Поглавље 9.
Опраштање греха
1. И ушавши у лађу, пређе и дође у свој град.
2. И гле, доведоше Му једног узетог обољелог на постељу; а Исус, видећи њихову веру, рече парализу: „Дете, уздај се, опроштени су ти греси твоји.
3. И гле, неки од књижевника рекоше у себи: Овај [човек] хули.
4. А Исус, видећи њихове мисли, рече: „Зашто мислите зло у срцима својим?
5. Јер шта је лакше рећи: Опроштени су ти греси, или рећи: Устани и ходи?
6. Али да знате да Син Човјечији има власт на земљи да опрашта гријехе“ — тада Он каже [једном] узетоме: „Устани, узми постељу своју и иди кући својој“.
7. И уставши, отиде кући својој.
8. А народ видећи, диви се и прослављаше Бога, који даје такву власт људима.
Постаје све јасније да је постепено откривање Исусовог божанства централна тема у овом јеванђељу. У исто време, Матеј говори и о нашем постепеном схватању Исусовог присуства и моћи у нашим животима. Свитање ове свести представљено је редоследним, узастопним откривањем Његовог божанства, у епизоди за епизодом, прво у Беседи на гори, затим у исцељењу од губе, парализе и грознице, а затим у смирењу ветар и таласи. У свему томе, Исус је постепено откривао своју моћ у природном свету — говорећи са ауторитетом, лечећи болест и смирујући море. После тога, Он показује да Његов има моћ и у духовном свету: Он изгони демоне из два демона опседнута човека.
Сада, у овој следећој епизоди, Исус чини чудо које додатно открива Његову моћ у духовном свету. Читамо: „Гле, доведоше Њему узетог који лежи на постељи, а Исус, видећи веру њихову, рече узетоме: ’Сине, буди храбар, опраштају ти се греси твоји‘“ (9:2).
Овде, по први пут, Исус открива нешто од свог божанског очинства, јер се узетом обраћа са „сине“. Он такође открива да има божанску способност да опрашта грехе, јер додаје „Греси су вам опроштени“. За верске вође који Га чују, ово представља богохуљење. Према њиховом схватању, само Бог може опростити грехе. За њих је незамисливо да би обичан човек могао да има ту способност. Зато оптужују Исуса говорећи у себи: Овај хули (9:3).
Исус зна да су застрашени Његовим све већим утицајем. И Он зна да Га они сматрају претњом свом ауторитету. Знајући све ово, Исус им каже: „Зашто мислите зло у срцима својим? Шта је лакше рећи: „Опроштени су ти греси“ или „Устани и ходи“?“ (9:5).
То је важно питање. На крају крајева, лако је рећи: „Устани и ходај“, али опраштање греха је друга ствар. Устајање и ходање је физичко; опроштење — било дато или примљено — је духовно. Огорченом родитељу је лакше да каже невољном детету: „Устани и иди“, али је потребан већи напор да би се прво разумели дубљи узроци који стоје иза неспремности детета да послуша. Разумевање је увек тежи део. Опраштање је још теже.
Иако је потребно много више свести, осетљивости и труда да се обрати пажња на узроке, то је ипак најефикаснији начин да се носите са симптомима. Слично томе, ако желимо да превазиђемо нашу духовну парализу — било да је у питању немогућност да извршимо неопходне задатке, или отпор да отпустимо притужбу — морамо почети на нивоу узрока. Који су духовни узроци који нас спречавају да дамо све од себе? Који су духовни узроци који нас спречавају да се ослободимо негодовања? Ово су питања која себи постављамо на путу духовног развоја — путу који почиње препознавањем и признавањем неког греха у нама и води ка опроштењу греха.
