Bible

 

5 Mosebok 18

Studie

   

1 De levittiske prester, hele Levi stamme, skal ikke ha nogen del eller arv med Israel; av Herrens ildoffer og av hans arv skal de leve,

2 men nogen arv skal de ikke ha blandt sine brødre; Herren er deres arv, således som han har sagt til dem.

3 Og dette skal være prestenes rettighet av folket - av dem som ofrer et slaktoffer, enten av storfeet eller av småfeet: De skal gi presten bogen og kjevene og vommen.

4 Førstegrøden av ditt korn, av din most og av din olje og den første ull av dine får skal du gi ham.

5 For ham har Herren din Gud utvalgt av alle dine stammer, forat han skal stå og tjene i Herrens navn, han og hans sønner, alle dager.

6 Når en levitt kommer fra en av dine byer rundt om i Israel, hvor han opholder sig, til det sted Herren utvelger - og komme kan han om han har lyst til det -

7 og han så gjør tjeneste i Herrens, sin Guds navn, likesom alle hans brødre, de andre levitter som står der for Herrens åsyn,

8 så skal de alle nyte like del av gavene, bortsett fra hvad han kan ha fått ved salg av sine fedrene eiendeler.

9 Når du kommer til det land Herren din Gud gir dig, da skal du ikke ta efter disse folks vederstyggelige skikker.

10 Det skal ikke finnes hos dig nogen som lar sin sønn eller datter gå gjennem ilden, eller som gir sig av med spådomskunster, eller som spår av skyene eller tyder varsler eller er en trollmann,

11 ingen heksemester, ingen som spør en dødningemaner, ingen sannsiger, ingen som gjør spørsmål til de døde.

12 For enhver som gjør slikt, er en vederstyggelighet for Herren, og for disse vederstyggelige tings skyld er det Herren din Gud driver dem bort for dig.

13 Ustraffelig skal du være for Herren din Gud.

14 For disse folk som du skal drive ut, de hører på dem som spår av skyene, og på sannsigere; men dig har Herren din Gud ikke tillatt slikt.

15 En profet av din midte, av dine brødre, likesom mig, skal Herren din Gud opreise dig; på ham skal I høre -

16 aldeles som du bad Herren din Gud om ved Horeb den dag I var samlet der og du sa: Jeg kan ikke lenger høre på Herrens, min Guds røst, og denne store ild kan jeg ikke lenger se på, for da må jeg .

17 Da sa Herren til mig: De har talt vel i det de har sagt.

18 En profet vil jeg opreise for dem av deres brødres midte, likesom dig, og jeg vil legge mine ord i hans munn, og han skal tale til dem alt det jeg byder ham.

19 Og enhver som ikke hører på mine ord, som han skal tale i mitt navn, ham vil jeg kreve til regnskap for det.

20 Men den profet som i overmot drister sig til å tale noget i mitt navn som jeg ikke har befalt ham å tale, eller som taler i andre guders navn, den profet skal .

21 Og om du sier ved dig selv: Hvad skal vi kjenne det ord på som Herren ikke har talt? -

22 (da skal du vite:) Når det ord profeten taler i Herrens navn, ikke skjer og ikke går i opfyllelse, da er det et ord som Herren ikke har talt; det er et ord som profeten i overmot har dristet sig til å tale, og du skal ikke være redd ham.

   

Ze Swedenborgových děl

 

Apocalypse Explained # 1191

Prostudujte si tuto pasáž

  
/ 1232  
  

1191. Because by thy sorcery (veneficium) have all the nations been seduced.- That this signifies that by wicked arts and persuasions they compelled all the simple good of that church to believe and do those things that result in domination and opulence is evident from the signification of sorcery, which denotes arts and persuasions, of which we shall speak presently; from the signification of nations, as denoting those who are in good, thus the simple good, concerning which see above (n. 175, 331, 625, 1077; and from the signification of being seduced, as denoting to be led by means of those arts and persuasions into believing and doing those things which would bring them domination and opulence. Sorcery [veneficium] signifies, in the Word, nearly the same as enchantment, and enchantment signifies persuasion of such a kind that a man does not at all perceive but that the thing is so. Such a kind of persuasion exists with certain spirits so that they, as it were, close up the understanding of another, and suffocate the faculty of perceiving. And because upright men in the Babylonish nation are compelled and persuaded to believe and to do what the monks say, therefore it is here said that they were seduced by their sorcery. The enchantments mentioned in Isaiah (chap. 47:9, 12), where Babylon also is treated of, have a similar signification. So in David (Psalm 58:4, 5). Enchantment is also mentioned among the arts approximating to magic, which were prohibited the sons of Israel (Deuteronomy 18:10, 11).

[2] Continuation.- The eminence and opulence of the angels of heaven shall also be described. There are in the societies of heaven higher and lower rulers [praefecti], all ordered and subordinated by the Lord, according to their wisdom and intelligence. The highest of these, who excels the rest in wisdom, dwells in the midst, in a palace so magnificent that nothing in all the world can be compared to it. Its architectural features are so amazing that I can say, of a truth, that they cannot be described in natural language, even as to a hundredth part, for Art itself is there in its very art.

In the interior of the palace are apartments and chambers, all the furniture and ornaments of which are brilliant with gold and various precious stones, and in such forms as cannot be imitated, either in painting or sculpture, by any artist in the world. What again is marvellous is that every individual thing, even to objects the most minute, is adapted for use. Every one who enters sees the use for which they are designed, and also perceives it as if from the out-flowing of the uses through their own forms. But no wise person on entering keeps his eye long fixed upon the forms, but in his mind he contemplates the uses, because these impart delight to his wisdom. Surrounding the palace are porticos, paradisiacal gardens, and smaller palaces, each being in itself the abode of heavenly delightfulness in the forms of its own beauty. In addition to these and other magnificent objects, there are attendant guards, each of them clad in shining garments. The subordinate rulers enjoy similar magnificence and splendour, according to the degrees of their wisdom, and their wisdom again is according to the degrees of the love of uses. Not only is this the case with those in authority, but also with the inhabitants, all of whom love uses, and perform them by means of various occupations.

[3] There are, however, but few things that it is possible to describe, while those which surpass description are innumerable. The latter being spiritual in their origin, do not fall within the ideas of the natural man, and therefore are not capable of being expressed in words, except so far as this, that wisdom builds herself a habitation, making it suitable for herself, and that then everything which lies inmostly concealed in any knowledge (scientia) or in any art comes to her assistance and does her bidding. These things are now stated in order that it may be known that all things in the heavens also refer to eminence and opulence, but that eminence there is the eminence of wisdom, and opulence the opulence of knowledge (scientia); and that such are the things to which man is led of the Lord by means of His Divine Providence.

  
/ 1232  
  

Translation by Isaiah Tansley. Many thanks to the Swedenborg Society for the permission to use this translation.