2004. E tu sarai padre di una moltitudine di nazioni. Che questo questo significhi l'unione dell'essenza umana con la Divina essenza non può essere visto distintamente dal dispiegarsi delle parole nel senso interno, a meno che non siano viste in una sorta di idea generale, da cui questo senso affiora; perché tale è talvolta la natura del senso interno; e quando è così, può essere definito universale, perché più remoto. Dalla spiegazione delle parole risulta questo significato immediato: che tutta la verità e tutto il bene procedono dal Signore, poiché come vedremo, l’espressione padre qui significa da lui, cioè dal Signore. Moltitudine significa verità; e nazioni significa il bene, che ne deriva. Ma, dato che questi, cioè le verità e i beni, sono il mezzo attraverso il quale il Signore ha unito l'essenza umana alla Divina essenza, da ciò scaturisce il più universale e il più lontano dei significati. Gli angeli percepiscono così queste parole, e hanno allo stesso tempo una percezione di unione reciproca, vale a dire quella della Divina essenza del Signore con l'essenza umana e dell’essenza umana con la Divina essenza divina; perché, come è stato detto prima, Io, la mia alleanza è con te, significa l'unione della Divina essenza con l'essenza umana; e di conseguenza le parole ora in esame significano l'unione dell'essenza umana con la Divina essenza.

[2] Che l'unione sia stata effettuata reciprocamente è un arcano che non è stato ancora rivelato, ed è un arcano tale che può a malapena essere compreso; perché nel tempo presente nessuno sa cosa sia l'influsso; e senza una conoscenza dell’influsso, nessuna idea può essere formata in relazione all'unione reciproca. Nondimeno, questo potrebbe in qualche misura essere illustrato dall'influsso nell'uomo, perché anche nell'uomo vi è un’unione reciproca. Dal Signore, attraverso l'uomo interno - di cui si è trattato appena sopra, n. 1999 - la vita continuamente fluisce nell’uomo razionale, e attraverso questo nel suo esterno, e segnatamente, nelle sue conoscenze; e questa vita non adatta questi destinatari a ricevere la vita stessa, ma li dispone anche in un ordine tale da permettere all'uomo di pensare, e infine di essere razionale. Tale è la congiunzione del Signore presso l'uomo; senza di essa l'uomo non potrebbe pensare affatto, e ancora meno essere razionale, come chiunque può vedere dal fatto che nei pensieri dell'uomo ci sono innumerevoli arcani inerenti la scienza e l’arte analitica; così numerosi da renderne possibile l’esplorazione nell'eternità. E questi arcani non fluiscono in alcun modo attraverso i sensi ovvero attraverso l'uomo esterno, ma attraverso l'uomo interno. Nondimeno, l'uomo, da parte sua, per mezzo delle conoscenze, progredisce nell’avvicinamento a questa vita che è dal Signore, e quindi si congiunge reciprocamente.

[3] Ma riguardo all'unione della Divina essenza del Signore con la sua essenza umana e della sua essenza umana con la sua Divina essenza, questa trascende infinitamente la congiunzione reciproca tra l'uomo e il Signore, perché l'interno del Signore era Jehovah stesso, e quindi era la vita stessa; laddove l’interno dell'uomo non è il Signore, e quindi non è la vita ma un destinatario della vita. Tra il Signore e Jehovah c'era unione, mentre tra l'uomo e il Signore non c'è non unione, ma congiunzione. Il Signore si unì a Jehovah per mezzo del suo stesso potere, e perciò divenne anche la giustizia stessa. L'uomo non si congiunge in alcun modo dal suo proprio potere, ma solo dal il potere del Signore; cosicché è il Signore che congiunge se stesso all'uomo. È questa unione reciproca che è

intesa dal Signore, laddove egli attribuisce ciò che è suo al Padre e ciò che è del Padre a se stesso, come in Giovanni:

Gesù disse: Colui che crede in me, non crede a me, ma a colui che mi ha mandato: io sono venuto a portare la luce nel mondo, chiunque crede in me non può dimorare nell'oscurità (Giovanni 12:44-46)

in cui le parole nascondono gli arcani più profondi, inerenti l'unione del bene con la verità e della verità con il bene; o ciò che è lo stesso, l'unione della Divina essenza e con l'essenza umana, e dell'essenza umana con la Divina essenza; perciò il Signore dice: Chi crede in me, non crede a me, ma a colui che mi ha mandato"; e poi quasi immediatamente dopo aggiunge: Chi crede in me; con parole frapposte che fanno riferimento a questa unione, vale a dire, Colui che vede me, vede colui che mi ha mandato.

[4] Ancora, nello stesso vangelo:

Le parole che vi dico, non le dico da me stesso. Il Padre che dimora in me, compie le opere. Credetemi che io sono nel Padre e il Padre è in me. In verità vi dico, colui che crede in me, farà anche le opere che io faccio (Giovanni 14:10-12)

In queste parole sono contenuti gli stessi arcani, vale a dire quelli concernenti l'unione del bene con la verità e della verità con il bene, o ciò che è lo stesso, della Divina essenza del Signore con l’essenza umana, e della sua essenza umana con la sua Divina essenza. E perciò dice: Le parole che vi dico non le dico da me stesso. Il Padre che è in me compie le opere. E poi quasi immediatamente dopo aggiunge: le opere che io faccio. Qui, come prima, sono frapposte parole inerenti l'unione, laddove si dice: Io sono nel Padre e il Padre è in me. Questa è l'unione mistica di cui molti parlano.

[5] Da tutto ciò è evidente che il Signore non era un altro rispetto al Padre, sebbene parlasse del Padre come di un altro, e questo in ragione dell'unione reciproca che doveva essere effettuata e che fu effettuata; perché egli afferma così tante volte, apertamente di essere uno con il Padre, come nei passi appena citati: Chi vede me, vede colui che mi ha mandato (Giovanni 12:45); e anche: Il Padre che dimora in me. Credetemi che io sono nel Padre e il Padre è in me (Giovanni 14:10-11); e nello stesso vangelo: Se mi aveste conosciuto, avreste conosciuto anche il Padre mio (Giovanni 8:19); e ancora: Se voi mi conoscete, conoscete anche il Padre mio; e da ora in poi lo avete conosciuto e l'avete visto. Filippo gli chiese, Signore, mostraci il Padre; Gesù gli disse: Io sono con voi da così tanto tempo, e tu non mi conosci, Filippo? Colui che mi ha visto, ha visto il Padre; perché dunque tu dici, mostraci il Padre? Non credi tu che io sia nel Padre e che il Padre è in me?

(Giovanni 14:7-10).

e ancora, Io e il Padre siamo uno(Giovanni 10:30).

Di qui nel cielo non è conosciuto altro Padre che il Signore, perché il Padre è in lui, ed egli è uno con il Padre. E quando essi lo vedono, vedono il Padre, come egli stesso dice (si veda il n. 15).