Il capitolo dodici riprende il filo degli eventi delineati nei capitoli dieci e undici, ma segna un importante cambiamento nella sequenza dei capitoli. I due capitoli precedenti trattano l'insorgere della tentazione dopo il pentimento e descrivono in modo molto dettagliato il corso di questa tentazione, fino a quando, finalmente, il re del Nord viene distrutto. Questa distruzione segna una vittoria sulla tentazione.
Come in tutte le vittorie, tuttavia, ci sono alcune operazioni di "pulizia" da fare, che sono descritte nei primi tre versi di questo capitolo. È importante notare che i versi iniziali sono una continuazione dell'angelo che parla a Daniele. Questo ci ricorda che questa tentazione finale ha avuto luogo dopo il pentimento.
VERSI 1-4
La vittoria nella tentazione porta con sé un giudizio sugli stati precedenti. Siamo già stati introdotti al concetto di giudizio spirituale nel capitolo sette, quando Daniele vide una visione dell'Antico di Giorni seduto su un trono di fuoco. Quel capitolo descrive un giudizio sui nostri comportamenti esterni (ricordate che la visione ebbe luogo nel regno di Belshazzar). Fu in gran parte sulla base di quella valutazione personale delle nostre vite che la successiva serie di eventi ebbe luogo. Una volta che vediamo il nostro io come incline al male, vediamo da dove viene e l'effetto che ha, possiamo essere condotti in un giudizio ancora più grande Questo giudizio è descritto nella sequenza del pentimento nel capitolo nove, perché il vero pentimento è un giudizio dei nostri stati di vita con un impegno a rifiutarlo e superarlo.
Il giudizio comporta sempre una lotta, specialmente quando sono coinvolti due lati o aspetti della nostra personalità. Gli eventi di questa lotta sono descritti nelle tentazioni dei capitoli dieci e undici. Quando però la coscienza prende il sopravvento, entriamo negli stati finali del nostro sviluppo spirituale, la separazione del male residuo e della falsità dagli stati di bontà sempre più forti del Signore.
Il mezzo del giudizio in questo capitolo è Michele, il grande principe che veglia sui figli del tuo popolo. Abbiamo incontrato Michele per la prima volta nel decimo capitolo, quando l'angelo che parla a Daniele nota che Michele è stato mandato per aiutarlo Michele è sempre menzionato in termini di protezione, come in questo capitolo "veglia sui figli del tuo popolo" e nell'Apocalisse protegge la Donna vestita di sole.
Nel versetto Michele è indicato come "il grande principe", un titolo appropriato, perché un principe, il figlio di un re, è un capo nel paese, un leader.
La difesa spirituale è il combattimento contro il male e la falsità e, poiché lo stato ora descritto è quello della vittoria sulla tentazione, possiamo supporre che Michele sia stato al nostro fianco durante tutto il processo, solo che quando siamo in uno stato di tentazione, non siamo sempre coscienti o consapevoli delle verità che sono con noi. La tentazione offusca la nostra percezione della verità, perché nella tentazione sentiamo un'uguale attrazione verso e lontano dalla verità. Spesso non riconosciamo la verità per quello che è, il che ci rende possibile il declino in stati di male.
Quando però usciamo dalla tentazione, vediamo la verità molto chiaramente. Così Michele si "alzerà" come se non ci fosse stato prima. Questo rappresenta una nuova chiarezza, perché con la nostra propensione all'egoismo sconfitta possiamo vedere la verità nella sua gloria. "In piedi" rappresenta le verità che ci hanno diretto attraverso le nostre varie tentazioni, diventando il centro centrale e indiscusso della nostra mente. Notate che Michele "veglierà sui figli del tuo popolo", e anche qui l'enfasi è sulla verità. Come abbiamo notato prima, i "figli" denotano la verità nella nostra mente.
Il principio che viene sviluppato in questo capitolo finale, quindi, è che mentre la coscienza può prendere un colpo durante il processo delle nostre tentazioni, se ne usciamo vittoriosi, quella coscienza diventa la forza maggiore nel nostro stato post-tentazione. Michele in piedi a vegliare sui figli del nostro popolo descrive questo sviluppo, poiché la verità combattente e protettrice, dopo averci guidato nella valle dell'ombra della morte, ora ci guida nella luce della saggezza.
La vista della verità conduce in nuovi stati. Mentre esaminiamo la nostra vita alla sua luce, troveremo ancora molte cose che si oppongono e interferiscono con la nostra nuova percezione della verità e il suo corrispondente desiderio di fare cose buone, sia spiritualmente che naturalmente. Il risultato è "guai, come non ce ne sono mai stati da quando esiste una nazione, fino a quel tempo".
I "guai" sono diversi. Prima della vittoria i nostri guai spirituali erano tentazioni, o conflitti tra il bene e il male. Eravamo lacerati in due. La chiarezza della vittoria non porta però questo tipo di problemi, perché una volta che una tentazione è stata vinta, il male o la falsità che la spinge perde il suo potere su di noi.
La maggior parte di questi si presenta sotto forma di sentimenti, pensieri e azioni abituali che, essendo stati praticati per tanto tempo, rimangono con noi anche se non sono più collegati alla loro fonte sottostante. L'effetto della vittoria è quello di prenderne atto e di respingerle dalla nostra vita.