Да бисмо разумели потешкоће у опраштању греха, морамо разумети шта подразумева. Ако верујемо да је то једноставна молитва као што је: „Опрости ми, Господе, јер сам сагрешио“, много се варамо, јер укључује много више. То није тако лако. Иако нам је Господњи опроштај увек доступан, морамо да преиспитамо себе и да будемо веома конкретни у погледу греха који смо починили. Ово је први корак. Једном када га идентификујемо, морамо га признати, преузети одговорност за то, признати га Господу и молити за моћ да више не чинимо тај грех. Даље, морамо започети нови живот, верујући да Господ не само да има моћ да отклони грешне жеље, већ нам даје моћ да започнемо нови живот, као од нас самих. Биће то нови живот у складу са божанском истином. 1
Док настављамо да живимо у складу са божанском истином, откривамо да истина заиста тера грех, и шаље га у најудаљеније крајеве наше свести, као што је Исус (у претходној епизоди) послао демоне из људи, у свиње , а затим у морске дубине. Слично, у овој епизоди, Он каже: „Син човечји [божанска истина] има моћ на земљи да опрашта грехе“ (9:6).
Тајна овог чуда је да Господња доброта и моћ делују кроз истину коју настојимо да унесемо у своје животе. Сама истина, осим Господње доброте и силе, не може нам помоћи. Али може послужити као света посуда у коју се уливају Божја доброта и моћ. Што је истина тачнија, она потпуније прима и користи љубав и моћ која извире од Бога. То је слично начину на који наша тела примају и користе храну коју бирамо да једемо: што је храна хранљивија, више енергије и снаге је доступно за нашу употребу. 2
Све ово је садржано у Исусовој тврдњи „Син Човечији [божанска истина] има моћ на земљи да опрашта грехе“ (9:6). На грчком, израз „опростити“ је αφιημι (апхиеми) што значи „ослободити“ или „отерати“. Реч „дознака“ је можда најближи термин, јер буквално значи „послати назад“. Дакле, израз „опроштење грехова“ значи, сасвим буквално, послати грехе назад у пакао из којег долазе. Ово је, дакле, унутрашње значење израза „опроштење грехова“. Другим речима, када су греси опроштени, они бивају опроштени, послати назад и уклоњени. Ово „уклањање грехова“ је питање њиховог уклањања из наше свести и слања у позадину нашег ума – а не брисања из нашег живота. 3
Након што је изјавио да Син Човечији има моћ да опрашта грехе, Исус се окреће узетом и каже: „Устани, узми постељу своју и иди кући својој“ (9:6) Запањујуће, паралитичар устаје и одлази својој кући, опроштени су му греси и враћена му је способност да хода. Важно је напоменути да се Исус прво брине о духовним потребама паралитичара (опраштајући му грехе) пре него што задовољи његове природне потребе (враћајући му способност да хода). Када смо физички болесни или инвалиди, лако је признати да нешто није у реду и лако је идентификовати узроке – прехладили смо се, уганули смо скочни зглоб итд.
Али духовне слабости су теже јер је теже идентификовати дубље узроке, а процес излечења је мање очигледан. Када су људи физички болесни или физички повређени, ретко желе да остану у том стању; желе да оздраве. Међутим, када су људи духовно болесни или духовно повређени, они нису увек жељни да промене своје стање; они можда неће желети да се одрекну својих деструктивних навика или да се оставе гризућих озлојеђености. Они се понекад радије држе ових стања духовне парализе говорећи ствари попут: „Остави ме на миру“.
Зато је опраштање греха — исцељење изнутра према споља — до ове тачке у јеванђељској наративи, Исусово највеће чудо. Прво је исцелио душу; затим је исцелио тело. Опраштајући грех, Исус је омогућио парализованом човеку да устане и хода.
Мноштво је било задивљено. Када су видели шта се догодило, „зачудили су се и прославили Бога“ (9:8). С друге стране, верске вође су имале сасвим другачији одговор. Готово да нису приметили да је парализован човек управо излечен, уместо тога су се усредсредили на оно што су сматрали богохуљењем: Исус је себи присвојио право да опрашта грехе — нешто што само Бог може да уради. Чинећи то, Исус је себе учинио једнаким Богу.
Мноштво то није тако видело. Не само да су се дивили ономе што је Исус учинио, него су и „прославили Бога, који је дао такву моћ људима“ (9:8). Овај стих јасно показује да мноштво још увек види Исуса као човека — али веома посебног човека коме је дата изузетна моћ, укључујући моћ налик Богу да опрашта грехе.
Ново вино
9. А Исус, пролазећи оданде, угледа човека који седи код примања данка, званог Матеј; и Он му каже: „Хајде за мном“; и уставши пође за Њим.
10. И догоди се, док Он сеђаше у кући, гле, многи цариници и грешници дођоше и седоше са Исусом и ученицима Његовим.
11. А фарисеји, видевши, рекоше ученицима Његовим: Зашто ваш Учитељ једе са цариницима и грешницима?
12. А Исус им, чувши, рече: Не требају они који имају снагу, него болеснима.
13. Али идите [и] научите шта значи: милост желим, а не жртву; јер нисам дошао да призовем праведнике, него грешнике на покајање.”
14. Тада приступише к Њему ученици Јованови говорећи: Зашто ми и фарисеји често постимо, а твоји ученици не посте?
15. А Исус им рече: Могу ли синови свадбене собе туговати док је Женик с њима? Али ће доћи дани када ће им Женик бити узет, и тада ће постити.
16. И нико не закрпи стару одећу [са] крпом нескупљеног платна; јер оно што испуњава одузима одећу, а подера постаје још гора.
17. Нити младо вино точе у старе боце, иначе се чупају боце, и вино се просипа, и боце пропадају; али младо вино точе у нове боце, и обе се чувају“.
Када се Исус родио, анђео је рекао Јосифу: „Надјени му име Исус, јер ће Он спасити свој народ од њихових гријеха“ (1:20-21). Божанска љубав, у својој суштини, жели спасење сваког човека. 4
Ово је општи, лако разумљив концепт. Конкретније, међутим, јеванђеља објављују да је Бог дошао на свет као Исус Христ да спасе људе од њихових греха, да их искупи и да их ослободи од ропства себичним бригама. У Беседи на гори, у исцељењу болесника, у смиривању олује и у изгону демона, Исус пројављује ову суштинску љубав, али је не открива у потпуности. Сада, међутим, у изгону демона и праштању греха, Исус јасније показује своју божанску намеру: Он долази да опрости свом народу — „да их спасе од њихових греха“ — и тиме их ослободи. Као што смо управо видели, опроштење је отклањање греха — нешто што се може учинити само уз помоћ Божанске моћи уз сарадњу људи.
Стога је важно знати како Бог то постиже. Прво, Он нам даје божанску истину (Беседа на гори). Он нас учи истинама по којима бисмо могли водити своје животе да бисмо били спасени. Друго, пошто то не можемо сами, Он нам даје моћ да живимо у складу са том истином. На овај начин, и ни на који други начин, наши греси се могу отклонити од нас, а тиме и опростити. 5
Овај приступ опроштењу греха био је у то време потпуно нов концепт. Раније се веровало да се греси могу опростити само жртвовањем недужних животиња. Једном годишње, „греси људи“ су свечано стављани на козу која је отерана у пустињу. Веровало се да би протеривање овог „жртвеног јарца“ могло некако „одузети“ грехе људи (Levitska 16:21-23). У међувремену, грешнике (укључујући порезнике) требало је пажљиво избегавати; дружење са њима било је незамисливо.
Улази Исус. Одмах након што је опростио и излечио парализованог човека, Исус је дошао до Матеја, презреног цариника, и рекао: „Хајде за мном“ (9:9). Исус тада седе да једе са многим другим цариницима и грешницима. Верске вође, које су шокиране Исусовим понашањем, суочавају се са ученицима и питају их зашто њихов учитељ седи са цариницима и грешницима (9:11). Према њиховим стандардима, религија није за грешнике; него за угледну, добро образовану, вишу класу — оне које је Бог благословио богатством и привилегијама; то је за оне који себе сматрају изнад љаге греха.
Али Исус је дошао да све то преокрене. Дошао је да покаже да је религија за све, богате и сиромашне, образоване и необразоване, владаре и слуге. На религију се више не би гледало као на средство за повећање нечије славе и стицање моћи у свету. Уместо тога, служило би ослобађању људи од греха како би могли да искусе царство небеско — царство које није „на висини“, већ око њих и унутар њих. 6
Другим речима, Исус је дошао да оживи и оживи тадашњу религију — религију која је пала у смртни захват заблудених и самозаокупљених људи. Пошто су ови верски вође имали лажне идеје о томе шта је права религија, или чак ко је Бог, људи су заведени на странпутицу и живели су у пакленом ропству. Добронамерни, али заведени следбеници провели су своје животе покушавајући да подрже ригорозне традиције верског естаблишмента, чак и док су Божје заповести биле занемарене.
У међувремену, док је права религија патила и изумирала, људе су захватиле разне духовне болести. Када Исус изјављује да је дошао да излечи духовне болести које уништавају душу Његовог народа, верске вође су огорчене. Посебно су шокирани што Исус флагрантно крши табу који строго забрањује дружење са грешницима. Исус, међутим, види ствари сасвим другачије. Он зна да је дошао, посебно за грешнике — не за оне који себе сматрају добрим. Како Он то каже: „Не треба лекар онима који су здрави, него онима који су болесни“ (9:12).
Без сумње, Исус каже религиозним вођама да би требало да се више усредсреде на основе религије, а мање на спољашње церемоније. Цитирајући пророка Осију, Он им каже: „Идите и научите шта то значи: ’Желим милост а не жртву‘“ (9:13). Исус жели да верске вође схвате да њихов прави посао није жртвовање јагањаца, спаљивање голубова или шкропљење људи крвљу бикова. Нити је реч о дугим постовима и разметљивим приказима патње. Уместо тога, ради се о подучавању истине и подстицању људи да воде добар живот. Ово укључује помагање људима да препознају да смо сви грешници позвани да помажемо и подржавамо једни друге у процесу духовног развоја. Као што Исус каже: „Нисам дошао да позовем праведнике, него грешнике на покајање“ (9:13).
Права религија, међутим, није само у препознавању и тражењу ослобођења од наших грешних путева; ради се и о гозби и весељу јер је Господ присутан. Исус то показује седећи са својим ученицима, цариницима и грешницима да вечера са њима. Религија, за Исуса, свакако укључује озбиљно покајање. Али циљ је радостан, угодан живот, испуњен Божјим присуством — јер Он живи међу својим народом као младожења са својим пријатељима. На питање зашто Његови ученици не посте, Исус је рекао: „Могу ли пријатељи младожењини да тугују све док је младожења с њима? (9:15).
Ово су неке од нових идеја које је Исус донео свету. То су биле нове хаљине и ново вино — одећа која се не може пришити на стару одећу, и вино које се не може прелити у старе мехове (9:16-17). За оне који су и даље веровали да је Бог задовољан само старом одећом истрошених традиција и старим меховима крутих учења, жива религија Исуса Христа била је запањујућа — чак шокантна — стварност.
Да би правилно примили нове истине које је Исус дошао да открије, људи би морали да буду флексибилни и попустљиви. Морали би да искорене старе ставове и да се протежу даље од крутих уверења. Иначе, ове нове истине не би могле бити садржане у старим меховима; као ново вино, ове нове истине наставиле би да ферментирају и шире, на крају пробијајући кроз старе, осушене мехове. Стога би били потребни „нови мехови“, нови начини да се одговори на потребе других и ново разумевање начина на који се треба односити према људима.
„Ново вино“ које је Исус дошао да открије не би се односило на ригидну усклађеност са спољним законима или строго поштовање празних ритуала. Радије би се радило о новом, више унутрашњем животу вере и љубави, заиста вођен заповестима, али схваћен новим очима и упражњаван новим срцима. Религија спољашњег ритуала била би замењена религијом унутрашњег чишћења. Ова нова религија донела би нови живот свету на ивици духовне смрти. Али пре него што се то догоди, лажне идеје (старо платно и стари мехови) би морале да се уклоне. Тек тада би се испуниле речи пророка: „Даћу вам ново срце и нови дух уметнути у вас; Уклонићу од тебе твоје камено срце и дати ти срце од меса“ (Jezekilj 36:26).
Обнова духовног живота
18. Док им је ово говорио, гле, један владар који је долазио поклонио му се говорећи: „Кћер ми је сада умрла; али дођи, стави руку своју на њу, и она ће живети.”
19. И устаде Исус за њим и ученици Његови.
20. И гле, жена која је дванаест година боловала од крварења, дошавши [од] позади [Њега], дотаче се руба хаљине Његове;
21. Јер је рекла у себи: „Ако се само дотакнем хаљине Његове, оздравићу.
22. А Исус се окренувши и видевши је рече: „Уздај се, кћери, вера твоја те спасе“; и жена оздрави од тога часа.
23. И дође Исус у кућу владареву и виде свираче и народ који се диже,
24. Рече им: „Одлазите; јер девојка није мртва, него спава“; а они Му се смејаше.
25. Али када је народ био избачен, ушавши он [узе] је за руку, и дјевојка устаде.
26. И ова слава прође у сву ту земљу.
27. И пролазећи оданде Исус, иђоше за Њим два слепа, вичући и говорећи: помилуј нас, Сине Давидов.
28. И кад дође у кућу, приђоше му слепци, и рече им Исус: верујете ли да ја то могу учинити? Они Му говоре: „Да, Господе“.
29. Тада се дотаче очију њихових говорећи: по вјери вашој нека вам буде.
30. И отворише им се очи, и опомене их Исус говорећи: Гледајте да нико не зна.
31. Али изишавши пронеше славу Његову по целој земљи тој.
32. И кад изиђоше, гле, доведоше Њему човјека немог, опсједнутог демонима.
33. И када демон би изгнан, неми проговори, и народ се диви говорећи да се никада тако није појавио у Израиљу.
34. Али фарисеји рекоше: „Помоћу владара демона изгони демоне“.
Оживљавање осећања
Ова епизода почиње тако што се од Исуса тражи да учини чудо које ће надмашити сва претходна чуда. Од њега се тражи да оживи мртву девојку! На путу му прилази жена која има „теме крви већ дванаест година“ (9:20). Верујући да се може излечити једноставним додиривањем спољашњег руба Исусове хаљине, она прилази Исусу с леђа и додирује „руб Његове хаљине“ (9:21). Чим она то учини, Исус се окреће, угледа је и каже: „Кћери, вера твоја спасла те је“ и жена је у том тренутку оздравила (9:22).
Треба имати на уму да се ово исцељење дешава док је Исус на путу да оживи младу девојку која је, наводно, мртва. Од њега је затражено да врати младу девојку у живот. Како би овај привидни прекид могао бити повезан са оним што иде пре и оним што следи?
Веза није одмах очигледна у дословном смислу, али унутрашње разумевање духовног смисла пружа неке корисне трагове.
Важан траг се може наћи у разумевању духовног значаја израза „руб Његове одеће“. У Речи, „одећа“ представља истине. Као што одећа штити наше голо тело од излагања разним временским условима, истина нас штити од излагања лажним веровањима која би повредила нашу невиност. Унутрашња одећа, дакле, представља више унутрашњих истина Речи, а горња одећа представља више спољашње, буквалније истине Речи. Дакле, жена која је додирнула руб Господње одеће, представља искрено веровање да Господ може да нам пренесе исцељујућу моћ кроз најбуквалније истине своје Речи — сам „руб Његове хаљине“. И пошто су ове истине повезане са Господом, оне садрже моћ да исцеле наше духовне слабости. 7
Али ова жена је морала нешто да уради. Морала је да делује у складу са својим уверењем да је Господ може излечити. И тако је и урадила. Пришла му је и додирнула руб Његове хаљине. Слично је у сваком нашем животу. Морамо деловати; морамо учинити први корак. Морамо показати своју веру тако што ћемо деловати у складу са својим веровањима — чак и ако је то једноставно као читање Речи, верујући да исцељујућа моћ Господа може да тече кроз дословне речи светог писма. 8
И кад год то радимо, са љубављу и вером у нашим срцима, у нама се дешава нешто дивно: доживљавамо унутрашње исцељење. Постепено одустајање од духовног живота који смо доживљавали („издање крви“) је заустављено и почињемо да примамо нови живот. У нама се рађа нова воља. 9
Пошто је излечио жену која је патила од крварења, Исус наставља свој пут. Када стигне у кућу мртве девојке, Исус се суочава са просторијом пуном ожалошћених који оплакују смрт девојке. Исус је недавно говорио о правој религији као о радосном искуству — не само о беживотној поворци свечаних ритуала, жртвовања и спољашњих обреда — које је упоредио са старим платном и старим меховима (в. 9:15-17). Упоређујући праву религију са прославом венчања, Исус је говорио о религиозном животу као о јединству Бога са Његовим народом — као младожења са пријатељима, прославља венчање Насупрот томе, кућа жалости у коју је ушао, у овој следећој епизоди, испуњена је нарицање и јадиковање. То свакако није место радости.
Несклад између радости праве религије и сцене сахране је упадљив. Права религија говори о животу, а не о смрти; више унутрашње, ради се о уздизању изнад духовне смрти и на више нивое духовног живота. Било да се ради о постепеном губитку духовног живота (жена која је губила крв), или потпуном губитку духовног живота (мртва девојка), Бог долази да нас исцели и врати у пуни живот. Исцељење мртве девојке је, дакле, прилика да се поучи ова важна истина. Такође служи као симболичан приказ умирућег религиозног система који је дошао да оживи.
Занимљиво је да Исус почиње расејањем ожалошћених. „Направи места“, каже он, јер девојка није мртва, већ спава“ (9:24). Сигурни да је девојка мртва, „они Му се смеју на презир“ (9:24). Ипак, Исус је извео гомилу напоље, ухватио је за руку и, неким чудом, оживео девојку. У нашим животима, „ожалошћени“ морају бити отерани — морају бити протерани из наших унутрашњих просторија пре него што Господ може да уђе. Страхови, стрепње, огорченост и обесхрабрење — шта год да нас је држало у стању духовне смрти — морају бити отерани да бисмо направили места за Господа.
Постоје тренуци када не желимо да правимо места за Господа. Постоје тренуци када не желимо да избацимо негативне мисли и обесхрабрујућа осећања. Па ипак, шта год да се тренутно осећамо и колико год да смо обесхрабрени, никада није касно да пронађемо смисао и сврху живота. Чак и када су наше наде и снови успавани, они нису мртви. Стога, Исус каже жалосним духовима који окружују нашу самртну постељу: „Одлазите, јер девојка није умрла, него спава“ (9:24).
Подизање девојке која је изгледала као мртва говори о поновном буђењу наших истинских осећања — оних осећања које су спремне да приме и воле Бога. Добра вест је да иако ове наклоности у нама често спавају, оне никада не умиру. Све што треба да урадимо је да отерамо негативне мисли и осећања. Почиње веровањем у Господњу моћ да лечи (симболише жена са крвљу). Када се питање крви (наш постепени губитак духовне виталности) заустави, можемо бити подигнути на више нивое духовног живота (симболизовано подизањем мртве девојке).
Отварамо очи
У чуду враћања наизглед мртве девојке у живот, видимо симболичан приказ како нас Бог често буди из наших немотивисаних стања „духовне смрти“ да бисмо могли да живимо живахним, мотивисаним, истински духовним животом. Али да бисмо разумели како је ово чудо повезано са оним које следи, треба да уведемо још један закон тумачења Светог писма. У светим списима женски род обично представља љубазну страну људске природе, док мушки род тежи да представља интелектуалну, страну која размишља. 10
Дакле, следеће чудо, исцељење двојице слепаца, говори о томе како Бог лечи другу страну наше природе — интелектуалну, мислећу страну. Ово је страна која може да види истину када се она изнесе. Свакодневни изрази као што су „Сада видим шта мислите“ и „Нико није тако слеп као они који неће да виде“, подсећају нас да постоји дубока симболичка веза између физичког вида и духовног вида. То је исцељење нашег духовног вида — нашег разумевања — које је описано у следећем чуду.
То се дешава управо када Исус напушта дом девојке коју је пробудио из онога што је изгледало као смрт. Управо је излечио две жене. Сада, док наставља свој пут, два слепа човека прате Га, вичући: „Сине Давидов, помилуј нас! (9:27). У претходним чудима видели смо исцељење наших осећања. Иако се чинило да постепено умиру или чак „мртви“, могли су да се оживе. У овом чуду видимо исцељење нашег разумевања, представљено у Исусовом давању вида слепима. Док додиром своје руке отвара њихове физичке очи, Он отвара наше духовне очи, дајући нам моћ да разумемо духовну истину. „И отворише им се очи“ (9:29). Он их, међутим, строго упозорава да о томе никоме не говоре. „Пази да то нико не зна“, каже Он (9:30). 11
Излечење наше немости
Следеће исцељење у овој серији чуда укључује човека који је и нем и опседнут демонима. Јасно је да је опседнутост демоном повезана са човековом немошћу, јер читамо да „када је демон био изгнан, нијеми је проговорио“ (9:33). Кроз Свето писмо, деца Израела се подстичу да се радују и певају хвалу Богу, посебно у слављу новог живота који Бог доноси човечанству. „О, певајте Господу песму нову! . . . Кличите радосно Господу; пјесмом се радујте, хвалите се“ (Psalam 98:1, 4); “Радосно кличите Господу, све земље“ (Psalam 100:1); “Хвалите Господа, јер је добро певати Богу нашему“ (Psalam 147:1); а последњи ред псалама је: „Све што има дах нека хвали Господа“ (Psalam 150:6).
Ово је циљ Божијег дела спасења; то је да нас доведе у то дивно стање среће и задовољства у којем су наше срце и ум испуњени захвалношћу - захвалношћу што смо ослобођени наших грехова, захвалношћу за обилне благослове који нас окружују и захвалношћу за нови живот који смо добили . У овом стању захвалности не можемо обуздати спонтану хвалу која извире са наших усана: „Господе, отвори усне моје, и уста ће моја показати хвалу Твоју“ (Psalam 51:15).
Радовање, похвала и захвалност су, дакле, суштинска компонента религије — посебно религије која говори о животу, а не о смрти. У Проповеди на гори, када је Исус навео многе благослове које можемо да примимо, последњи благослов је укључивао израз радости и захвалности: „Радујте се и радујте се веома“, рекао је (5:12). Истерујући демона немата, Исус дозвољава овом човеку да изрази своју унутрашњу радост, да се радује и радује.
То је радост коју Бог намењује сваком од нас.
Овај низ прича о исцељењу резимира како нас Бог доводи у ово стање усхићене радости. Прво, Он зауставља губитак духовног живота кроз наше почетне напоре да прочитамо Његову реч (жена која је додирнула руб Његове одеће); онда Он поново распламсава наше наклоности (подизање наизглед мртве девојке); онда Он отвара наше разумевање (два слепца); и, најзад, Он нам даје способност да у речима хвале и у изразима захвалности (исцељење немог човека) изразимо унутрашњу радост коју осећамо због свега тога.
Различити одговори
Мноштво прима ова божанска дела са чуђењем. Они се чуде говорећи: „Овако никада није виђено у Израелу“ (9:33). Инстинктивно знају да је ово нешто запањујуће другачије. Али верске вође имају другачији одговор. Кажу: „Он изгони демоне помоћу владара демона“ (9:34). Ови драматично различити одговори представљају одлуку која се поставља пред сваког од нас у овом јеванђељу. Да ли са страхопоштовањем и захвалношћу одговарамо на дивне начине на које Бог лечи наше осећања, просветљује наше разумевање и омогућава нам да приносимо хвалу? Или одговарамо са сумњом и неверицом, говорећи: „Он изгони демоне помоћу владара демона“?
