de Dios presente en el sentido interno en ese punto. Por lo general, el nombre "Señor" se refiere al amor del Señor que opera en la vida de las personas, mientras que Dios describe la verdad divina que es el vehículo que lleva el amor hasta el nivel en que las personas pueden recibirlo (Arcana Coelestia 2921, 2769).

Esta apertura de una oración puede parecer que simplemente se dirige la oración al Señor, pero es mucho más que eso. Indica que en el estado de arrepentimiento tenemos que tener en cuenta dos cosas: en primer lugar, que el Señor es un Dios de amor. Sin esta idea no habría ninguna razón real para arrepentirse. Si el Señor fuera un Dios de ira o de venganza, entonces, hagamos lo que hagamos, nunca podríamos reconciliarnos con Él, pues ningún ser humano puede esperar preparar para el Señor un estado tan perfecto que lo apacigüe. Sin embargo, si se ve a Dios como un Dios de amor, entonces se permite la cualidad de la misericordia, y de ahí surge la esperanza. En segundo lugar, al utilizar el término Dios, se nos recuerda el orden por el que el Señor crea y gobierna su creación. Este orden está inscrito por el Señor en todas las cosas, incluido el proceso de arrepentimiento. La elección de las palabras de Daniel aquí no es un saludo accidental al Supremo, sino que está cuidadosamente elegida porque nos transmite la plenitud de Dios en estado de arrepentimiento.

La presencia del Señor en el arrepentimiento está en orden. Daniel continúa diciendo que el Señor "mantiene su pacto y su misericordia con los que le aman, y con los que guardan sus mandamientos". Aquí vemos de nuevo el posicionamiento de dos temas, el pacto y la misericordia.

El pacto del Señor, dado por primera vez a Noé, y reiterado a Abram y a muchos otros después de él es simple: si la gente obedece prosperará, si desobedece perecerá. Todo el Antiguo Testamento da testimonio de este pacto. Un pacto es un acuerdo entre dos partes, y en el pacto del Señor las dos partes son Él mismo y la raza humana. El pacto es la promesa de que las personas pueden ser regeneradas y así unirse al Señor (Arcana Coelestia 665, 666). Todo impulso hacia la bondad y la verdad en nuestras vidas es testimonio de esta alianza.

Sin embargo, también se dice en las páginas del Antiguo Testamento, y en nuestras propias vidas, que no siempre abrazamos la bondad y la verdad del Señor. Nos quedamos cortos en el papel que desempeñamos en la alianza. La naturaleza del ser humano se ve atraída por el egoísmo y el deseo de dominar a los demás. Por eso acabamos cautivos en nuestra propia Babilonia espiritual, dominados por Nabucodonosor y Belsasar. Sin embargo, dentro del pacto del Señor está la promesa implícita del arrepentimiento. Si nos apartamos del egoísmo, el Señor puede y remitirá nuestros pecados, y seremos renovados. En su oración, Daniel es consciente de que la misericordia del Señor es un factor de la alianza y apela a ella. También nosotros debemos ser conscientes de ello, pues nos inspira esperanza y nos impulsa a rechazar el mal.

Daniel continúa con una confesión de los pecados de Israel: "Hemos pecado y cometido iniquidad, hemos hecho maldad y nos hemos rebelado". Nótese de nuevo la dualidad de la frase, pecar y cometer iniquidad. "Pecar" significa "pecar, errar, perder el camino, equivocarse, incurrir en culpa" (definición Brown-Driver-Briggs nº 2398). Mientras que "iniquidad" significa "doblar, torcer, distorsionar" (Definición Brown-Driver-Briggs nº 5753). En estas definiciones del diccionario se ve la plenitud de la confesión de Daniel. No sólo el pecado provenía de la voluntad, que hace que uno pierda el camino, se equivoque e incurra en culpa, sino también del entendimiento, ya que uno dobla, tuerce y distorsiona la verdad. Uno puede rastrear este proceso a través de las páginas de Daniel, especialmente en la serie histórica, donde en el capítulo dos se ve la influencia del mal del egoísmo en el entendimiento y en el capítulo tres en la voluntad. Ambos necesitan ser limpiados, y por lo tanto ambos necesitan ser confesados.

