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Êxodo 39

Studie

   

1 Fizeram também de azul, púrpura e carmesim as vestes, finamente tecidas, para ministrar no lugar santo, e fizeram as vestes sagradas para Arão, como o Senhor ordenara a Moisés.

2 Assim se fez o éfode de ouro, azul, púrpura, carmesim e linho fino torcido;

3 bateram o ouro em lâminas delgadas, as quais cortaram em fios, para entretecê-lo no azul, na púrpura, no carmesim e no linho fino, em obra de desenhista;

4 fizeram-lhe ombreiras que se uniam; assim pelos seus dois cantos superiores foi ele unido.

5 E o cinto da obra esmerada do éfode, que estava sobre ele, formava com ele uma só peça e era de obra semelhante, de ouro, azul, púrpura, carmesim e linho fino torcido, como o Senhor ordenara a Moisés.

6 Também prepararam as pedras de berilo, engastadas em ouro, lavradas como a gravura de um selo, com os nomes dos filhos de Israel;

7 as quais puseram sobre as ombreiras do éfode para servirem de pedras de memorial para os filhos de Israel, como o Senhor ordenara a Moisés.

8 Fez-se também o peitoral de obra de desenhista, semelhante à obra do éfode, de ouro, azul, púrpura, carmesim e linho fino torcido.

9 Quadrado e duplo fizeram o peitoral; o seu comprimento era de um palmo, e a sua largura de um palmo, sendo ele dobrado. f

10 E engastaram nele quatro fileiras de pedras: a primeira delas era de um sárdio, um topázio e uma esmeralda;

11 a segunda fileira era de uma granada, uma safira e um ônix;

12 a terceira fileira era de um jacinto, uma ágata e uma ametista;

13 e a quarta fileira era de uma crisólita, um berilo e um jaspe; eram elas engastadas nos seus engastes de ouro.

14 Estas pedras, pois, eram doze, segundo os nomes dos filhos de Israel; eram semelhantes a gravuras de selo, cada uma com o nome de uma das doze tribos.

15 Também fizeram sobre o peitoral cadeiazinhas, semelhantes a cordas, obra de trança, de ouro puro.

16 Fizeram também dois engastes de ouro e duas argolas de ouro, e fixaram as duas argolas nas duas extremidades do peitoral.

17 E meteram as duas cadeiazinhas de trança de ouro nas duas argolas, nas extremidades do peitoral.

18 E as outras duas pontas das duas cadeiazinhas de trança meteram nos dois engastes, e as puseram sobre as ombreiras do éfode, na parte dianteira dele.

19 Fizeram outras duas argolas de ouro, que puseram nas duas extremidades do peitoral, na sua borda que estava junto ao éfode por dentro.

20 Fizeram mais duas argolas de ouro, que puseram nas duas ombreiras do éfode, debaixo, na parte dianteira dele, junto à sua costura, acima do cinto de obra esmerada do éfode.

21 E ligaram o peitoral, pelas suas argolas, às argolas do éfode por meio de um cordão azul, para que estivesse sobre o cinto de obra esmerada do éfode, e o peitoral não se separasse do éfode, como o Senhor ordenara a Moisés.

22 Fez-se também o manto do éfode de obra tecida, todo de azul,

23 e a abertura do manto no meio dele, como a abertura de cota de malha; esta abertura tinha um debrum em volta, para que não se rompesse.

24 Nas abas do manto fizeram romãs de azul, púrpura e carmesim, de fio torcido.

25 Fizeram também campainhas de ouro puro, pondo as campainhas nas abas do manto ao redor, entremeadas com as romãs;

26 uma campainha e uma romã, outra campainha e outra romã, nas abas do manto ao redor, para uso no ministério, como o Senhor ordenara a Moisés.

27 Fizeram também as túnicas de linho fino, de obra tecida, para Arão e para seus filhos,

28 e a mitra de linho fino, e o ornato das tiaras de linho fino, e os calções de linho fino torcido,

29 e o cinto de linho fino torcido, e de azul, púrpura e carmesim, obra de bordador, como o Senhor ordenara a Moisés.

30 Fizeram também, de ouro puro, a lâmina da coroa sagrada, e nela gravaram uma inscrição como a gravura de um selo: SANTO AO SENHOR.

31 E a ela ataram um cordão azul, para prendê-la à parte superior da mitra, como o Senhor ordenara a Moisés.

32 Assim se acabou toda a obra do tabernáculo da tenda da revelação; e os filhos de Israel fizeram conforme tudo o que o Senhor ordenara a Moisés; assim o fizeram.

33 Depois trouxeram a Moisés o tabernáculo, a tenda e todos os seus utensílios, os seus colchetes, as suas tábuas, os seus travessões, as suas colunas e as suas bases;

34 e a cobertura de peles de carneiros tintas de vermelho, e a cobertura de peles de golfinhos, e o véu do reposteiro;

35 a arca do testemunho com os seus varais, e o propiciatório;

36 a mesa com todos os seus utensílios, e os pães da proposição;

37 o candelabro puro com suas lâmpadas todas em ordem, com todos os seus utensílios, e o azeite para a luz;

38 também o altar de ouro, o óleo da unção e o incenso aromático, e o reposteiro para a porta da tenda;

39 o altar de bronze e o seu crivo de bronze, os seus varais, e todos os seus utensílios; a pia e a sua base;

40 as cortinas do átrio, as suas colunas e as suas bases, e o reposteiro para a porta do átrio, as suas cordas e as suas estacas, e todos os utensílios do serviço do tabernáculo, para a tenda da revelação;

41 as vestes finamente tecidas para uso no ministério no lugar santo, e as vestes sagradas para Arão, o sacerdote, e as vestes para seus filhos, para administrarem o sacerdócio.

42 Conforme tudo o que o Senhor ordenara a Moisés, assim fizeram os filhos de Israel toda a obra.

43 Viu, pois, Moisés toda a obra, e eis que a tinham feito; como o Senhor ordenara, assim a fizeram; então Moisés os abençoou.

   

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Apocalypse Explained # 1185

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1185. And the voice of harpers and musicians, and of pipers and trumpeters, shall be heard in thee no more.- That this signifies interior and exterior joys no longer, is evident from the signification of the voice or the sound of various instruments of music, as denoting joys from internal and external affections. The signification of these things arises from concord; for musical sounds express affections, and call them forth attended with joy. Stringed instruments signify spiritual, and wind instruments celestial things; that they correspond to affections, may be seen above (n. 323, 326.) But what the voice of the harp, of the pipe, and of the trumpet signify specifically, cannot be seen except from the affections; and these are of two kinds, spiritual and celestial, the spiritual being from truths, and the celestial from goods. They are, moreover, of three degrees - inmost, middle, and outmost - the inmost being such as are in the inmost heaven, the middle such as are in the middle heaven, and the outmost such as are in the ultimate heaven.

[2] Continuation.- The tenth law of the Divine Providence is, that when eminence and opulence lead astray, it is man who from his own prudence has led himself to them; for he is led of the Divine Providence to things that do not lead astray, and which are serviceable for his eternal life; for all things of the Divine Providence with man look to what is eternal, because the Life which is God, and from which man is man, is eternal. There are two things which have a supreme effect on men's minds (animos), eminence and opulence. The former originates in the love of glory and of honours, the latter in the love of money and possessions. They particularly influence the mind because they specially belong to the natural man; and therefore the merely natural have no other notion regarding them than that they are real blessings, which come from God, although they may possibly be curses, as may be clearly inferred from the fact that they are possessed by both the good and the evil. I have seen the eminent and opulent in the heavens, and also in the hells. Therefore, as has been observed, when eminence and opulence do not lead astray, they come from God; but when they do lead astray, they are from hell.

[3] The reason why man does not in the world distinguish whether they come from God or from hell, is that they cannot be distinguished by the natural man separated from the spiritual; they may, however, be distinguished in the natural man by the spiritual, but even this with difficulty, because the natural man is trained from childhood to counterfeit the spiritual man. For this reason he not only affirms, but also can persuade himself to believe that the uses which he performs for the Church, for his country, for society and his fellow-citizens, and thus for his neighbour, are done for their sakes, although probably he has done them for the sake of himself and the world as an end. Man is in this state of blindness because he has not removed evils from himself by combat with them; for as long as evils remain he cannot see anything from the Spiritual in his Natural. He is like a man in a dream who imagines himself awake, or like a bird of night which sees darkness as light. Such is the natural man when the gate of heavenly light is closed; this light being the spiritual principle which enlightens the natural man. Since then it is of the greatest importance to know whether eminence and opulence, the love of glory and of honour, the love of money and of possessions, are ends or means - because if ends, they are curses; yet if not ends, but means, they are blessings - we shall treat first of ends and means.

  
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Translation by Isaiah Tansley. Many thanks to the Swedenborg Society for the permission to use this translation.