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Juízes 14

Studie

   

1 Desceu Sansão a Timnate; e vendo em Timnate uma mulher das filhas dos filisteus,

2 subiu, e declarou-o a seu pai e a sua mãe, dizendo: Vi uma mulher em Timnate, das filhas dos filisteus; agora pois, tomai-ma por mulher.

3 Responderam-lhe, porém, seu pai e sua mãe: Não há, porventura, mulher entre as filhas de teus irmãos, nem entre todo o nosso povo, para que tu vás tomar mulher dos filisteus, daqueles incircuncisos? Disse, porém, Sansão a seu pai: Toma esta para mim, porque ela muito me agrada.

4 Mas seu pai e sua mãe não sabiam que isto vinha do Senhor, que buscava ocasião contra os filisteus; porquanto naquele tempo os filisteus dominavam sobre Israel.

5 Desceu, pois, Sansão com seu pai e com sua mãe a Timnate. E, chegando ele às vinhas de Timnate, um leão novo, rugindo, saiu-lhe ao encontro.

6 Então o Espírito do Senhor se apossou dele, de modo que ele, sem ter coisa alguma na mão, despedaçou o leão como se fosse um cabrito. E não disse nem a seu pai nem a sua mãe o que tinha feito.

7 Depois desceu e falou àquela mulher; e ela muito lhe agradou.

8 Passado algum tempo, Sansão voltou para recebê-la; e apartando-se de caminho para ver o cadáver do leão, eis que nele havia um enxame de abelhas, e mel.

9 E tirando-o nas mãos, foi andando e comendo dele; chegando aonde estavam seu pai e sua mãe, deu-lhes do mel, e eles comeram; porém não lhes disse que havia tirado o mel do corpo do leão.

10 Desceu, pois, seu pai à casa da mulher; e Sansão fez ali um banquete, porque assim os mancebos costumavam fazer.

11 E sucedeu que, quando os habitantes do lugar o viram, trouxeram trinta companheiros para estarem com ele.

12 Disse-lhes, pois, Sansão: Permiti-me propor-vos um enigma; se nos sete dias das bodas o decifrardes e mo descobrirdes, eu vos darei trinta túnicas de linho e trinta mantos;

13 mas se não puderdes decifrar, vós me dareis a mim as trinta túnicas de linho e os trinta mantos. Ao que lhe responderam eles: Propõe o teu enigma, para que o ouçamos.

14 Então lhes disse: Do que come saiu comida, e do forte saiu doçura. E em três dias não puderam decifrar o enigma.

15 Ao quarto dia, pois, disseram à mulher de Sansão: Persuade teu marido a que declare o enigma, para que não queimemos a fogo a ti e à casa de teu pai. Acaso nos convidastes para nos despojardes?

16 E a mulher de Sansão chorou diante dele, e disse: Tão-somente me aborreces, e não me amas; pois propuseste aos filhos do meu povo um enigma, e não mo declaraste a mim. Respondeu-lhe ele: Eis que nem a meu pai nem a minha mãe o declarei, e to declararei a ti.

17 Assim ela chorava diante dele os sete dias em que celebravam as bodas. Sucedeu, pois, que ao sétimo dia lho declarou, porquanto o importunava; então ela declarou o enigma aos filhos do seu povo.

18 Os homens da cidade, pois, ainda no sétimo dia, antes de se pôr o sol, disseram a Sansão: Que coisa há mais doce do que o mel? e que coisa há mais forte do que o leão? Respondeu-lhes ele: Se vós não tivésseis lavrado com a minha novilha, não teríeis descoberto o meu enigma.

19 Então o Espírito do Senhor se apossou dele, de modo que desceu a Asquelom, matou trinta dos seus homens e, tomando as suas vestes, deu-as aos que declararam o enigma; e, ardendo em ira, subiu à casa de seu pai.

20 E a mulher de Sansão foi dada ao seu companheiro, que lhe servira de paraninfo.:

   

Komentář

 

Explorando o Significado dos Juízes 14

Napsal(a) New Christian Bible Study Staff, Julian Duckworth (strojově přeloženo do Português)

Juízes 14: A esposa filisteia de Sansão.

Na época de Sansão, os filisteus oprimiam ferozmente Israel. Os filisteus viviam na costa, e podem muito bem ter vindo do estrangeiro. Viveram na região durante cerca de 600 anos, e o Antigo Testamento refere-se a muitos conflitos posteriores com os filisteus.

Um dia, Samson viu uma jovem filisteia em Timnath, e pediu aos seus pais que a trouxessem para a sua mulher. Eles perguntaram porque ele não escolheu uma mulher israelita, mas ele insistiu em casar com a mulher que viu em Timnath, por isso foram todos ao seu encontro. No caminho, Sansão foi atacado por um leão, e ele rasgou-o com as suas próprias mãos. Após algum tempo, quando passou pelo mesmo lugar, havia um enxame de abelhas e mel dentro da carcaça do leão. Comeu parte do mel, e até levou parte dele aos seus pais, mas não lhes disse de onde tinha vindo.

A mulher agradou a Sansão, e ele organizou um banquete para o qual foram convidados trinta companheiros. No banquete, Sansão contou-lhes um enigma: "Do comedor veio algo para comer, do forte veio algo doce". Ele disse que se resolvessem o enigma nos sete dias da festa, ele lhes daria trinta lençóis de linho e trinta mudas de roupa. Caso contrário, eles dar-lhe-iam o mesmo. Não conseguiram resolver o enigma durante três dias, por isso convenceram a mulher de Sansão a implorar-lhe pela resposta. Ao fim de sete dias, os homens responderam ao enigma de Sansão, e ele ficou furioso.

Então, o espírito do Senhor veio sobre Sansão, e ele matou trinta filisteus de Ashkelon, levou as suas vestes, e deu-as aos trinta homens na festa. A sua esposa foi dada ao seu companheiro.

*****

O significado espiritual dos poderosos filisteus é acreditar que a fé é tudo - e não requer caridade ou boas obras na vida - um erro espiritual fundamental. Esta forma de pensar chama-se espiritualidade "só de fé", e pode assumir muitas formas. A proximidade dos filisteus de Israel também é significativa, pois sugere que a tentação de preferir a fé sem considerar a caridade nunca está longe (ver a obra de Swedenborg, Verdadeira Religião Cristã 200[3]).

A procura de uma esposa filisteia reflecte a natureza sedutora da fé sem caridade, uma espiritualidade fácil e complacente. O jovem leão representa a força da fé sozinha para nos prender nas suas garras. O mel representa a doçura espiritual após a regeneração, uma vez que usamos a nossa fé para expandir os nossos corações e mentes (ver o trabalho de Swedenborg, Arcanos Celestes 5620[1]).

O enigma de Sansão representa a natureza enigmática dos ensinamentos da Palavra para aqueles que vivem apenas pela fé. O número trinta representa o que é inteiro, neste caso, a natureza completamente oposta da fé apenas e da verdadeira vida espiritual. Os lençóis de linho e as mudas de roupa significam assumir uma verdadeira vida espiritual que envolve arrependimento, viver pela Palavra, e reconhecer o Senhor. O linho é o material das vestes de um padre, e representa as mais altas verdades espirituais (Arcanos Celestes 5319[7]).

Este fim desta história mostra-nos que só a fé se dobra sobre si mesma, e conduz a uma compreensão completamente externa do Senhor. Isto é visto ao retirar as vestes dos trinta filisteus mortos e ao dá-las aos filisteus da festa. A esposa de Sansão, que foi dada ao seu companheiro filisteu, representa a completa divisão entre a fé apenas e o amor ao Senhor. A aparente raiva de Sansão é realmente o zelo de proteger a natureza da verdadeira vida espiritual, que vem do Senhor (ver a obra de Suécia-Borg, Apocalipse Revelado 365).

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True Christian Religion # 130

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130. The following passages establish that prophets represented the state of their church as regards doctrine from the Word, and living in accordance with that doctrine. The prophet Isaiah was commanded to strip the sackcloth from his loins and his shoe from his foot, and to go naked and barefoot for three years as a sign and a token (Isaiah 20:2-3). The prophet Ezekiel was commanded to represent the state of the church by packing his bags for an exile, and to move to another place in the sight of the Children of Israel; he was to bring out his baggage during the day, and go out in the evening through a hole in the house-wall; he was to cover his face so as not to see the ground, and thus he would be a token for the house of Israel, and he was to say, 'Behold, I am your token; as I have done, so shall it be with you' (Ezekiel 12:3-7, 11). The prophet Hosea was commanded to represent the state of the church by taking a prostitute as a wife; he did so, and she bore him three children, one of whom he called Jezreel, the second No-pity, and the third Not-my-people. Again he was commanded to go and love a woman who was loved by another man, an adulteress; and he bought her (Hosea 1:2-9; 3:2-3). Another prophet was commanded to put ashes on his eyes, and to allow himself to be struck and beaten (1 Kings 20:35, 38).

The prophet Ezekiel was commanded, in order to represent the state of the church, to take a brick and to draw a picture of Jerusalem on it; to lay siege to it, and make a rampart and a mound to attack it; to place an iron griddle between himself and the city; and to lie on his left side and on his right side. Also to take wheat, barley, lentils, millet and spelt, and to make bread from them; also to make a cake of barley mixed with human dung; and because he begged off this, he was allowed to make it with cow-dung. It was said to him:

Lie on your left side, and put the iniquity of the house of Israel upon it; for the number of days that you lie on that side, you shall carry their iniquity. For I will make you carry the iniquity of the house of Israel for a number of days equal to the years of their iniquity, namely, three hundred and ninety days. When you have completed this period, you are to lie a second time on your right side, to carry the iniquity of the house of Judah, Ezekiel 4:1-15.

[2] It is clear from what follows this passage that the prophet by these actions carried the iniquities of the house of Israel and the house of Judah, and did not remove and so expiate them, but merely represented and demonstrated them:

Thus said Jehovah, the Children of Israel shall eat their bread unclean. Behold, I break the staff of bread, so that they may lack bread and water, and they shall be desolate, a man and his brother, and they shall waste away because of their iniquity, Ezekiel 4:13, 16-17.

The meaning is similar where it is said of the Lord:

He bore our sicknesses, He carried our pains. Jehovah made the iniquities of us all to fall upon Him. By His knowledge He made many righteous, in that He carried their iniquities Isaiah 53:4, 6, 11.

The whole of this chapter deals with the Lord's passion.

[3] The details of the Lord's passion show clearly that as the Prophet He represented the state of the Jewish church with regard to the Word. For example, His betrayal by Judas; His arrest and conviction by the chief priests and the elders; His being beaten; His head being struck with a reed; His crowning with a crown of thorns; the dividing of His garments, and the casting of lots for His tunic; His crucifixion; His being given vinegar to drink; His side being pierced; His burial and resurrection on the third day.

His betrayal by Judas meant that He was betrayed by the Jewish nation, which possessed the Word, since Judas represented that nation. His arrest and conviction by the chief priests and elders meant that the whole of that church so behaved. His being beaten, being spat upon in the face, being flogged and having His head struck with a reed meant their similar treatment of the Word as regards the Divine truths it contains. The crowning with thorn meant that they falsified and adulterated these truths. The dividing of His garments and throwing lots for His tunic meant that they threw to the winds all the truths of the Word, but not its spiritual sense, which is what the tunic meant. The crucifixion meant that they destroyed and profaned the whole Word. Their giving Him vinegar to drink meant that they offered only falsified truths, which is why He did not drink it. The piercing of His side meant that they utterly extinguished all the truth and all the good of the Word. His burial meant the rejection of all He had left from His mother. His resurrection on the third day meant His glorification, or the union of His Human with the Father's Divine. From this it is now plain that 'carrying iniquities' does not mean removing them, but representing the profaning of truths in the Word.

  
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Thanks to the Swedenborg Society for the permission to use this translation.