Esencialmente el "pecado" es un estado de disyunción del Señor (Arcana Coelestia 4997), es la ruptura de la alianza del Señor y surge en los amores del egoísmo y la codicia. Todas las personas nacen con una inclinación hacia el mal, pero no nacen "pecadores" como comúnmente creen los que proponen la doctrina del "pecado original". El pecado entra en la vida de una persona cuando se convierte, mediante una acción intencionada, en culpable del mal (Arcana Coelestia 7147), y así se separa de la vida de bondad y verdad que es la base de la alianza del Señor.

Para que un pecado sea pecado debe hacerse a propósito, o desde la intención, sabiendo que se opone a la enseñanza del Señor. Se nos dice que "pecar es hacer y pensar lo que es malo y falso intencionadamente desde la voluntad, porque tales cosas que se hacen intencionadamente desde la voluntad son las que salen del corazón y contaminan al hombre, en consecuencia destruyen la vida espiritual con él" (Arcana Coelestia 8925).

Reconocer el pecado en nuestras vidas, entonces, es reconocer el hecho de que nos hemos apartado del Señor. Hemos roto el pacto con Él, y sólo podemos volver a estar en comunión con Él a través del proceso de arrepentimiento y reforma.

De manera similar, "cometer iniquidad" significa torcer o distorsionar la verdad. Hay un hilo constante de esta distorsión a lo largo de Daniel, desde Joacim, rey de Judá, que representa un deseo de maldad y una aversión a la verdad (Apocalipsis Explicado 481:4), a los magos, astrólogos, hechiceros y caldeos a los que Nabucodonosor llamó para interpretar sus sueños. Estos representan los procesos de pensamiento habituales en los que caemos para proteger y mejorar nuestros estados egoístas. Cuando nuestras mentes no son dirigidas por la conciencia, nuestros pensamientos son dominados por la voluntad egoísta, con el resultado de que cometemos iniquidad al pensar de manera egoísta.

Este tipo de reconocimiento es el comienzo del proceso formal de arrepentimiento. Como dice Daniel en su oración, "hemos obrado mal y nos hemos rebelado, apartándonos de tus preceptos y de tus juicios". En estas palabras capta la totalidad de la maldad humana, tanto en lo que se refiere a su motivación el pecado como al pensamiento expresivo. Todo pecado, de un modo u otro, es una rebelión contra Dios. Como hemos visto en capítulos anteriores, la caída de Lucifer fue ocasionada por su rebelión.

Sin embargo, cualquier reconocimiento general del pecado y de la iniquidad de la vida debe ser algo más que una simple declaración general del mal. No sirve de nada que la gente se limite a admitir que de por sí es pecadora sin especificar al menos un pecado. Una persona puede saber por la Palabra que es un pecador, pero a menos que esa persona realmente busque sus males, estos permanecen como una fuente de infección espiritual (Caridad 3). Si pretendemos ser pecadores sin autoexplorarnos, no podemos confesarnos verdaderamente pecadores (Arcana Coelestia 8390, La Nueva Jerusalén y su Doctrina Celestial 159) porque nuestra confesión no tendría ninguna base en la autopercepción y sería simplemente una confesión de labios, que puede ser hecha incluso por hombres malvados cuando el pensamiento del fuego del infierno está presente (La Verdadera Religión Cristiana 517).

Se deduce entonces que Daniel destaca un ejemplo específico de cómo los judíos habían pecado contra Dios, lo que condujo a su cautiverio en Babilonia. Dijo: "Tampoco hemos hecho caso a tus siervos los profetas, que hablaron en tu nombre a nuestros reyes y a nuestros príncipes, a nuestros padres y a todo el pueblo de la tierra" (Daniel 9:6).

El pecado de los antiguos judíos fue ignorar y desobedecer a los profetas enviados por el Señor para guiar al pueblo. Rey tras rey de Judea erigieron ídolos, adorándolos en lugar del Señor, hasta que finalmente el reino fue invadido, el templo profanado y destruido, el pueblo llevado al cautiverio o dispersado. Joaquín, rey de Judá en la época del cautiverio babilónico, es un ejemplo de ello. Su padre, Josías, leyó la Palabra y restauró el templo. Derribó los lugares de culto idolátricos y restableció la Pascua (2 Reyes 23, 24). Joacim, al heredar el trono a la edad de veinticinco años, conocía perfectamente las reformas de Josías, y sin embargo eligió rechazarlas "haciendo lo malo ante los ojos de Jehová, conforme a todo lo que sus padres habían hecho" (2 Reyes 23:37). De este modo, ignoró al Señor y desobedeció sus enseñanzas.

A nosotros nos ocurre lo mismo. Cuando el egoísmo nos controla, nos lleva a rechazar intencionadamente las enseñanzas de la Palabra, aunque las sigamos de boquilla. El resultado es un estado de desobediencia que sólo puede ser rectificado mediante el arrepentimiento. Cada alternancia de estado, cuando pasamos de la bondad al mal, es una acción de este tipo. Como dice Daniel, no escuchamos a los profetas del Señor.

En el sentido literal de la palabra, un profeta es alguien que predica la verdad, como lo hicieron Elías y Eliseo, por nombrar sólo dos. Sin embargo, en el sentido interno, un profeta representa la enseñanza misma, es decir, la doctrina de la Palabra (Arcana Coelestia 2534). Como hemos visto anteriormente, los "reyes" en la Palabra representan los principios gobernantes en nuestras vidas, y si estos son falsos, entonces todos nuestros pensamientos subsidiarios, los "príncipes", también serán falsos.

La naturaleza del pecado y la iniquidad, entonces, es permitir que los principios gobernantes en nuestras mentes, nuestros "reyes", y nuestros pensamientos derivados de estos, nuestros "príncipes", caigan en la falsedad al ignorar las enseñanzas de la Palabra. Cuando una persona puede ver esta tendencia dentro de sí misma, está en camino de confesar verdaderamente sus pecados al Señor, no como un estado abstracto de vida, sino como incidentes específicos de desobediencia.

Parte de este proceso de reconocimiento y confesión de los pecados es la observación de las consecuencias de los propios pecados. Recordemos que Daniel escribe esta oración en parte como respuesta al cautiverio de Judá, un cautiverio resultante de la negligencia por parte de, al menos, el rey de Judá para obedecer la Palabra del Señor. Este cautiverio describe nuestros estados cuando estamos cautivos por los males y las falsedades que surgen en el egoísmo. Daniel pudo ver claramente que el cautiverio histórico fue resultado de la desobediencia de los reyes de Judá. ¿Podemos ver que nuestros males y sus consecuencias son el resultado de nuestra desobediencia al Señor? ¿Podemos llegar al punto de reconocer nuestra culpa ante el Señor con las palabras de Daniel?

"Señor, a nosotros nos corresponde la vergüenza del rostro, a nuestros reyes, a nuestros príncipes y a nuestros padres, porque hemos pecado contra ti". El relato histórico de Daniel nos muestra, sin embargo, que siempre hay esperanza. El tema recurrente es que el Señor siempre está con nosotros, incluso en los momentos más oscuros, para traer la luz del conocimiento y un compromiso renovado de cambio. En los momentos de arrepentimiento esto es quizá más importante que en cualquier otro momento, pues cuando nos arrepentimos nos comprometemos a cambiar a partir de nuestro reconocimiento de los estados de maldad y falsedad que hay en nosotros. En esos momentos necesitamos recordar que el Señor no guarda rencor, y que la propia fuerza de su Divina Providencia nos conduce hacia el cielo.

La medida de la misericordia del Señor se pone de manifiesto en el concepto de que cuando uno peca, peca contra el propio Señor (Salmos 51:4). Daniel reconoce que al no escuchar la enseñanza de los profetas los judíos "no habían obedecido la voz del Señor nuestro Dios". Se trata de un avance en el reconocimiento del pecado en uno mismo. Rechazar y ser desobediente a la enseñanza o doctrina de la Palabra es una cosa, porque la Palabra está abierta a muchas interpretaciones, puede ser torcida de esta manera y de otra para adaptarse a la voluntad de la gente. El verdadero daño a la Palabra viene, sin embargo, a través del motivo de la torsión. Como hemos visto en muchos lugares de Daniel, cuando se tuerce la Palabra para apuntalar y proteger amores egoístas, entonces se hace daño al Señor mismo, pues Él es la Palabra misma. Como señala Daniel, los profetas son "sus siervos", ya que la enseñanza es un siervo de la verdad misma.

El resultado es la disyunción del pecado, la ruptura de la alianza y la separación de toda la bondad y la verdad que se origina en el Señor, y que se describe en el libro del Deuteronomio como una maldición. Hay demasiadas maldiciones para enumerarlas, pero todas indican diversos estados de maldad que recaen sobre los que se separan del Señor.

En Daniel se indica que los males del cautiverio son maldiciones del Señor sobre los judíos por desobedecer al Señor, y es fácil simpatizar con este punto de vista. El mal, sobre todo el egoísmo, hace que la vida se deshaga, si no en este mundo, sí en el siguiente. Las relaciones basadas en el egoísmo nunca serán felices, los conflictos persiguen a aquellos cuya única preocupación son ellos mismos. Esta infelicidad y el conflicto pueden parecer una maldición o un desastre enviado por el Señor para castigar al malhechor, pero es una gran verdad que el Señor nunca castiga a nadie por sus males (Arcana Coelestia 696, 697, 1857).

Para una persona que está en proceso de arrepentimiento este es un pensamiento necesario y reconfortante, ya que si el Señor nos arrojara al infierno a causa de nuestros pecados, se perdería toda esperanza y la vida perdería su sentido. Necesitamos saber que, a pesar de lo espantosos que puedan parecer nuestros males, y de lo voluntariamente que nos dejemos arrastrar por ellos, todavía el Señor es, como dice Daniel, "justo en todas las obras que hace, aunque no hayamos obedecido su voz."

Es importante, para mantener un estado de equilibrio en el arrepentimiento, recordar las veces que el Señor nos ha ayudado en nuestro cautiverio al egoísmo. En su oración, Daniel recuerda la liberación de Egipto. Si tomamos la serie histórica del libro de Daniel como guía, podemos ver la mano del Señor en la forma en que Él condujo paciente y continuamente a Nabucodonosor a través de tiempos terribles hasta el punto final en que el rey pudo alabar al Señor como su Dios. Cada detalle de ese viaje se refleja en nuestra progresiva liberación del egoísmo y todos los estados que lo acompañan. Finalmente, a medida que nuestras motivaciones internas cambian, podemos ser conducidos al estado descrito en el reinado de Darío cuando a Daniel se le da el mando de la tierra.

La providencia nunca se puede ver de antemano, sólo en retrospectiva (La Divina Providencia 178, 187). En la agonía de la tentación y el arrepentimiento parece que el Señor nos ha abandonado, pero siempre está ahí para mostrarnos el camino hacia un nuevo estado de vida.

VERSOS 20-27

La maravilla de la oración está en las respuestas. A veces la gente no está segura de que el Señor escuche la oración, y de que la oración pueda hacer cambiar de opinión al Señor sobre algo. Esta no es, o al menos no debería ser, la razón por la que rezamos. La oración es para nuestro beneficio, ya que concentra nuestra mente en el Señor y abre el interior de nuestra mente haciendo posible que recibamos su presencia. Las respuestas a las oraciones rara vez se dan en forma ruidosa o dramática. La mayoría de las veces la respuesta se encuentra en una pequeña y silenciosa conciencia de la presencia del Señor. Como se nos dice en las doctrinas, la respuesta viene como "...algo así como una revelación (que se manifiesta en el afecto del que ora) en cuanto a la esperanza, el consuelo o una cierta alegría interior" (Arcana Coelestia 2535).

Daniel oró al Señor por la salvación de Israel, cautivo en Babilonia durante setenta años. Oró con profunda humildad, con conciencia de los males de los judíos y con la voluntad de enfrentarse a esos males. El Señor respondió a su oración.

Cuando estamos en proceso de arrepentimiento, también nosotros necesitamos rezar al Señor en confesión y en oración para pedir perdón y misericordia. El hecho de rezar esas oraciones es poderoso, pues al confesar nuestros pecados al Señor reconocemos desde la humildad del corazón que los males de nuestra vida no son defendibles. La acción de orar es, en muchos sentidos, lo contrario y, por tanto, el antídoto contra el dominio de Nabucodonosor y Belsasar en nuestras mentes. Mientras están presentes justificamos nuestros males, permitimos y hacemos posible activamente estados opuestos a la presencia del Señor. Pero en la confesión esto cambia, y nuestra mente se abre.

La súplica, o la oración por misericordia, hace prácticamente lo mismo. En nuestros estados babilónicos somos autosuficientes, no necesitamos al Señor ni a su Palabra. Nuestras mentes son dominadas a través de los ejes de nuestra voluntad y entendimiento así como el macho cabrío en el capítulo ocho extendió el poder de sus cuernos a los cuatro vientos de la tierra. Sin embargo, al abrir nuestras mentes en la oración, reconocemos que este poder egoísta no es un poder real. El verdadero poder pertenece al Señor, que puede perdonarnos y lo hará, y al hacerlo nos da el poder de superar el egoísmo y romper su dominio sobre nosotros.

Mientras Daniel oraba, se dio cuenta de la respuesta del Señor. Las imágenes de sus palabras nos muestran mucho sobre cómo el Señor responde a las oraciones del corazón. Mientras oraba, se dio cuenta de que "el hombre Gabriel" voló rápidamente y llegó hasta él a la hora de la ofrenda de la tarde.

En el capítulo 8 aprendimos que Gabriel era en realidad toda una sociedad de ángeles (Apocalipsis Explicado 302). Gabriel representa la propia verdad divina acercándose a la conciencia humana (Arcana Coelestia 8192). Esta es la primera parte de la respuesta del Señor a nuestras oraciones. Cuando oramos le pedimos al Señor que nos escuche. La esencia de la oración en las palabras de Daniel se resume en el versículo diecinueve: "¡Señor, escucha! Señor, perdona. Señor, escucha y actúa".

El Señor escucha con su verdad divina, y responde con la verdad, representada por Gabriel que baja volando hacia Daniel, alcanzándolo "a la hora de la ofrenda de la tarde". Como hemos visto muchas veces en este estudio, la "tarde" es un estado de oscuridad causado por la presencia del egoísmo que bloquea la caridad y, por tanto, la fe. Cuando nos arrepentimos y oramos al Señor seguimos en ese estado de oscuridad y, sin embargo, parte de la respuesta de la oración es levantar la oscuridad y darnos una visión de la naturaleza de nuestras vidas y una visión más clara de cómo superar nuestros males. Por eso Gabriel vino por la noche, pero fíjate en sus palabras a Daniel: "Daniel, ahora he salido para darte la habilidad de entender".

La respuesta a las oraciones se da como "esperanza, consuelo o una cierta alegría interior" (Arcana Coelestia 2535). Estos dones espirituales provienen del amor del Señor por toda la humanidad, pero el amor siempre se comunica por medio de la sabiduría. En otras palabras, no podemos tener un sentimiento de esperanza a menos que tengamos pensamientos de esperanza. No experimentaremos consuelo a menos que sepamos que las cosas van a salir bien. Sin el proceso de pensamiento, la fe si se quiere, no puede haber alegría interior, porque la alegría, o cualquier emoción no puede existir en un vacío separado de los procesos de pensamiento.

La respuesta del Señor a las oraciones de Daniel, y a las nuestras, consiste en iluminar la oscuridad de nuestras mentes. Gabriel vino a traer la "habilidad para entender", es decir, la habilidad para ver con claridad los males de la vida. Significa romper con el poder de persuasión de los astrólogos, magos, adivinos y caldeos que tenían tanto poder sobre Nabucodonosor. En la serie histórica se nos mostró cómo le fallaron al rey, cuyas preguntas sólo podían ser satisfechas por Daniel, nuestra conciencia.

Lo mismo ocurre con nosotros. En el proceso de arrepentimiento nuestra conciencia nos lleva a ver nuestros pecados y nos insta a confesarlos al Señor. Al hacerlo, el Señor ilumina nuestra mente. Esto hace posible que veamos varias cosas desde su perspectiva, en primer lugar la enormidad de nuestros pecados, en segundo lugar la posibilidad de rechazarlos y ser perdonados, y en tercer lugar la esperanza real de que seremos liberados de ellos. Todo esto requiere "habilidad para entender", y una visión cada vez más clara de la verdad divina.

Gabriel comienza entonces a explicar a Daniel. Vuelve al mismo punto en el que Daniel comenzó su oración de arrepentimiento: los setenta años de cautiverio en Babilonia, diciendo: "Setenta semanas están determinadas para tu pueblo y para tu santa ciudad, para terminar la transgresión, para poner fin a los pecados, para reconciliar la iniquidad, para traer la justicia eterna, para sellar la visión y la profecía, y para ungir al Santísimo" (Daniel 9:24).

Como vimos al principio de este capítulo "setenta semanas" significa el tiempo de plenitud desde el principio hasta el final del cautiverio de Babilonia (Apocalipsis Explicado 684). Este período representa la ruptura constante del egoísmo en nuestras vidas. Cuando estamos en estados de egoísmo estamos cautivos de los "babilonios" de nuestro interior, pero con el ascenso de la conciencia al poder, ese dominio se rompe gradualmente, y el proceso se describe con el ascenso constante de Daniel al poder. La promesa dada a nosotros en el proceso de arrepentimiento, por lo tanto, es que eventualmente seremos liberados durante el curso de las "setenta semanas".

A Daniel se le dijo que el cautiverio de las setenta semanas sería sobre su pueblo y la ciudad de la santidad. El "pueblo" son aquellos estados en nosotros que pertenecen a la iglesia (Apocalipsis Explicado 684), o, en otras palabras, todos los estados de bondad y de verdad, de caridad y de fe que están oprimidos y esclavizados por el egoísmo. Cuando somos egoístas es imposible estar en estados de verdadera caridad: no podemos amar a otras personas cuando nos amamos más a nosotros mismos, ni podemos pensar en términos de verdad con claridad cuando nuestros pensamientos están nublados por la habitual autojustificación. En estos estados de cautiverio espiritual, nuestra conciencia está presente, como lo estuvo Daniel durante todo el cautiverio babilónico, para llevarnos a un estado de arrepentimiento en el que se pueda romper la esclavitud.

La "ciudad de santidad" con nosotros se relaciona con el proceso de pensamiento basado en las verdades de la Palabra que nos llevan a la rebelión contra el egoísmo (Apocalipsis Explicado 684). Mientras estamos en la esclavitud espiritual nuestros pensamientos están dominados por el egoísmo, pero el Señor proporciona ciertas verdades de la Palabra que forman la base de nuestra conciencia. Estas verdades son las "ciudades de la santidad", ya que provienen del Señor y hacen posible que el Señor esté presente en nuestras mentes, incluso en nuestras horas más oscuras. También hacen posible que la conciencia se desarrolle hasta el punto de poder entrar en oposición activa contra el egoísmo.

Las setenta semanas "determinadas para tu pueblo y tu santa ciudad" son los estados de vida por los que pasamos mientras atravesamos nuestro cautiverio. Una persona no puede arrepentirse del egoísmo hasta que no vea la calidad del mismo y lo rechace, al igual que Nabucodonosor tuvo que ser llevado a un punto de locura antes de poder ser completamente restaurado, y como Belsasar tuvo que ser pesado en la balanza y hallado deficiente antes de poder ser asesinado. Nosotros también tenemos que pasar por ese proceso, y dejar que siga su curso, porque sólo cuando nos sintamos horrorizados por nuestros males, como Daniel se sintió físicamente enfermo al ver el macho cabrío, podremos ser conducidos al verdadero arrepentimiento, y entonces el Señor podrá venir a nosotros en plena gloria.