Notate le parole dell'angelo a Daniele: "E in quel tempo il tuo popolo sarà liberato, tutti quelli che si trovano scritti nel libro". La promessa è che nella separazione finale dei pensieri e dei sentimenti malvagi sulla scia della vittoria, gli stati relativi a Daniele, o la coscienza, saranno raccolti e conservati.
La promessa di liberazione è cruciale per lo sviluppo del tema della vittoria. Se non credessimo che le nostre tentazioni alla fine si placheranno non riusciremmo mai a gestire l'energia spirituale per combattere contro di esse. La vita sembrerebbe inutile e senza speranza. L'intero libro di Daniele, tuttavia, punta alla liberazione finale, e l'idea segue come un filo conduttore sia nella sezione storica che in quella profetica. Ricordate come Daniele fu fatto prigioniero da Gerusalemme? La sua liberazione arrivò quando trovò il favore prima del maestro degli eunuchi e poi di Nabucodonosor. Nel secondo capitolo viene liberato dalla morte per essere in grado di interpretare il sogno del re. Nel terzo capitolo i suoi amici sono salvati nella fornace ardente. Di nuovo viene salvato nella fossa dei leoni, e così via. Nelle sezioni profetiche il tema continua nell'alternanza di stati di tentazione e di pace. Ogni stato di pace è una liberazione.
La liberazione dal male è la liberazione dalla dannazione (Arcana Coelestia 8018). Quando il nostro lato egoista si scatena nella nostra vita, come Nabucodonosor e gli altri, siamo in pericolo spirituale. L'egoismo ci trascina all'inferno come una corrente che tira una nave al largo. A meno che una persona non trovi i mezzi per resistere a questa attrazione, ci troveremo nelle profondità della distruzione spirituale. Il Signore ci libera da questo destino dandoci una coscienza - Daniel nella nostra mente.
Nella storia il Signore salvò la razza umana quando venne nel mondo e rese possibile alle verità divine, il Logos, di scendere ad un livello in cui poteva interagire con il male umano. Il Signore ha interagito con gli spiriti maligni, ha sopportato la tentazione e si è persino lasciato crocifiggere. Questo rende possibile che la Sua verità continui a penetrare fino al nostro livello. Siamo in grado di imparare quella verità e di farla diventare la base non solo dei nostri pensieri, ma anche delle nostre motivazioni e delle nostre azioni. Così possiamo essere liberati. La liberazione è l'ultimo atto di misericordia da parte del Signore.
Ma non tutti i nostri stati possono essere liberati. Il nostro egoismo, l'avidità, l'arroganza e l'orgoglio che sono stati assunti nella tentazione non possono essere purificati e innalzati al cielo. Devono essere gettati via completamente come un impedimento alla nostra vita spirituale. Le cose che facciamo in accordo con il Signore, che fino a questo punto sono le cose del pentimento e della riforma, possono essere innalzate. Così l'angelo disse a Daniele: "e in quel tempo il tuo popolo sarà liberato, tutti quelli che si trovano scritti nel libro".
Il nostro 'libro della vita' è la registrazione, nelle nostre memorie, di tutto ciò che abbiamo fatto durante la nostra vita in questo mondo - e la salvezza è il ricordo o la constatazione di queste azioni da parte del Signore (Arcana Coelestia 8620). Se le nostre azioni fossero quelle dell'impenitenza, un crogiolarsi in stati di egoismo, allora il nostro libro della vita rifletterebbe questo, e il Signore, vedendoci, si ricorderebbe del nostro egoismo. Tuttavia, se, come nel caso di questo capitolo, la nostra vita è stata uno sviluppo progressivo della coscienza, accompagnato da una visione dei nostri mali motivanti e da una costante battaglia contro di essi, allora il nostro libro della vita rifletterà uno spirito in crescita.
Il risultato sarà la graduale perfezione della vita. Non si deve pensare che una volta che siamo stati vittoriosi nella tentazione la nostra vita si appiattisca in una stagnazione spirituale. Gli angeli vengono continuamente perfezionati fino all'eternità - solo che dal loro stato sviluppato non subiscono tentazioni come noi. Per loro è molto più facile rifiutare le imperfezioni dentro di sé e abbracciare le cose spirituali più alte, ....wore, piantate nei loro spiriti dal Signore stesso.
Così a Daniele viene detto che dopo la liberazione, "Molti di quelli che dormono nella polvere della terra si sveglieranno, alcuni a vita eterna, altri a vergogna e disprezzo eterno".
Il significato di questo verso è abbastanza chiaro alla luce di ciò che è stato detto prima. "Quelli che dormono nella polvere della terra" descrivono i nostri vari stati, i nostri pensieri e sentimenti, i nostri modi abituali di guardare le cose che sono "addormentati" perché sono sepolti nella nostra inconsapevolezza. "Dormire" significa generalmente essere in stati di oscurità, come abbiamo visto molte volte prima.
La "polvere della terra" ricorda il racconto della creazione nella Genesi, dove Dio formò una posta dalla "polvere del suolo, e soffiò nelle sue narici il soffio della vita, e l'uomo divenne un'anima vivente" (Genesi 2:7). Così siamo riportati all'immaginario dell'essere perfetto, formato da Dio per vivere nel giardino dell'Eden.
