3994. I sve što je crno između ovaca (jagnjadi). Da ovo označava proprium koji je nevin a koji pripada dobru koje je označeno Labanom, vidi se iz značenja crno, što je čovekov proprium (o kojemu maločas gore br. 3993); i iz značenja jagnjeta, što je nevinost (o čemu vidi niže). Što se tiče propriuma koji je nevin, označenog crnim međujaganjcima (mladim ovcama), slučaj je ovakav. U svakom dobru mora da bude i nevinosti da bi dobro bilo dobro. Ljubav ka bližnjemu bez neviniosti nije ljubav ka bližnjemu; a još je manje ljubav ka Gospodu moguća bez nevinosti. Iz ovog razloga nevinost je sama suština ljubavi i ljubavi ka bližnjemu, pa stoga i dobra. Proprium koji je nevin je u tome da se veruje, ne ustima nego srcem, da od čovekovog vlastitog (od propriuma) dolazi samo zlo, i da svako dobro dolazi od Gospoda; te stoga, da ono što pripada propriumu, da je samo crnilo; tako reći, (crnilo je) ne samo proprium negove volje, nego i proprium njegovog razuma, koji (proprium) je obmana. Kada čovek veruje i ispoveda ovo od srca, Gospod utiče s dobrom i istinom, i usađuje u njega nebeski proprium, koji je beo i svetao. Niko ne može biti u istinskoj poniznosti ako nije u ovome priznanju i verovanju od srca; jer ona (poniznost) tada poništava ego (vlastito), i čini da čovek prezire sebe, te je tako kao otsutan od sebe; i na ovaj način on je u stanju da može da prima Božansko od Gospoda. Pomoću ovoga Gospod se uliva s SEKCIJA 2 dobrom u ponizno i skrušeno srce. Takav je proprium koji je nevin, što je ovde označeno crnim međujaganjcima, koje je Jakov za sebe izabrao; dok su beli jaganjci samo-zasluga koja se stavlja u dobra. (Da je belo zasluga, bilo je gore pokazano, br. 3993. Ovo (samo-zaslugu) Jakov nije izabrao, jer je to protivno nevinosti; jer onaj koji stavlja samo-zaslugu u dobra (prim. prev. koji veruje da zaslužuje spasenje jer on, a ne Gospod kroz njega, čini dobro), tj priznaje i veruje da je sve dobro od njega samog; stoga što u dobrima gleda samo sebe, a ne Gospoda, pa stoga traži nagradu za svoju zaslugu. Takav prezire druge u upoređenju sa sobom, pa ih čak i osuđuje, pa stoga u toj meri odstupa od nebeskog reda, to jest, od dobra i istine. Iz svega ovoga sada se vidi da ljubav ka bližnjem i ljubav prema Gospodu nisu mogući osim ako u njima ima nevinosti; sledstveno, da niko ne može doći u neboosim ako u njemu (duhu) ima nevinosti; a prema Gospodvim rečima: Zaista vam kažem, ko god ne primi carstvo Božije kao malo dijete, ne će ući u nebo (Marko 10:15; Luka 17:17). Malim detetom se ovde i na drugim mestima označava nevinost, (vidi šta je do sad rečeno o ovome, naime, Da detinjstvo nije nevinost, nego da nevinost ima stanište u mudrosti, br. 2305, 3494): šta je nevinost detinjstva, a šta nevinost mudrosti, br. 2306{ign95} 3183: isto tako, Šta je čovekov proprium kada ga Gospod oživi nevinošću i ljubavlju ka bližnjemu, br. 154: da nevinost čini dobro dobrim, br. 2526, 2780.) Da jagnjad oznčavaju nevinost, SEKCIJA 3 može se videti iz mnogih odlomaka u Reči, od kojih kao potvrdu navodimo sledeće.
Kod Isaije: I vuk će boraviti s jagnjetom, i ris će ležati s jaretom, tele i lavić i ugojeno živinče biće zajedno, i malo dijete vodiće ih (Isaija 11:6. Predmet o kome se govori je Gospodovo carstvo, kao i stanje mira i nevinosti u njemu. Vuk označava one koji su protivu nevinosti; a jagnje, one koji su evinosti. Opet kod istoga Proroka: Vuk i jagnje zajedno će pasti, i lav će jesti slamu kao vo; a zmiji će biti hrana prah; ne će uditi ni potirati na svoj svetoj gori Mojoj (Isaija 65:25. Kao i gore, i ovde vuk označava one koji su protivu nevinosti; a jagnje, one koji su u nevinosti. Pošto su vuk ijagnje protivni jedan drugome, to je Gospod rekao sedmorici koje je slao: Evo vas šaljem kao jagnad među vukove (Luka 10:3).
Kod Mojsija: I davaše mu da sisa med iz stijene i ulje iz tvrdoga kamena, maslo od krava i mlijeko od ovaca, spretilinom (maslom) jagnjadi i jaraca Bazanskih (Zak. Ponovljeni 32:13, 14). Ovde se u unutrašnjem smislu govori o nebeskim stvarima Drevne Crkve, gde maslo (pretilina) jaganjaca označava ljubav prema bližnjemu koja pripada nevinosti. U izvornom jeziku, jaganjcima se daju razna imena, kojima se SEKCIJA 4 označavaju različiti stepeni nevinosti; kao što je rečeno, u svakom dobru treba da bude nevinosti koja sačinjava dobro; stoga ona (nevinost) treba da bude i u istini. Jaganjci se ovde označavaju istim izrazom kao i ovce (kao u Levitskoj 1:10; 3:7; 5:6; 16:3; 22:19; Brojevi 18:17); tu je označena nevinost u veri i u ljubavi ka bližnjemu, kao kod Isaije: Šaljite jaganjce gospodaru zemaljskom, od Sele do pustinje ka gori kćeri Sionske (Isaija 16:1. A drugom reči kod istoga Proroka: Evo, Gospod Jehova ide na jakoga, i mišicaće njegovobladati njime. Kao pastir pašće stado svoje; u naručje svoje sabraće jaganjce, i u njedrima će ih nositi. (Izaija 40:10, 11). Ovde sabraće jaganjce u svoje naručje, označava one koji su u ljubavi ka bližnjemu u kojima je i nevinsot.
Kod SEKCIJA 5 Jovana: A kad objedovaše (kad se pokaza) s učenicima, reče Isus Šimunu (Simonu) Petru; Šimune Jonin! ljubiš li Me većma nego ovi? Reče Mu: da, Gospode, Ti znaš da te ljubim. Reče mu Isus: pasi ovce moje Jovan 21:15, 16). Petrom se ovde i na drugim mestima označava vera (vidi uvod u Knjigu Postanja XVIII, i uvod poglavlju XXII. , i br. 3750): a pošto vera nije vera ako u njoj nema ljubavi ka bližnjemu, a ljubav (nije ljubav) ako u njoj nema nevinosti, to je iz ovga razloga Gospod pitao prvo Petra da li Ga ljubi, to jest, da li ima ljubavi i veri, pa je tada rekao: Pasi ovceMoje, to jest, one koji su u nevinosti. A tada, posle istog (poniovljenog) SEKCIJA 6 pitanja, reče; Pasi ovce Moje. To jest, one koji su u ljubavi ka bližnjemu. Pošto je Gospod nevinost sama koja je u Njegovom carstvu, i pošto je sva nevinost od Njega, On se naziva jagnjetom, kao kod Jovana: Sledećeg dana, Jovan Krstitelj vidjevši Isusa gdje dolazi, reče, Evo jagnjeta Božijeg koje uzima grijeh svijeta Jovan 1:29, 36). I u Otkrovenju: Ovi će se pobiti s jagnjetom, i jagnje će ih pobijediti; jer On je Gospodar na ospodarima, i Car nad carevima; i koji jesu s Njim, jesu pozvani i izabrani Otkrivenju 17:14, i nadrugim mestima u Otkrovenju, kao u 5:6; 6:1, 16; 7:9, 14, 17; 12:11; 13:8; 14:1, 4; 19:7, 9; 21:22, 23, 26, 27; 22:1, 13).
Da je u najvišem smislu Gospod jagnje, dobro je poznato; Pasha označava Gospodovo proslavljenje (slavu), to jest, Njegovo postajanje Božanskim u pogledu Ljudskog; a u reprezentativnom smislu to označava čovekov preporod; a pashalno (uskršnje) jagnje označava SEKCIJA 7 ono što je suštinsko u preporađanju, a to je nevinost (prim. prev. Nevinost u unutrašnjem smislu označava volju da čoveka Gospod vidi u svemu; ne istina, nego Gospod Sam, što je glavna oznaka Najvišeg ili Trećeg neba). Pošto je nevinost glavna stvar u Gospodovom carstvu, i pošto je ona njegova suština, i pošto su žrtve i prinosi predstavljali duhovne i nebeske stvari Gospodovog carstva, pa stoga i samo suštinsko Gospodovog carstva, a to je nevinost, pa je stoga (nevinost) bila predstavljenajaganjcima. Iz ovoga razloga su na žrtvu prinošeni jaganjci svakoga dana, jedno ujutro, a drugo uveče (Izlazak 29:37-39; Brojevi 28:3, 4), a dupla žrtva u dane Sabata (Subote) (Brojevi 28:9, 10, a još više jagnjadi na odrečene svetkovine (Levitska 23:12; Brojevi 28:11, 17, 19, 27; XXIX). Razlog zašto je žena, posle čišćenja iza poroda, prinosila na žrtvu jagnje, i grlicu ili goluba (Levitska 12:6), bilo je to da bi na taj način bila označena bračna ljubav (jer da je bračna ljubav nevinost, može se videti gore, br. 2736); a i stoga što je nevinost označena malom decom.