Todas las palabras de Gabriel se han ido acumulando hasta llegar a este punto. Hay que acabar con la transgresión, poner fin a los pecados y reconciliar la iniquidad, y entonces el Santísimo es ungido. En la propia vida del Señor, este verso significaba que Él finalmente uniría lo Divino a lo Humano a través del proceso de glorificación (Apocalipsis Explicado 624, 684). Lo hizo mediante continuas victorias sobre el infierno a partir de su propio poder (Arcana Coelestia 2025).

Vencemos el infierno por el poder del Señor, y cuando lo hacemos, llegamos a los estados de paz y tranquilidad que tipifican el cielo, y sin embargo eso sólo puede ocurrir en un estado de rechazo total del mal y la falsedad (Este estado de rechazo se llama "vastación", y sin él no se puede recibir plenamente al Señor (Arcana Coelestia 728)).

Habiendo explicado esto a Daniel, Gabriel continúa: "Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden de restaurar y edificar a Jerusalén hasta el Mesías Príncipe, habrá siete semanas y sesenta y dos semanas; la calle volverá a ser edificada, y el muro, aun en tiempos difíciles" (Daniel 9:25).

En la historia, los antiguos judíos fueron liberados de Babilonia por el rey Ciro. Volvieron a casa con la intención de reconstruir Jerusalén y el templo armados con la confianza de que el coste de la reconstrucción sería asumido por el Estado. Incluso las vasijas tomadas por Nabucodonosor serían devueltas a sus lugares legítimos. Sin embargo, se produjo una tremenda inercia. Sólo los más viejos de los cautivos podían recordar Jerusalén después de setenta años, y muchos de los judíos estaban firmemente establecidos en Babilonia. El historiador John Bright escribe que "los primeros años de la empresa de restauración resultaron amargamente decepcionantes, trayendo poco más que frustración y desánimo (Bright 1972:361, 363, 364).

Estas primeras dificultades se reflejaron en las palabras de Gabriel a Daniel, que desde la salida de la orden para la restauración del templo hasta la venida del Mesías habrá "siete semanas y sesenta y dos semanas". La "salida de la orden" significa el final del tiempo de preparación. Específicamente en el análisis en el Apocalipsis Explicado se nos dice que estas palabras significan el fin del Antiguo Testamento porque se cumplió con la venida del Señor. La "restauración y edificación de Jerusalén" describe la renovación de la iglesia por la venida del Señor (Apocalipsis Explicado 684).

En la historia de la regeneración, se puede ver que estos conceptos se aplican al establecimiento de un nuevo estado dentro del alma humana que ha pasado por el proceso de arrepentimiento y que está en proceso de realizar su potencial de desarrollo de nuevos estados espirituales. Así, la "salida del mandato" puede verse como el proceso de arrepentimiento, que es el verdadero comienzo de la regeneración, mientras que la "construcción de la Jerusalén" es el estado final, regenerado, en el que los fines del egoísmo han sido derrotados y se vuelve a la verdadera adoración del Señor en todos los aspectos de la vida.

Como en los capítulos anteriores, Gabriel proporciona a Daniel un marco temporal para este desarrollo. Sin embargo, no debe considerarse como un tiempo natural, sino como la progresión del estado por el que se pasa entre el arrepentimiento y la regeneración. La regeneración no surge plenamente en el momento en que una persona decide arrepentirse. Es un proceso de toda la vida que implica la transición gradual de una vida orientada al yo a una vida desinteresada. Para lograrlo hay que someterse a los rigores de la tentación y a la disciplina de la autocompulsión.

El tiempo dado por Gabriel es familiar. El tiempo entre la orden y la construcción de Jerusalén es de siete semanas. Aquí vemos la repetición del siete, y el significado es el mismo: el ciclo completo de la vida, indicando una vez más que el renacimiento es un proceso continuo.

Más interesante, sin embargo, es la afirmación de que "después de sesenta y dos semanas será restaurada y edificada". El término "sesenta y dos" sólo se utiliza en otro lugar de la Palabra, en el capítulo cinco de Daniel, donde se nos dice que Darío tenía sesenta y dos años cuando mató a Belsasar. En ese punto vimos que sesenta y dos representa un estado en el que la fe se está desarrollando, pero aún no ha alcanzado su plenitud, pues "sesenta" describe el progreso que hacemos, mientras que "dos" indica lo incompleto de ese progreso.

Al señalar esto, estamos dispuestos a darnos cuenta de que, si bien el arrepentimiento es un paso importante en nuestra vida espiritual, por sí solo no es suficiente. Sin embargo, si persistimos, ese arrepentimiento se desarrollará en los estados de reforma y, finalmente, de regeneración, y la ciudad Jerusalén se construirá en nuestras mentes.

El ángel dice que dentro de sesenta y dos semanas "se volverá a construir la calle y el muro". Una "calle" describe la verdad de la enseñanza de la Palabra (Apocalipsis Explicado 684). No se trata de un simple conocimiento intelectual de lo que enseña la Palabra, sino de una percepción de la relevancia de esa verdad para nuestra vida. Esta verdad se relaciona claramente con la conciencia que se ha ido desarrollando en la persona a lo largo de su vida, y que ahora fructifica al llevarla al arrepentimiento.

La nueva versión de la Reina Valera describe aquí la muralla que se construye alrededor de la ciudad, pero en el idioma original el término se traduce más correctamente como una zanja, un foso o un foso (Definición Brown-Driver-Briggs #2742. Swedenborg utiliza el término "fosa" que se traduce como "foso" o "zanja de drenaje"). En el sentido interno, un "foso" representa la doctrina o la enseñanza que conduce a una persona por la vida. La calle y el foso son dos caras del mismo concepto perspicaz de la verdad que el Señor nos da como resultado del arrepentimiento y la oración.

Sin embargo, también debemos saber, como se mencionó anteriormente, que el arrepentimiento lo inicia a uno en estados de tentación. En cuanto empezamos a rehuir el egoísmo, se produce una reafirmación del mismo. El resultado es que entramos en las alternancias de estado descritas en las visiones de Daniel en los capítulos siete y ocho. Estas alternancias son estados de tentación mientras luchamos por liberarnos de los lados malvados de nuestra personalidad y permanecer conectados al bien. La ciudad, la calle y el foso, por tanto, se construirían en "tiempos difíciles", lo que significa que nuestra vida espiritual se recupera con dificultad.

Incluso habrá tiempos en los que "el Mesías será cortado", un concepto similar al de la visión del capítulo ocho, cuando uno siente que su progreso espiritual, descrito por el carnero, es dispersado por el macho cabrío. El "Mesías será cortado" indica estados de recaída en el egoísmo (Apocalipsis Explicado 684), aunque dentro de ese egoísmo sigue existiendo la esperanza de que mientras nuestra conciencia sobreviva, como Daniel en la ciudadela de Susa, habrá suficiente poder para volver a girar la esquina y arrepentirse.

Esta es la promesa del arrepentimiento. Cuando nos dirigimos al Señor en oración de confesión y acción de gracias, tenemos que saber que, aunque al final las cosas se arreglarán, todavía queda un duro camino por recorrer. Sin embargo, no estamos solos. El Señor respondió a la oración de Daniel con honestidad, y responde a nuestras oraciones de la misma manera. La ciudad será reconstruida, pero hay que trabajar en su reconstrucción. Sin embargo, en el momento del arrepentimiento, podemos experimentar la esperanza, el consuelo y la alegría interior de saber que el Señor recorrió este camino antes que nosotros, y desde su propio poder luchó y derrotó a esos mismos demonios internos. Él nos da el poder para recorrer ese camino.