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Éxodo 18

Studie

   

1 Y OYO Jethro, sacerdote de Madián, suegro de Moisés, todas las cosas que Dios había hecho con Moisés, y con Israel su pueblo, y cómo Jehová había sacado á Israel de Egipto:

2 Y tomó Jethro, suegro de Moisés á Séphora la mujer de Moisés, después que él la envió,

3 Y á sus dos hijos; el uno se llamaba Gersóm, porque dijo: Peregrino he sido en tierra ajena;

4 Y el otro se llamaba Eliezer, porque dijo, El Dios de mi padre me ayudó, y me libró del cuchillo de Faraón.

5 Y Jethro el suegro de Moisés, con sus hijos y su mujer, llegó á Moisés en el desierto, donde tenía el campo junto al monte de Dios;

6 Y dijo á Moisés: Yo tu suegro Jethro vengo á ti, con tu mujer, y sus dos hijos con ella.

7 Y Moisés salió á recibir á su suegro, é inclinóse, y besólo: y preguntáronse el uno al otro cómo estaban, y vinieron á la tienda.

8 Y Moisés contó á su suegro todas las cosas que Jehová había hecho á Faraón y á los Egipcios por amor de Israel, y todo el trabajo que habían pasado en el camino, y cómo los había librado Jehová.

9 Y alegróse Jethro de todo el bien que Jehová había hecho á Israel, que lo había librado de mano de los Egipcios.

10 Y Jethro dijo: Bendito sea Jehová, que os libró de mano de los Egipcios, y de la mano de Faraón, y que libró al pueblo de la mano de los Egipcios.

11 Ahora conozco que Jehová es grande más que todos los dioses; hasta en lo que se ensoberbecieron contra ellos.

12 Y tomó Jethro, suegro de Moisés, holocaustos y sacrificios para Dios: y vino Aarón y todos los ancianos de Israel á comer pan con el suegro de Moisés delante de Dios.

13 Y aconteció que otro día se sentó Moisés á juzgar al pueblo; y el pueblo estuvo delante de Moisés desde la mañana hasta la tarde.

14 Y viendo el suegro de Moisés todo lo que él hacía con el pueblo, dijo: ¿Qué es esto que haces tú con el pueblo? ¿por qué te sientas tú solo, y todo el pueblo está delante de ti desde la mañana hasta la tarde?

15 Y Moisés respondió á su suegro: Porque el pueblo viene á mí para consultar á Dios:

16 Cuando tienen negocios, vienen á mí; y yo juzgo entre el uno y el otro, y declaro las ordenanzas de Dios y sus leyes.

17 Entonces el suegro de Moisés le dijo: No haces bien:

18 Desfallecerás del todo, tú, y también este pueblo que está contigo; porque el negocio es demasiado pesado para ti; no podrás hacerlo tú solo.

19 Oye ahora mi voz; yo te aconsejaré, y Dios será contigo. Está tú por el pueblo delante de Dios, y somete tú los negocios á Dios.

20 Y enseña á ellos las ordenanzas y las leyes, y muéstrales el camino por donde anden, y lo que han de hacer.

21 Además inquiere tú de entre todo el pueblo varones de virtud, temerosos de Dios, varones de verdad, que aborrezcan la avaricia; y constituirás á éstos sobre ellos caporales sobre mil, sobre ciento, sobre cincuenta y sobre diez.

22 Los cuales juzgarán al pueblo en todo tiempo; y será que todo negocio grave lo traerán á ti, y ellos juzgarán todo negocio pequeño: alivia así la carga de sobre ti, y llevarla han ellos contigo.

23 Si esto hicieres, y Dios te lo mandare, tú podrás persistir, y todo este pueblo se irá también en paz á su lugar.

24 Y oyó Moisés la voz de su suegro, é hizo todo lo que dijo.

25 Y escogió Moisés varones de virtud de todo Israel, y púsolos por cabezas sobre el pueblo, caporales sobre mil, sobre ciento, sobre cincuenta, y sobre diez.

26 Y juzgaban al pueblo en todo tiempo: el negocio árduo traíanlo á Moisés, y ellos juzgaban todo negocio pequeño.

27 Y despidió Moisés á su suegro, y fuése á su tierra.

   

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Arcana Coelestia # 8717

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8717. And it shall be, every great word let them bring unto thee. That this signifies that everything is from the truth that is immediately from the Divine, is evident from the representation of Moses, as being truth immediately from the Divine (see n. 7010, 7382); that everything is from this, is signified by “every great word let them bring unto him.” It appears from the sense of the letter as if everything was to be brought to Divine truth; but as everything comes from the Lord through the truth proceeding from Him, for everything of life is from Him, therefore in the internal sense it is not signified to this truth, but from it. The case herein is as was shown concerning influx (n. 3721, 5119, 5259, 5779, 6322), namely, that influx does not take place from exteriors to interiors; but from interiors to exteriors. The reason is that all exteriors are formed to minister to interiors, as instrumental causes to their principal causes, and the former are dead causes without the latter. Be it known that in the internal sense things are set forth such as they are in themselves; not such as they appear in the sense of the letter.

[2] In itself the fact is that by means of the truth proceeding from Himself the Lord directs all things down to the veriest singulars; not as a king in the world, but as God in heaven and in the universe. A king in the world exercises only a care over the whole, and his princes and officers a particular care. It is otherwise with God, for God sees all things, and knows all things from eternity, and provides all things to eternity, and from Himself holds all things in their order. From this it is evident that the Lord has not only a care over the whole, but also a particular and individual care of all things, otherwise than as a king in the world. His disposing is immediate through the truth Divine from Himself, and is also mediate through heaven. But the mediate disposing through heaven is also as it were immediate from Himself, for what comes out of heaven comes through heaven from Him. That this is so the angels in heaven not only know, but also perceive in themselves. (That the Divine disposing or providence of the Lord is in all things and each, nay, in the veriest singulars of all, howsoever otherwise it appears before man, see n. 4329, 5122, 5904, 6058, 6481-6487, 6490, 6491.)

[3] But this subject falls with difficulty into the idea of any man, and least of all into the idea of those who trust in their own prudence; for they attribute to themselves all things that happen prosperously for them, and the rest they ascribe to fortune, or chance; and few to the Divine Providence. Thus they attribute the things that happen to dead causes, and not to the living cause. When things turn out happily they indeed say that it is of God, and even that there is nothing that is not from Him; but few, and scarcely any, at heart believe it. In like manner do those who place all prosperity in worldly and bodily things, namely, in honors and riches, and believe that these alone are Divine blessings; and therefore when they see many of the evil abound in such things, and not so much the good, they reject from their heart and deny the Divine Providence in individual things, not considering that Divine Blessing is to be happy to eternity, and that the Lord regards such things as are of brief duration, as relatively, are the things of this world, no otherwise than as means to eternal things. Wherefore also the Lord provides for the good, who receive His mercy in time, such things as contribute to the happiness of their eternal life; riches and honors for those to whom they are not hurtful; and no riches and honors for those to whom they would be hurtful. Nevertheless to these latter He gives in time, in the place of honors and riches, to be glad with a few things, and to be more content than the rich and honored.

  
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Thanks to the Swedenborg Foundation for the permission to use this translation.