Tuttavia, prima di raggiungere quello stato, dobbiamo ancora essere perfezionati in questo sviluppo spirituale Nota tutto in noi può essere innalzato, e così alcuni dei nostri stati si risvegliano "alla vita eterna, altri alla vergogna e al disprezzo eterno".
Lo stesso vale per le nostre idee. In un'altra immagine che ci riporta alle prime parti della Genesi, Daniele dà i simboli del firmamento e delle stelle. Entrambi sono stati creati da Dio nel racconto della Genesi, ed entrambi rappresentano la perfezione della mente rigenerante. Tuttavia, ancora una volta c'è un processo di purificazione, perché "coloro che sono saggi risplenderanno" e coloro "che si volgono alla giustizia come stelle per sempre".
Gli stati dopo la tentazione, quindi, sono stati di crescente sviluppo spirituale e di pace. Il libro di Daniele non sviluppa queste idee in ulteriori dettagli, ma da altri luoghi della Parola ci viene mostrato come questa pace prende forma nella nostra mente. Una volta che l'egoismo è sottomesso, sradicato con tutti i suoi terribili effetti dalla nostra vita, siamo aperti alla meraviglia del cielo. Un sentore di questo stato ci viene dato nelle Dottrine Celesti: "Tali persone provano piacere nell'adorare Dio per amore di Dio e nel compiere servizi per il prossimo per il suo amore, e così nel fare il bene per amore del bene e nel dire la verità per amore della verità. Essi non sono disposti ad acquisire meriti con qualsiasi atto caritatevole o punto di fede, fuggono e detestano i mali, l'inimicizia per esempio, o l'odio, la vendetta, o l'adulterio, e anche il pensare a tali cose con l'intenzione di farle (Nuova Gerusalemme e dottrina celeste 167).
Anche la più casuale considerazione di questo passaggio ci mostra quanto diverso sia questo stato dagli stati egoistici rappresentati da Nabucodonosor e Belshazzar, quanto lontano sia dalla cattiveria della bestia che sorge dal mare, o dalla pomposità del piccolo corno della capra. Il pentimento e la tentazione spezzano il potere di queste cose sulla nostra mente, e il Signore, nella sua infinita misericordia, ci perdona i nostri debiti e ci grazia con la pace.
Così il libro di Daniele giunge alla sua conclusione. Quando l'angelo ha finito di descrivere queste cose a Daniele, gli dà un ultimo avvertimento: "Ma tu, Daniele, chiudi le parole e sigilla il libro fino al tempo della fine; molti correranno di qua e di là e la conoscenza cesserà".
Queste parole segnano la fine del discorso dell'angelo a Daniele. Esse sollevano l'ovvia domanda del perché Daniele dovrebbe "tacere le parole e sigillare il libro". Mentre gli Scritti non danno alcuna indicazione su cosa possano significare queste parole, esse potrebbero essere interpretate.
Mettere a tacere le parole e sigillare il libro indica nascondere in qualche modo la promessa alla vista (Apocalisse Rivelata 257), non in modo permanente ma "fino al tempo della fine". Il tempo, come abbiamo visto prima, indica uno stato. Al tempo in cui Daniele vide questa visione le tentazioni non erano ancora finite. Ricordate che la visione ebbe luogo nel primo anno di Dario il Mede (capitolo 11). Dario descrive lo stato spirituale esterno, lo stato in cui avvengono le tentazioni.
I capitoli undici e dodici, quindi, sono una promessa di stati che verranno, sia stati di tentazione che di vittoria. Ma la vittoria non c'è ancora. Dobbiamo sapere che se abbiamo fiducia e fede nel Signore, e se siamo tenaci nella nostra vita spirituale, saremo vittoriosi - non dal nostro potere, ma da quello del Signore. Eppure questa conoscenza nella tentazione è solo intellettuale. Se sapessimo con certezza l'esito delle nostre tentazioni, la tentazione non avrebbe senso. Se sapessimo che perderemo nella tentazione, allora non avrebbe senso tentare, e, se sapessimo di vincere, di nuovo non avrebbe senso tentare. Quindi il risultato deve esserci tenuto nascosto. La promessa di vittoria e la sua pace è lì, ma la vera pace può essere rivelata a noi solo quando siamo pronti per essa.
Questo non significa che dovremmo riposare in uno stato di ignoranza. La spinta di Daniele è quella di tracciare il sorgere delle tentazioni, le origini dei nostri mali e come, attraverso le tentazioni, li superiamo. L'angelo fa notare a Daniele che "molti correranno avanti e indietro", indicando ancora una volta l'alternanza dei nostri stati spirituali. Dobbiamo passare attraverso uno stato dopo l'altro, eppure, ogni volta che affrontiamo una tentazione e la superiamo, ci avviciniamo agli stati finali di pace che l'angelo promette in questo capitolo.
Quindi conclude: "la conoscenza aumenterà". La conoscenza è vitale per la nostra crescita spirituale. Dobbiamo sapere cos'è il male, da dove viene e come superarlo. Ugualmente importante, dobbiamo imparare a riconoscere gli stati di pace e tranquillità che il Signore ci dà in mezzo alle nostre tentazioni. Solo allora possiamo imparare ad elevarci al di sopra del nostro egoismo e brillare veramente nella luminosità del firmamento del Signore.
VERSI 5-13
Come le parole dell'angelo a Daniele volgono al termine, così veniamo riportati a Daniele stesso. Improvvisamente, per così dire, siamo di nuovo dove eravamo prima dell'inizio della visione. Per rinfrescarci la memoria, dobbiamo tornare all'inizio del capitolo 11, "nel primo anno di Dario il Mede". Storicamente questa visione deve aver avuto luogo subito dopo che Belshazzar fu "pesato nella bilancia e trovato carente". Se riportiamo la mente ai capitoli cinque e sei, ci vengono ricordati sia la bestemmia di Beishazzar che la stoltezza di Dario. Questi stati servono come un buon punto per legare le fasi finali della nostra rigenerazione, perché mentre il regno di Dario segna un nuovo inizio spirituale e un taglio netto da Belshazzar, il nostro lavoro spirituale non è ancora finito.
Le persone si rigenerano quando si lasciano alle spalle stati egoistici o malvagi e abbracciano nuovi stati di bontà Come è molto chiaro in tutto il dramma di Daniele, questo avviene solo attraverso il processo di pentimento e di riforma Eppure abbiamo bisogno di avere una visione che tale cambiamento può effettivamente avvenire. Possiamo abbandonare i nostri stati di Nabucodonosor e Belshazzar e arrivare al punto in cui il re del Nord, insieme ai suoi lacchè, può essere bandito dalla nostra mente.
La visione di Daniele ci mostra questo ideale e, si spera, suscita speranza nelle nostre vite. Possiamo pentirci, possiamo vincere e, come promette il Signore nel libro dell'Apocalisse: "A colui che vince, darò da mangiare l'albero della vita che è in mezzo al paradiso di Dio... Colui che vince non sarà ferito dalla seconda morte..." (Rivelazione 2:7, 11. Per ulteriori promesse, consultare Rivelazione 2:17, 2:26, 3:5, 3:12, 3:21.)
Tornare a Daniele ci riporta alle nostre vite in qualche modo con un sobbalzo. Guardare l'immagine della feroce battaglia tra i re del nord e del sud ci fa quasi sembrare che la nostra progressione spirituale avvenga con il pilota automatico. Niente potrebbe essere più lontano dalla verità. Le tentazioni sono combattute e vinte, o perse, a causa dell'input da parte nostra. Se speriamo di vincere, allora la nostra coscienza deve prendere il comando. Questo non nega la necessità di un ideale, perché la nostra coscienza non può guidarci nel vuoto, deve sapere dove condurci. Ma deve comunque condurre.
La coscienza, rappresentata da Daniele nel "primo anno del regno di Dario il Mede" sta all'inizio della nostra vita spirituale. Sappiamo cosa aspettarci dall'inizio alla fine. Ogni visione ci traccia un nuovo percorso, sfidandoci a vedere l'origine dei nostri falsi pensieri e delle nostre cattive intenzioni. Ogni stato di giudizio sta davanti a noi, chiamandoci a scegliere una via o un'altra. L'alternanza di tempi di pace e tentazione ci ricorda che non tutta la rigenerazione sarà un duro lavoro - ci saranno tempi di riposo e di pace mentre i progressi spirituali che facciamo iniziano a influenzare le nostre menti. E cresceremo in forza - le nostre tentazioni possono diventare più feroci, possono sembrare ricorrenti, ma con ogni passo saremo più adatti ad affrontarle e superarle. Tutto questo processo, tuttavia, richiede la partecipazione attiva del nostro Daniel. E così, i versi finali del libro ci riportano a lui e alla sua ultima visione.
Essendogli stato detto di "chiudere le parole e sigillare il libro", Daniele si trova a guardare due angeli, uno su ogni lato di una riva del fiume A differenza di Michele, questi due angeli non sono identificati per nome - i loro fattori distintivi sono che sono su entrambi i lati di una riva del fiume, e uno di loro è "vestito di lino".
Il significato di questa visione risiede in tre aree principali, ognuna delle quali fa parte della preparazione finale della coscienza per iniziare il lavoro di condurci alla rigenerazione Il primo è il fatto che ci sono due angeli. Nel mondo spirituale le cose in dualità rappresentano l'amore e la saggezza, e questo a sua volta è descritto dai due lati della mente di una persona, la volontà, o capacità di amare, e la comprensione, o capacità di diventare saggi. Queste due capacità sono la base stessa della mente umana e quindi il fondamento della nostra vita spirituale.
La volontà e la comprensione sono tenute in connessione con il mondo spirituale per mezzo di angeli e spiriti. Poiché ci sono angeli e spiriti che sono principalmente nell'amore e quelli principalmente nella verità, ne consegue che ogni persona ha due angeli, uno per la volontà e uno per la comprensione con sé in ogni momento - senza di loro perderemmo la connessione con il mondo spirituale e moriremmo.
Daniele ha visto questa dualità di presenza nella sua visione dei due angeli accanto al fiume, e, si potrebbe dire, uniti dalla presenza del fiume tra di loro; perché un fiume, come abbiamo visto prima, rappresenta la corrente della verità; perché un fiume rappresenta l'intelligenza di una persona (Arcana Coelestia 7323). L'ultimo fiume che abbiamo visto in Daniele era il Tigri menzionato nel capitolo 10, che, essendo un fiume che scorre verso est, rappresentava la comprensione, o intelligenza, della verità che ci conduce verso il Signore. In sostanza questo è il lavoro della coscienza, così potremmo dire che la visione di Daniele di due angeli, uno su ogni riva del fiume, è un'immagine della coscienza, che lega insieme la volontà e la comprensione in un ideale sforzo di rigenerazione. Certamente la rigenerazione non può avvenire senza queste tre componenti nella nostra mente; la nostra volontà e comprensione devono lavorare in armonia con la nostra coscienza, e insieme ci guidano.
Eppure notate la distinzione tra gli angeli. Uno è "vestito di lino", e questo fattore diventa la caratteristica distintiva tra i due angeli. Daniele aveva già visto una volta un angelo vestito di lino, sempre sulla riva del Tigri. Nel capitolo dieci leggiamo: "Guardai ed ecco un certo uomo vestito di lino, i cui fianchi erano cinti di oro fino di Uphaz".
Come abbiamo visto nella spiegazione di quel versetto, il lino "rappresenta le verità pure e genuine della Parola" (Arcana Coelestia 9872, Apocalisse Rivelata 691, Apocalisse Spiegata 951). Si può supporre, quindi, che questo angelo descriva l'intelletto, poiché questo si forma a partire dalle verità della Parola, agendo come un leader o una guida per la volontà. Non sorprende che questo sia l'angelo consultato dall'altro, che per default deve rappresentare la volontà. È anche caratteristico che il desiderio della volontà si sia formato dalla combinazione della conoscenza della verità e della vittoria sul male nella tentazione di desiderare un completamento del processo di rigenerazione.
Quando siamo nel processo di rigenerazione spesso sembra che non finiremo mai e spesso durante la nostra vita in questo mondo non lo facciamo Eppure, poiché una nuova volontà si forma come risultato del processo rigenerativo, si sviluppa un desiderio di completamento. Proprio come la vecchia volontà, infettata dall'egoismo com'era, voleva la libertà di agire i suoi desideri, così la nuova volontà vuole la libertà di esprimersi senza essere ostacolata dall'egoismo. A volte possiamo percepire questo desiderio interiore come un'impazienza di far finire gli stati di tentazione.
Il risultato è la domanda, da parte della volontà: "Quanto durerà il compimento di questi prodigi? Quando saremo finiti? Quando saremo perfezionati e ricreati a immagine e somiglianza di Dio, con le bestie distrutte e il potere del re del Nord alla fine?
La risposta può venire solo dalla verità, perché se la verità guida e dirige le nostre intenzioni, allora col tempo la verità supererà gli ostacoli imposti dall'egoismo. Il desiderio di vita spirituale, quindi, deve essere subordinato alle verità che conosciamo. Così l'uomo vestito di lino risponde All'inizio Daniele lo descrive come se fosse sulla riva del fiume, ma poi lo descrive come se fosse "sopra le acque" sia nei versi sei che sette.
Questo posizionamento "sopra le acque" fa pensare al secondo giorno della creazione descritto nella Genesi, dove le "acque" erano separate sopra e sotto il firmamento. Diverse volte finora abbiamo notato che "l'acqua" è un simbolo per la verità, e la divisione delle acque sopra e sotto il firmamento descrive come, quando una persona si rigenera, diventa presto consapevole della distinzione tra l'io privato, spirituale, interiore, e l'io pubblico, mondano, esteriore (Arcana Coelestia 24). C'è un parallelo tra il racconto della creazione e lo stato che la persona sta attraversando a questo punto in Daniele. Per ora, dopo le visioni rivelatrici date a Daniele, siamo in grado di vedere, di avere un concetto del lavoro che deve ancora essere fatto nella nostra vita spirituale prima di poterci rilassare nella pace del cielo. Per questo l'"uomo vestito di lino", la nostra coscienza, parla dai concetti più alti, più interiori della nostra mente.
Mentre parla, abbina le sue parole ai gesti, alzando le mani destra e sinistra verso il cielo. Ancora una volta il simbolismo è familiare, perché una mano rappresenta il potere di una persona e, in questo caso, il doppio, corrispondente potere del nostro rapporto con la verità. La verità ha il potere di liberarci da noi stessi solo se facciamo corrispondere il nostro affetto o la nostra gioia per la verità con una comprensione di essa. La mano destra rappresenta il nostro affetto per la verità, mentre la sinistra la nostra comprensione (Cfr. Arcana Coelestia 2701), e questi insieme sono innalzati in un riconoscimento che il potere di rigenerazione viene solo dal Signore.
C'è, poi, il riconoscimento intellettuale che abbiamo bisogno di subire gli stati di tentazione, e di vittoria, al fine di raggiungere la piena libertà della liberazione Non ci possono essere scorciatoie, o mezze misure, che è descritto in quelle parole mistiche "che sarà per un tempo, tempi e mezzo tempo".
Poche frasi nella Parola sono state investite di tanto significato mistico quanto queste, e tuttavia poche sono più semplici se comprese sia nel loro contesto appropriato che secondo il senso interiore. Come abbiamo visto più e più volte in questo studio, il "tempo" nella Parola descrive uno stato. Non troveremo la vera pace finché non avremo attraversato tutti gli stati di rigenerazione.
L'angelo descrive la progressione degli stati qui come "tempo, tempi e mezzo tempo" Potremmo parafrasare questo per dire, "uno stato, multipli stati e frazioni di stati". In altre parole, nessuna parte può essere tralasciata. Ogni dettaglio dell'intero libro di Daniele mostra quali sono questi stati, seguendoli e sviluppandoli in una progressione costante dall'inizio alla fine. Dobbiamo occuparci di questi stati. Non possiamo essere rigenerati se Nabucodonosor si scatena nelle nostre intenzioni, o se Belshazzar controlla un esterno blasfemo. Né troveremo pace se, come Dario, ci gonfiamo della nostra importanza. Dobbiamo afferrare le bestie che sorgono dalle torbide profondità della nostra mente e scacciarle. Dobbiamo lasciare che la verità ci giudichi, e stare in soggezione di ciò che vediamo non solo in noi stessi, ma nell'assoluta misericordia del Signore nel darci i mezzi spirituali per superarla. Se accorciamo una qualsiasi di queste fasi, lasciamo viva in noi una fiamma, non importa quanto piccola, che può e vuole esplodere in un fuoco più grande alla minima occasione. Non possiamo affrettare la rigenerazione, dobbiamo passare attraverso gli stati, tutti.
Mentre passiamo attraverso gli stadi della rigenerazione, il Signore riordina la nostra vita. Le cose che una volta erano in disordine vengono riordinate. Questo avviene ad ogni livello del nostro essere, dai nostri sentimenti, ai nostri pensieri, alle nostre azioni. Questo riordino è descritto nelle parole degli angeli che la fine sarebbe arrivata "quando il potere del popolo santo sarà stato completamente distrutto".
Così come sono queste parole, fanno sembrare che "il popolo santo" in noi sia distrutto, il che sembra implicare che il male vinca. Tuttavia, questo non è il caso. Ciò che è descritto qui è meglio tradotto nell'Apocalisse Spiegata (1968: Fondazione Swedenborg) dove si dice "e poi devono fare in modo di disperdere [il potere] del popolo della santità". La tentazione diventa quando "loro" - parola omessa in inglese - viene presa per significare le forze dell'egoismo. L'oggetto dell'egoismo, come è stato dimostrato da un capo all'altro di Daniele, è quello di volgere a sé tutte le cose. Per ottenere questo c'è lo sforzo continuo di mettere in fuga la coscienza, come Daniele in due occasioni fu messo in pericolo fisico, e come la capra mise in fuga l'ariete. La vittoria nella tentazione, però, ferma tutto questo, ponendo fine alla "dispersione della potenza del popolo della santità", perché nella vittoria gli stati santi con noi vengono consolidati e riuniti. Dal disordine dell'egoismo si crea l'ordine. Quando questo accade, allora la rigenerazione può dirsi conclusa.
Il profeta Daniele sentì solo le parole criptiche dell'angelo vestito di lino. Non poteva capire, proprio come noi non possiamo: comprendere appieno la portata del processo rigenerativo nella nostra vita. È possibile per noi vedere solo un piccolo frammento dei mali nella nostra vita, perché vederli nella loro interezza ci travolgerebbe completamente. Non sorprende quindi che Daniele fosse confuso. Il processo può sembrare andare avanti all'infinito, e possiamo avere la sensazione che il nostro processo rigenerativo non sarà mai completato.
La risposta dell'angelo, tuttavia, è di conforto. "Parole simili sono state esposte in precedenza nel capitolo 1, dove abbiamo visto che "chiudere e sigillare" significa nascondere alla vista. Il nostro lavoro nel processo di rigenerazione è di guardare avanti al tempo della liberazione finale, ma di farlo con il riconoscimento che il Signore, operando attraverso la Sua Divina Provvidenza, ci condurrà a quel punto. Non c'è mai un momento in cui possiamo dire "tutto quello che mi resta da fare è questo e quello, e poi avrò finito". In senso molto reale il processo non si ferma mai, perché anche come angeli siamo perfezionati per l'eternità.
Tuttavia, dobbiamo tenere a mente che il processo di auto-giudizio e di rifiuto del male e della falsità è continuo. "Molti saranno purificati, resi bianchi e raffinati, ma i malvagi faranno il male". Queste parole danno una meravigliosa immagine dell'oscillazione pendolare avanti e indietro del nostro progresso. La verità è che non possiamo respingere i nostri stati malvagi finché non ci sono chiari, finché non possiamo vedere la loro origine, il progresso del loro corso distruttivo nella nostra vita; e poi, volentieri, respingerli.
Anche se il processo può durare un'eternità, esso si concluderà. Nel versetto 11, l'angelo pone un limite di tempo al nostro declino nel male (supponendo che esercitiamo la nostra coscienza per rifiutare il male e uscirne), dicendo: "E dal momento in cui il sacrificio quotidiano sarà tolto e l'abominio della desolazione sarà eretto, ci saranno mille, duecentonovanta giorni".
La descrizione del sacrificio quotidiano che viene tolto è nel capitolo otto. Il processo inizia con il piccolo corno che cresce dal capro maschio. Esso rappresenta i falsi pensieri che abbiamo come risultato diretto del male - in altre parole, l'effetto dell'egoismo, dell'avidità, dell'arroganza e dell'orgoglio nella nostra mente. Questo tipo di falsità è devastante, perché non è il tipo di pensiero falso che rende possibile l'attività del male, ma i pensieri che vengono perché siamo effettivamente nel male. Mentre Daniele guardava, questo piccolo corno si diffondeva, indicando l'influenza velenosa di questo tipo di male nelle nostre menti. Alla fine ci ha tolto la capacità di adorare il Signore in umiltà. Il sacrificio quotidiano da parte nostra è quell'umile adorazione del Signore, e quando cessiamo di praticarla, la nostra vita spirituale è in pericolo. Possiamo tornare indietro dall'orlo di quel disastro, ma solo attraverso le battaglie della tentazione.
L'"abominio della desolazione" è lo stato in cui non c'è più amore né carità in una persona perché è stata vinta dal male (Arcana Coelestia 2454). Questo accade perché la persona si trova in uno stato in cui "non si riconosce più il Signore; di conseguenza quando non c'è amore e non c'è fede in Lui; anche quando non c'è più carità verso il prossimo; e di conseguenza quando non c'è fede di bene e di verità" (Arcana Coelestia 3652).
Il declino nel male, quindi, è di milleduecentonovanta giorni. Questo declino ci permette di vedere il male in noi stessi, di riconoscere il suo potere spiritualmente distruttivo e di respingerlo.
Ogni numero nella Parola ha un significato speciale, che può essere visto analizzando le singole parti del numero.
Mille - Mille indica "cose innumerevoli perché è composto da "decine" e "dieci" rappresenta "molte cose" o anche "tutto" (Arcana Coelestia 2575). È interessante che un numero fisso possa significare cose innumerevoli. In questo caso, il mille rappresenta i molti, gli stati di male dell'uomo che nascono dalle nostre falsità e malvagità e che portano alla distruzione spirituale.
Duecento - Come abbiamo visto prima, il due implica il concetto di unire le cose insieme, e cento, come mille, è un'immagine di "molte cose". Ha anche l'immagine del conflitto, perché quando due cose sono unite insieme c'è sempre qualche aspetto di conflitto nella congiunzione.
Novanta - Novanta, tuttavia, è una diversa famiglia di numeri, perché è composta da un multiplo di tre, e il tre rappresenta la pienezza o la completezza - portando con sé il concetto della fine di uno stato e l'inizio di un nuovo stato.
Questo lasso di tempo, quindi, di milleduecentonovanta giorni, è meno drammatico in senso interno che nelle mani di qualche interprete di profezie bibliche che cerca di determinare la fine del mondo. Significa la pienezza e il completamento di uno stato. Una volta raggiunto il punto nel nostro percorso di declino spirituale, i nostri stati devono fare il loro corso. L'unione e il suo conflitto è implicito nel "duecento" è l'unione di falsi pensieri con azioni malvagie, così che le nostre menti diventano un'epitome del male, mentre il "tre" in "novanta" descrive che quello stato deve alla fine arrivare alla fine.
Se non controllata, la nostra vita spirituale si ridurrà all'"abominio della desolazione" dove la bontà, la carità, l'amore altruistico e la pace interiore saranno totalmente assenti. Non possiamo servire Dio e mammona.
Eppure c'è sempre speranza e le parole conclusive dell'angelo danno questa speranza per il futuro: "Beato colui che aspetta". L'inglese in questo verso implica in qualche modo un'attesa passiva, proprio come noi aspetteremmo una fermata dell'autobus. Tuttavia, come ci mostra il libro di Daniele, il nostro sviluppo spirituale è tutt'altro che passivo e nelle dottrine ci viene detto che una persona "sbaglia di grosso chi crede di essere incapace di fare qualcosa per la propria salvezza, perché la luce per vedere le verità e l'affetto di farle, così come la libertà di pensare e di volere, vengono dal Signore, e nulla di tutto ciò dalla persona... Se uno lascia pendere le mani e aspetta l'afflusso non riceve nulla, e non può avere alcuna congiunzione reciproca con il Signore, quindi non è nell'alleanza" (Apocalisse Spiegata 701:3).
L'idea di "aspettare" contiene molto di più di quanto l'inglese moderno permetta. Nella lingua originale "aspettare" includeva l'aspetto del desiderio di qualcosa (Brown-Driver-Briggs #2442). In latino la parola usata per tradurre questo concetto è "aspettare". Queste due amplificazioni dell'idea aprono considerevolmente il campo dell'interpretazione. È inconcepibile che l'angelo che parla a Daniele si aspettasse che egli dovesse semplicemente "aspettare" e sperare nella benedizione.
Tuttavia, desiderare e aspettare la felicità della benedizione è tutta un'altra cosa. Questo è davvero il collante essenziale che tiene insieme l'intero processo. Se non avessimo nessuna speranza, nessuna aspettativa che i difficili stati di autoanalisi e tentazione non portino a nulla, allora l'intero esercizio non avrebbe alcun senso. È solo se ci aspettiamo che le cose miglioreranno, che saremo liberati dall'egoismo, che è possibile dare un senso alla vita umana in questo mondo.
Non menzionato in Daniele, ma strettamente legato all'"attesa" è l'idea della fiducia nel Signore. Dobbiamo essere fiduciosi che il potere di resistere e respingere il lato malvagio di noi stessi viene dal Signore, e allo stesso modo dobbiamo essere fiduciosi che se esercitiamo questo potere nella nostra vita, il Signore ci porterà in uno stato di tranquillità e pace.
Le parole dell'angelo, quindi, sono parole di speranza. Egli fa notare a Daniele che è possibile che le nostre nature malvagie ci portino all'inferno, perché il "sacrificio quotidiano" può essere portato via, e possiamo raggiungere "l'abominio della desolazione". La forza che resiste a questo è la nostra aspettativa del Signore, la nostra fiducia che Lui ci darà il potere, in realtà che abbiamo già il potere di vincere i nostri mali, se solo potessimo usarlo liberamente e coraggiosamente nella nostra vita quotidiana.
Se lo facessimo, entreremmo in uno stato completamente diverso, perché come disse l'angelo: "Beato chi aspetta e viene nei milletrecento trentacinque giorni".
Ancora una volta il nostro stato finale è descritto in una serie di numeri, anche se questo è un numero diverso, proprio come l'inferno è uno stato diverso dal paradiso.
L'analisi di questo numero è molto simile a quella del verso precedente, avendo in comune migliaia e centinaia. Tuttavia, le due cifre sono diverse per altri aspetti, la prima ha duecentonovanta giorni, la seconda trecentotrentacinque giorni.
Trecento - Come abbiamo visto molte volte prima, il numero tre rappresenta il completamento di uno stato e l'inizio di un altro. Cento, essendo multipli di dieci, contiene anche l'idea di completezza o pienezza.
Trenta - Trenta ha più o meno lo stesso significato del numero trecento, essendo entrambi multipli di tre e dieci.
Cinque - Il numero cinque porta generalmente l'idea di "pochi" (es. Arcana Coelestia 1686, 2267, 2575). Tuttavia, il numero cinque può rappresentare gli stati di bontà e verità che il Signore infonde in una persona durante il processo rigenerativo (Arcana Coelestia 6156). Tuttavia, il cinque può anche essere visto come la metà del dieci, e, come ci viene detto, "la metà o il doppio di qualsiasi numero quando viene usato nella Parola ha lo stesso significato del numero stesso" (Arcana Coelestia 5291).
Quando prendiamo in considerazione questi aspetti del numero mille, trecento e trentacinque, emerge l'immagine dello stato di completamento del processo rigenerativo. In questo stato la bontà e le prospettive per cui si è lottato durante gli eventi descritti nel libro di Daniele, sono state compiute - il processo è finito e la persona è libera di vivere una vita di sviluppo continuo possibile solo dopo che l'egoismo è stato bandito.
È interessante notare il ruolo del numero "tre" in questo penultimo verso, perché ci sono trecentotrentacinque anni. Si collega con l'inizio del libro, perché nel primo versetto dice: "Nel terzo anno del regno di Jehoiakim, re di Giudea". Così si vede il ciclo della vita, lo stato originario, la brama di falsità e l'avversione alla verità, rappresentata da Jehoiakim, avviare un ciclo di violenza egoistica nella nostra vita. Questo a sua volta può essere superato solo dalla coscienza, che ci guida e ci indirizza attraverso i sentieri della tentazione fino a quando alla fine siamo liberati.
La rigenerazione è un processo lungo e non può essere affrettato. Tuttavia, dobbiamo sapere che le battaglie che affrontiamo nella nostra vita quotidiana, i conflitti interiori spesso strazianti tra l'egoismo e la coscienza, servono uno scopo: ci conducono agli stati del cielo Questo rende il libro di Daniele un po' come una mappa stradale, che ci guida attraverso il corso della vita, perché abbiamo bisogno di sapere dove stiamo andando per mantenere l'impegno in quel viaggio spirituale.
Quando ci guardiamo dentro per vedere i dilaganti stati di Nabucodonosor di egoismo, o gli stati di comportamento profano di Belshazzar, quando vediamo il nostro scivolare nel male e il potere che esso ha sulle nostre vite, allora abbiamo bisogno di essere rassicurati che possiamo pentirci. Abbiamo la capacità di lottare contro queste cose grazie al potere che ci viene dato dagli angeli che ci circondano, Gabriele e Michele, e tutto ciò che essi rappresentano sono forze reali nella nostra vita. Possiamo vincere ed essere liberati.
Ma ci vuole tempo, dedizione e pazienza. Le parole finali degli angeli a Daniele devono essere state parole di incommensurabile conforto per un uomo anziano, strappato dalla sua terra natale e posto nel cuore del più grande impero del mondo in quel momento. Allo stesso modo sono parole di promessa per ognuno di noi mentre lottiamo per superare i mali dell'egoismo, mentre siamo presi nel vortice della tentazione. Sono parole di promessa di pace e di speranza per il futuro: "Ma tu, va' per la tua strada fino alla fine; perché troverai riposo e risorgerai alla tua eredità alla fine dei giorni".