За неке, читава идеја да Исус може чинити чуда изгледа апсурдно. Додуше, често се чини да можемо оживети себе, разумети духовну истину и изразити захвалност без натприродне помоћи. Изгледа да све ово можемо сами. Али стварност је сасвим другачија: само Бог нам даје моћ да чинимо све те ствари. Што се више ускладимо са том моћи, кроз учење истине и њено примењивање у нашим животима, то више моћи добијамо. Све време, дивне промене се дешавају у нашим душама. Задивљујућа чуда се дешавају док Бог тихо зауставља губитак духовне снаге, обнавља наше наклоности, даје нам способност да разумемо духовну истину и отвара наше усне да бисмо могли хвалити Његово име и живети у захвалности. 12
Практична примена
Постоје тренуци када се чини да веза у нашем животу умире или је већ мртва. Можда неспоразум није решен, па се због тога камена тишина отегла неколико сати или чак дана. Ово је време да верујемо у моћ Речи (да дотакнемо руб Његове хаљине), да се молимо за буђење наше првобитне наклоности (мртва девојка васкрсне) и да тражимо ново разумевање ситуације (слепа мушкарци виде). Ако то урадимо, наше усне ће се отворити како бисмо могли да изговоримо љубазне речи пуне љубави које нисмо хтели да кажемо. Можда нам је чак дата моћ да тражимо опроштај (неми човек говори).
Ова серија чуда говори о новој могућности у сваком од нас: можемо говорити из новог разумевања, користећи речи које потичу из љубави.
Исус је дирнут саосећањем
35. И обиђе Исус све градове и села, учећи у њиховим синагогама, и проповедајући јеванђеље о Царству, и лечећи сваку болест и сваку немоћ у народу.
36. И видећи народ, сажали се на њих, јер беху изнемогли и бачени као овце које немају пастира.
37. Затим каже својим ученицима: „Жетва [је] заиста велика, а радника [има] мало.
38. Молите, дакле, Господара жетве, да пошаље раднике на жетву своју.“
Како Исус постепено открива свој божански идентитет, људи почињу или да га прихватају или одбацују. Мноштво се чуди, схватајући да у Израелу никада није било ништа слично. У исто време, верске вође — видећи да су њихов ауторитет и утицај угрожени — изазивају гнев. Они инсистирају на томе да Исус изгони демоне позивањем на моћ самог Сатане.
Верујуће мноштво и неверујући верски естаблишмент представљају супротстављене ставове у сваком људском бићу. Тако нас Бог одржава у духовној равнотежи — слободни да Га прихватимо или одбацимо у било ком тренутку. Другим речима, верно мноштво и неверне верске вође су у сваком од нас; у сваком тренутку смо истовремено у присуству небеских и паклених утицаја из духовног света. Сваки корак који учинимо у признавању Бога (кроз живот по Његовим заповестима) наилази на једнаку и супротну сферу утицаја из пакла који настоји да нападне нашу растућу веру у Њега. 13
У контексту ове епизоде, дакле, „мноштво“ представља невине мисли и нежна осећања у сваком од нас који осећају нешто од Исусовог божанства. често, међутим, ово мноштво мисли и осећања је неуређена маса расутих осећања, интуиција о томе шта је добро, предосећаја о истини и склоности да буде користан. Иако добре, истините и корисне, ове мисли и осећања се упоређују са слабим и расејаним овцама без пастира да их води. Све док остану неорганизовани и раштркани, биће лак плен за вукове који су жељни да их прогутају. Стога читамо да се Исус, када види мноштво, „сажали на њих“, јер су уморни и расејани, као овце без пастира (9:36).
Исус, дакле, сазива своје ученике како би они могли да започну своју службу. Време је да се засеје семе (доброте и истине) и пожње жетва (љубави и мудрости): „Жетва је заиста обилна“, каже Исус, „а радника мало“ (9:37). И закључује подстицањем на молитву: „Молите Господара жетве да пошаље раднике на своју жетву“ (9:38).
У смислу нашег духовног развоја, време је да се уозбиљимо. Морамо да будемо организовани, промишљени и добро усредсређени док покушавамо да доведемо своје духовне животе у ред. Постоји важан посао који треба обавити, виталне употребе које треба обавити и људи којима је потребно и физичко и духовно исцељење. Господ нас позива у свој виноград и даје нам задатак — лични задатак, јединствено дизајниран за сваког од нас.
Време је жетве. Време је да обратимо пажњу на речи које Исус каже Матеју: „Хајде за мном“ (9:9). Време је да постанете апостол.
Poznámky pod čarou:
