Capitolo 14.

Giovanni Battista decapitato

1. In quel tempo, Erode il tetrarca udì la notizia su Gesù;

2. E disse ai suoi ragazzi: "Costui è Giovanni il Battista; è risorto dai morti e perciò [queste] potenze operano in lui."

3. Erode, infatti, impossessatosi di Giovanni, lo legò e lo mise in prigione a causa di Erodiade, moglie di suo fratello Filippo.

4. Giovanni gli disse: "Non ti è permesso averla".

5. E [sebbene] volesse ucciderlo, temeva la folla, perché lo consideravano un profeta.

6. Ma quando si celebrò il compleanno di Erode, la figlia di Erodiade danzò in mezzo a loro e piacque a Erode.

7. Allora egli promise con giuramento di darle tutto quello che lei avrebbe chiesto.

8. E lei, incalzata dalla madre, dichiarò: "Dammi qui su un piatto la testa di Giovanni Battista".

9. Il re ne fu dispiaciuto, ma per il bene dei giurati e di coloro che sedevano con lui ordinò che gli fosse data.

10. E mandando, decapitò Giovanni nella prigione.

11. E la sua testa fu portata su un piatto e data alla fanciulla, che la portò a sua madre.

12. E i suoi discepoli, venuti, presero il corpo, lo seppellirono e vennero a riferirlo a Gesù.

I capi religiosi non sono gli unici a rifiutare la divinità di Gesù. Lo stesso vale per il governatore romano, Erode il tetrarca, noto anche come Erode Antipa. ¹ Pur avendo sentito parlare di Gesù, non crede che le "opere potenti" di Gesù abbiano un'origine divina. Ha invece una sua teoria: "Questo è Giovanni il Battista", dice. È risorto dai morti e quindi questi poteri sono all'opera in lui" (14:2).

Nei versetti che seguono, scopriamo perché Erode Antipa crede che Giovanni Battista sia "risorto dai morti". Come si scopre, Erode Antipa è il figlio di "Erode il Grande", il re romano che ordinò il massacro di tutti i bambini maschi di Betlemme, di età non superiore ai due anni (2:16). Gli storici ci informano che Erode Antipa (figlio di Erode) si invaghì a tal punto della moglie del fratello da divorziare dalla moglie e sposare la cognata. Quando Giovanni Battista affrontò Erode per la sua relazione adulterina con la moglie del fratello, Erode non la prese bene. Giovanni Battista, che non usa mezzi termini, fece sapere a Erode che il suo comportamento era contrario ai comandamenti. "Non ti è lecito averla, disse Giovanni Battista" (14:4).

La storia di Erode Antipa e la sua risposta alle critiche di Giovanni rappresentano quegli aspetti della nostra natura inferiore che risentono profondamente di qualsiasi forma di critica, soprattutto di quelle che rivelano i nostri difetti morali. Perciò, in risposta, Erode ordinò che Giovanni Battista fosse preso in custodia e mandato in prigione (vedi 4:12).

Anni dopo, mentre continua il matrimonio illecito con la cognata, Erode ha una nuova infatuazione: la figliastra. Come è scritto, "quando si festeggiò il compleanno di Erode, la figlia di Erodiade danzò davanti a loro e piacque a Erode" (14:6). Numerosi storici e artisti descrivono la figlia di Erodiade come una femme fatale, un'incantatrice che suscitava le voglie più oscure di Erode.

Anche se questa potrebbe non essere la natura della figliastra di Erode, sappiamo che Erode è talmente preso dalla danza della giovane che fa un giuramento, promettendo di darle tutto ciò che desidera. La giovane accetta l'offerta di Erode e, su suggerimento della madre, dice: "Dammi la testa di Giovanni Battista, qui su un piatto" (14:8). Erode esaudisce la sua richiesta e ordina prontamente la decapitazione di Giovanni nella sua cella. Come prova che l'ordine di Erode è stato eseguito, la testa di Giovanni viene portata loro su un piatto e data alla ragazza che, a sua volta, la dà a sua madre (vedi 14:10-12).

Tutto questo spiega la reazione di Erode quando viene a conoscenza dei miracoli di Gesù. "Questo è Giovanni Battista", dice, "risorto dai morti". È possibile che Erode, perseguitato dai suoi terribili peccati, creda che Giovanni Battista sia tornato dalla morte per ricordargli le sue malefatte? Potrebbe essere, soprattutto se questo episodio viene visto alla luce del senso interno. Come abbiamo sottolineato, Giovanni Battista rappresenta gli insegnamenti chiari della lettera della Parola. Allo stesso modo, ci sono momenti in cui anche noi potremmo rifiutare gli insegnamenti chiari e più diretti della Parola (Giovanni Battista). Eppure, se abbiamo un minimo di coscienza, quegli insegnamenti chiari continuano a risorgere nella nostra mente con verità imprescindibili come: "Non uccidere", "Non rubare", "Non mentire" e "Non commettere adulterio".

Come le verità letterali della Parola che egli rappresenta, Giovanni aveva detto a Erode senza mezzi termini: "Non ti è lecito averla". Nessuna negazione, che si tratti di imprigionamento o decapitazione, può impedire a Giovanni di risorgere sempre di più in noi. Le verità della lettera della Parola, per la loro origine divina, non possono mai morire.

Degenerazione

Le parabole della rigenerazione, che precedono immediatamente questo episodio, trattavano del processo di sviluppo spirituale. Nei dettagli del racconto sulla decapitazione di Giovanni Battista, tuttavia, ci viene data un'immagine rappresentativa delle fasi successive attraverso le quali una persona si de-genera, cioè si getta sempre più profondamente nelle tenebre dell'ignoranza e nelle fiamme dell'autoindulgenza. Questo processo inizia con le brame della nostra natura inferiore. È la parte di noi che desidera qualcosa che non dovrebbe avere, in questo caso l'adulterio. Essa non solo rifiuta gli insegnamenti della Parola (mettendo Giovanni in prigione), ma addirittura ordina che quegli insegnamenti siano messi a morte (la decapitazione di Giovanni).

L'unica cosa che ci trattiene temporaneamente è la paura delle folle. Per questo leggiamo: "Erode, pur volendo mettere a morte Giovanni Battista, temeva le folle, perché lo consideravano un profeta" (14:5). In questo contesto, le moltitudini rappresentano gli aspetti della bontà e della verità che sono impiantati in ogni cuore umano - la parte di noi che percepisce la santità della verità divina. È la parte di noi che rispetta ancora il senso letterale della Parola, soprattutto dei Dieci Comandamenti. È questo il significato dell'affermazione: "Lo consideravano [Giovanni Battista] un profeta".

Ma la voce delle moltitudini che considerano Giovanni un profeta non è più abbastanza forte da frenare Erode. Anche se leggiamo che "il re era dispiaciuto" (14:9), ha fatto quel tuffo fatale ed è troppo tardi per tornare indietro. Ordina l'uccisione di Giovanni Battista.

La degenerazione dello spirito di Erode, così come viene delineata in questo episodio, offre un'immagine notevole di come il peccato possa progredire nella nostra vita. Inizia quando decidiamo di ignorare la lettera della Parola, negandone la divinità. Questo significa imprigionare Giovanni Battista. Egli è ancora vivo, ma ha poco impatto sulla nostra vita. Ma quando i suoi insegnamenti tornano a perseguitarci - soprattutto gli insegnamenti diretti dei Dieci Comandamenti - le insaziabili brame del nostro lato oscuro stabiliscono che Giovanni deve essere totalmente rifiutato e rimosso dalla nostra vita. Giovanni deve morire. I suggerimenti di Erodiade e gli allettamenti di sua figlia rappresentano varie fasi di questo processo degenerativo, poiché cospirano per attirarci in luoghi più oscuri e violenti. Alla fine Giovanni viene ucciso e la sua testa viene portata su un piatto d'argento.

Alla fine di questo triste episodio, leggiamo che i discepoli di Giovanni portano via il corpo, lo seppelliscono e poi vanno a raccontare a Gesù cosa è successo al loro amato leader (14:12). I discepoli di Giovanni, che portano via il suo corpo e se ne prendono teneramente cura, rappresentano tutti coloro che hanno a cuore le verità letterali della Parola, anche quando altri le hanno disattese, rifiutate e persino mutilate. Questa è la parte di noi che sa che in qualche modo la lettera della Parola, indipendentemente da ciò che la gente le fa, è degna del nostro massimo rispetto.

Mangiare i cinquemila

13. E Gesù, udito, se ne andò in una nave in un luogo deserto per conto suo; e le folle, udito, lo seguirono a piedi dalle città.

14. E Gesù, uscendo, vide una folla numerosa, ne ebbe compassione e guarì quelli che erano malati.

15. E quando fu sera, i suoi discepoli vennero da lui dicendo: "Il luogo è deserto e l'ora è già passata; manda via la folla, perché andando nei villaggi si compri da mangiare".

16. Ma Gesù disse loro: "Non è necessario che se ne vadano; date loro da mangiare".

17. Ed essi gli dissero: "Non abbiamo nulla qui, se non cinque pani e due pesci".

18. Ed Egli disse: "Portateli qui da me".

19. E ordinò alle folle di sdraiarsi sull'erba e, presi i cinque pani e i due pesci, guardando verso il cielo, benedisse e, spezzandoli, diede i pani ai discepoli e i discepoli alle folle.

20. E tutti mangiarono e furono saziati; e raccolsero l'eccedenza dei frammenti, dodici ceste piene.

21. Quelli che avevano mangiato erano circa cinquemila uomini, oltre alle donne e ai bambini.

Dopo aver appreso la notizia della decapitazione di Giovanni, Gesù parte in barca verso un luogo isolato per stare da solo. Sembra che abbia bisogno di tempo per piangere la perdita di Giovanni Battista. Ma le folle lo seguono e non gli danno la possibilità di isolarsi. Vedendo le folle, è mosso da compassione per loro e guarisce i loro malati (14:14). ²

Questa è una bella immagine della divinità di Gesù che prevale sulla sua umanità. Sebbene avesse tutte le ragioni per piangere e trascorrere un po' di tempo in solitudine, i bisogni della moltitudine lo toccano ed egli è mosso da compassione. Anche nella nostra vita ci sono momenti in cui sentiamo il bisogno di piangere una battuta d'arresto o una delusione, ma allo stesso tempo sentiamo la chiamata al servizio e siamo toccati dai bisogni degli altri. Come Gesù, "siamo mossi da compassione".

La sera, i discepoli vengono da Lui e gli dicono che è ora di mandare via le folle: "Questo è un luogo deserto e l'ora è tarda", dicono. "Manda via le folle, perché vadano nei villaggi a comprarsi da mangiare" (14:15). Mentre i discepoli, che sono ancora in formazione, mostrano una mancanza di compassione verso le folle, Gesù mostra una grande compassione verso di loro. I discepoli vogliono che Gesù mandi via le folle, ma Gesù dice: "Non c'è bisogno che se ne vadano. Date loro qualcosa da mangiare" (14:16).

I discepoli devono essere rimasti sorpresi e confusi. Ci sono più di cinquemila persone, molte delle quali sono povere, malate e affamate. I discepoli non hanno abbastanza cibo, non abbastanza per sfamarli tutti. Infatti, hanno solo cinque pani e due pesci. Ma cosa daranno loro? E come faranno a sfamarli tutti?

Gesù comprende la loro confusione. Ma non si preoccupa, perché ha in mente un piano più grande. "Portateli qui da me", dice ai discepoli, ed essi gli portano cinque pani e due pesci. Ogni volta che nella Parola c'è una dualità, come in questo caso in cui leggiamo di "pane" e "pesce", possiamo essere certi che c'è un significato più profondo e spirituale. Il più delle volte, questo tipo di dualità rappresenta i due aspetti essenziali della divinità: la bontà ("pane") e la verità ("pesce"). ³

La parola "pane" è associata alla bontà e all'amore per il suo calore e la sua morbidezza - anche a causa della buona terra da cui cresce; la parola "pesce" è associata alla verità e all'intelligenza per la sua freddezza e la sua dura bonarietà - anche a causa dell'acqua limpida e fresca (anch'essa simbolo di verità) in cui nuota. Insieme, le qualità della bontà ("pane") e della verità ("pesce") costituiscono l'essenza di Dio. Per comprendere il significato interiore di questa parabola, e delle molte parabole che seguono, è importante capire questi simboli fondamentali. ⁴

Gesù prende i cinque pani e i due pesci dai discepoli, alza gli occhi al cielo e benedice ciò che i discepoli gli hanno dato. Spiritualmente, questo parla dell'amore e della verità che abbiamo come esseri umani. Come potremmo mai avere abbastanza per sfamare i multiudenti? A volte non abbiamo nemmeno abbastanza amore per soddisfare i bisogni della nostra famiglia, o abbastanza saggezza per affrontare le sfide che ogni giorno ci porta. Ma se portiamo a Dio tutto ciò che abbiamo, riconoscendolo come la fonte di ogni cosa, Egli benedirà i nostri sforzi e, sorprendentemente, moltiplicherà l'amore e la verità che ci sono già stati dati. Di conseguenza, le moltitudini in noi e intorno a noi saranno nutrite fino a traboccare. Come è scritto: "Benedisse, spezzò e diede i pani ai discepoli; e i discepoli diedero alle folle. Tutti mangiarono e furono saziati, e i discepoli presero dodici ceste con i frammenti rimasti" (14:19-20).

Visto alla luce del senso interno continuo, questo meraviglioso miracolo è in realtà una continuazione delle lezioni impartite nelle parabole della rigenerazione. Dio infatti pianta il buon seme nel buon terreno di un cuore ricettivo (13:23). È il cuore che riconosce Dio come fonte di tutte le cose; è il cuore che ha scoperto la "perla di gran prezzo" (13:46). È questo riconoscimento che ci permette di portare frutto e produrre opere buone nella nostra vita "il centuplo" (13:23). Nella moltiplicazione dei pani e dei pesci vediamo la manifestazione miracolosa di questa verità.

Molte persone vedono e riconoscono l'opera del Divino nella proliferazione del seme in un raccolto abbondante e nel modo in cui i fiumi e gli oceani si riforniscono continuamente. È davvero una meraviglia della natura. Ma qui Gesù compie un miracolo ancora più grande, dimostrando ciò che può fare per ciascuno di noi a livello spirituale. Può riempirci con il suo amore (il pane) e ispirarci con la sua verità (il pesce), a patto che ci rivolgiamo a Lui, cercando la sua benedizione sui nostri sforzi e la sua forza per fare tutto ciò che ci ha ordinato, per quanto impossibile possa sembrare.

Questa è la seconda volta che Gesù dimostra il suo potere sulle forze della natura. Lo aveva già fatto quando aveva calmato le onde e il mare, illustrando la calma e la pace che può portare a ciascuno di noi. In quell'occasione, i discepoli non poterono che rimanere a bocca aperta (8:27). Questa volta, però, hanno un ruolo molto diverso. Infatti, partecipano attivamente al miracolo, perché sono loro a portare il pane e il pesce a Gesù e sono loro a sfamare la moltitudine. Attraverso questa bella storia, Gesù ci mostra il ruolo vivo e vitale che possiamo svolgere nella salvezza delle anime. Tutti noi avremmo amore in abbondanza da dare e verità da condividere, se solo andassimo prima da Dio per ottenere la sua benedizione.

Un'applicazione pratica

Gesù ringrazia prima della distribuzione del cibo. È come se dicesse. "Grazie per questo miracolo che sta per essere compiuto". Anche noi possiamo provare a dire "Grazie, Signore", anche prima che la nostra richiesta venga esaudita. "Grazie, Dio, per aver riportato i bambini a casa sani e salvi" (anche se non sono ancora partiti). "Grazie, Signore, per la gentilezza con cui tutti hanno partecipato a questa riunione" (anche se la riunione non è ancora iniziata). È incredibile quello che può accadere quando iniziamo con la gratitudine!

Camminare sull'acqua

22. E subito Gesù impose ai suoi discepoli di entrare in una nave e di precederlo nell'altra sponda, mentre mandava via le folle.

23. E, allontanate le folle, salì da solo sul monte a pregare e, venuta la sera, rimase lì da solo.

24. E la nave era già in mezzo al mare, sballottata dalle onde, perché il vento era contrario.

25. E nella quarta guardia della notte, Gesù andò da loro, camminando sul mare.

26. E i discepoli, vedendolo camminare sul mare, si turbarono, dicendo: "È un fantasma"; e gridarono dalla paura.

27. Ma subito Gesù parlò loro dicendo: "Abbiate fiducia, io sono; non temete".

28. E Pietro, rispondendogli, disse: "Signore, se Tu sei, ordinami di venire a Te sulle acque".

29. Ed Egli disse: "Vieni". E Pietro, sceso dalla nave, camminò sulle acque per venire da Gesù.

30. Ma vedendo il forte vento, ebbe paura e, cominciando ad affondare, gridò dicendo: "Signore, salvami".

31. E subito Gesù, stendendo la [Sua] mano, lo prese e gli disse: "O tu che hai poca fede, perché hai dubitato?".

32. E quando furono entrati nella nave, il vento si calmò.

33. E quelli che erano sulla nave, venuti, Lo adorarono dicendo: "In verità, Tu sei il Figlio di Dio".

Gesù, il Maestro Insegnante, sta addestrando con cura i suoi discepoli, equipaggiandoli per i loro ministeri. La lezione centrale, naturalmente, a prescindere dai singoli ministeri, è quella di affidarsi totalmente a Gesù, di considerarlo il centro della propria vita e di tenere sempre gli occhi puntati su di Lui. Se c'è qualche tentennamento, se si pensa di poter avere successo senza di Lui, si vacilla e si fallisce.

Nel prossimo episodio, Gesù dimostra questa verità in modo molto esplicito. Li porta in mare e li manda in barca da soli. Nel frattempo sale su un monte a pregare e vi rimane fino a sera. Durante questo periodo di lontananza da Gesù, i discepoli si trovano in difficoltà: "La barca era ormai in mezzo al mare, sballottata dalle onde, perché il vento era contrario" (14:24).

L'ultima volta che i discepoli erano riuniti in una barca, c'era un'altra tempesta e un mare impetuoso. In quel momento Gesù era con loro nella barca, apparentemente addormentato. Rappresenta quei momenti di tentazione spirituale in cui ci sembra che il Signore sia presente ma non si preoccupi di noi. Questa volta, però, sembra che sia del tutto assente, rappresentando uno stato di tentazione ancora più profondo. Ma la verità è che Dio non dorme mai e non è mai assente. Nonostante tutte le apparenze contrarie - soprattutto nei momenti di maggior travaglio - Dio è intimamente presente con ciascuno di noi, sostenendoci e supportandoci segretamente in modi che non possiamo né vedere né percepire. ⁵

Questa verità spirituale è rappresentata da Gesù che cammina sull'acqua verso la loro barca in tempesta. È la quarta guardia della notte, tra le tre e le sei del mattino, e quindi è ancora buio, almeno così buio che non riescono a riconoscere Gesù. Credono invece di vedere un fantasma: "Quando i discepoli lo videro camminare sul mare, furono turbati, dicendo: "È un fantasma". E gridarono di paura" (14:26). Tuttavia, Gesù cerca di confortarli dicendo: "State allegri. Sono io, non abbiate paura" (14:27). Pietro non è così sicuro. Vuole una prova che si tratti davvero di Gesù e non di un fantasma. Così dice: "Signore, se sei tu, comandami di venire da te sull'acqua" (14:28).

Nell'episodio precedente i discepoli avevano sfamato le folle. Avevano partecipato a un miracolo meraviglioso, ma non avevano fatto nulla di miracoloso. In effetti, fino a questo punto i discepoli non hanno fatto nulla di straordinario. Sebbene Gesù li abbia incaricati di andare a proclamare la buona novella, non risulta che abbiano compiuto alcun miracolo. Nessuna guarigione. Nessun miracolo. Nessun demone scacciato. Nessuno risuscitato dai morti. Ma tutto questo sta per cambiare quando Gesù dice a Pietro la semplice parola: "Vieni" (14:29).

E poi accade. Pietro scende dalla barca e inizia a camminare sull'acqua verso Gesù: un vero miracolo (14:29). Qui abbiamo una bella immagine di fede semplice e fiduciosa: Gesù dice: "Vieni" e Pietro risponde con fede. Il primo grande miracolo per i discepoli è iniziato. Pietro sta effettivamente camminando sull'acqua. Ma non appena Pietro sposta la sua attenzione sul "vento impetuoso", si spaventa e comincia ad affondare. Mentre affonda nel mare, grida a Gesù: "Signore, salvami"" (14:30). Gesù stende subito la mano, prende Pietro e insieme salgono sulla barca.

Ci sono momenti nella nostra vita in cui la nostra attenzione è catturata da "venti impetuosi", dal rumore e dal frastuono causati dalle esigenze quotidiane e dai pensieri inquietanti che a volte affollano la consapevolezza dell'intima presenza di Dio. Sono questi i momenti in cui non riusciamo a vedere chiaramente, i momenti in cui dubitiamo che Dio sia con noi. Come Pietro, siamo incerti se Gesù sia davvero lì. "Signore, se sei tu...", dice. La vera fede non dubita della presenza di Dio o del suo amore incondizionato. Nella vera fede non ci sono "se".

Tuttavia, nonostante i nostri dubbi, Dio ci invita a venire da Lui, a uscire dalla nostra zona di comfort e a confidare esclusivamente in Lui. Nel fare questo passo, dobbiamo tenere gli occhi puntati su

Gesù, senza guardare né a destra né a sinistra, senza pensare ai venti che reclamano la nostra attenzione. ⁶

Certo, non sempre abbiamo successo. A volte ci troviamo a sprofondare nel dubbio e nell'incredulità, nello sgomento e nella disperazione, a perdere la strada, a uscire dal sentiero. Tuttavia, Dio è sempre lì per noi, con le braccia tese e un caldo sorriso, dicendo: "O voi di poca fede. Perché hai dubitato?". (14:31). ⁷

Un attimo dopo, Gesù e Pietro sono insieme nella barca e tutto va bene: "E quando furono saliti sulla barca, il vento cessò" (14:32).

In un episodio precedente, quando Gesù calmò il vento e il mare, i discepoli risposero dicendo: "Chi può essere costui, che persino i venti e il mare gli obbediscono?". (8:27). Questa volta, però, la loro risposta è molto diversa. Leggiamo: "Allora quelli che erano nella barca vennero e lo adorarono, dicendo: "Davvero tu sei il Figlio di Dio"" (14:33).

Hanno imparato bene la lezione. D'ora in poi, Gesù sarà la fonte e il centro della loro vita e l'oggetto della loro adorazione. Ai loro occhi Egli non è più "il Figlio di Davide, il Figlio di Abramo" (1:1). La sua divinità comincia a risplendere attraverso la sua umanità. Lentamente e costantemente si sta rivelando come il Figlio di Dio.

La fede di Gennesaret

34. E dopo aver attraversato, giunsero nel paese di Gennesaret.

35. E gli uomini di quel luogo, conoscendolo, mandarono in giro per tutta la campagna e portarono da Lui tutti quelli che avevano una malattia;

36. E lo implorarono di poter toccare solo l'orlo della sua veste, e quanti ne toccarono furono salvati.

Alla fine di questo capitolo, Gesù e i suoi discepoli giungono a Gennesaret, una città sulla costa nord-occidentale della Galilea. Qui incontrano persone che dimostrano una fede totale nel potere di Gesù di guarire - in netto contrasto con la fede vacillante di Pietro, al quale Gesù disse: "O tu, di poca fede. Perché hai dubitato?".

A differenza di Pietro, che aveva detto "Signore, se sei tu", la gente di Gennesaret riconosce subito Gesù e porta a Lui tutti i malati (14:35). La loro fede è così forte che credono che i malati possano guarire semplicemente toccando l'orlo della Sua veste. Tale è la semplicità e la grandezza della loro fede. "E quanti lo toccarono guarirono perfettamente" (14:36).

Questo episodio è simile a quello della donna con un'emorragia di sangue che fu guarita quando toccò il lembo della veste di Gesù (vedi 9:20). Nel commento a quell'episodio è stato sottolineato che la frase "l'orlo della Sua veste" rappresenta gli aspetti più esteriori della Parola - il senso letterale. Proprio come gli abiti ci proteggono dalle intemperie, le verità della Parola ci proteggono dai danni spirituali. Così l'abito, in generale, indica la qualità forte e protettiva della verità divina. Nei Salmi leggiamo, ad esempio, che "Il Signore è vestito, si è cinto di forza" (Salmi 93:1). Questo si riferisce al potere della verità divina del Signore. ⁸

Credere che la lettera della Parola abbia in sé una potenza divina e usarla nella nostra vita significa entrare nella protezione di Dio ed essere guariti dalle nostre infermità. Questa è la potenza della Parola, anche nella sua forma più esteriore. Quando leggiamo la Parola, viviamo secondo i suoi insegnamenti, "toccandoli" e permettendo loro di toccare a loro volta la nostra vita, noi, come gli abitanti di Gennesaret, siamo resi "perfettamente sani".

Questo capitolo, che inizia con la decapitazione di Giovanni Battista, si conclude con la guarigione di "tutti gli ammalati" del paese di Gennesaret (14:36). Il senso letterale della Parola, nonostante i tentativi di Erode di distruggerlo, prevale ancora. Giovanni Battista, che rappresenta le verità di guarigione del senso letterale della Parola, continua a vivere.

Poznámky pod čarou: