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Deuteronomio 18

Studie

   

1 NON abbiano i sacerdoti Leviti, anzi tutta la tribù di Levi, nè parte, nè eredità con Israele; vivano dell’offerte che si fanno per fuoco al Signore, e della sua eredità.

2 Non abbiano, dico, alcuna eredità fra’ lor fratelli; il Signore è la loro eredità, siccome egli ne ha parlato loro.

3 E questo sarà il diritto de’ sacerdoti, il qual prenderanno dal popolo, da quelli che sacrificheranno alcun sacrificio, sia bue, sia pecora, o capra; dieno essi al Sacerdote la spalla, le mascelle e il ventre.

4 Dagli le primizie del tuo frumento, del tuo mosto, del tuo olio, e le primizie del vello delle tue pecore.

5 Conciossiachè il Signore Iddio tuo l’abbia scelto d’infra tutte le tue tribù, acciocchè si presenti per fare il servigio nel Nome del Signore, egli, e i suoi figliuoli, in perpetuo.

6 E quando alcun Levita, partendo d’alcuna delle tue terre, di qualunque luogo d’Israele, dove egli dimorerà, verrà, a ogni sua voglia, al luogo che il Signore avrà scelto;

7 faccia il servigio nel Nome del Signore Iddio suo, come tutti gli altri suoi fratelli Leviti, che stanno quivi davanti al Signore.

8 Mangino la lor parte gli uni come gli altri, per le lor nazioni paterne; oltre a quello ch’egli potrà aver venduto.

9 QUANDO tu sarai entrato nel paese che il Signore Iddio tuo ti , non apprendere a fare secondo le abbominazioni di quelle genti.

10 Non trovisi fra te chi faccia passare il suo figliuolo o la sua figliuola per lo fuoco; nè indovino, nè pronosticatore, nè augure, nè malioso;

11 incantatore, nè chi domandi lo spirito di Pitone, nè mago, nè negromante.

12 Perciocchè chiunque fa queste cose è in abbominio al Signore; e, per cagione di queste abbominazioni, il Signore Iddio tuo scaccia quelle genti d’innanzi a te.

13 Sii intiero inverso il Signore Iddio tuo.

14 Perciocchè queste genti, il cui paese tu vai a possedere, hanno atteso a’ pronosticatori e agl’indovini; ma, quant’è a te, il Signore Iddio tuo non ti ha date tali cose.

15 IL Signore Iddio tuo ti susciterà un Profeta come me, del mezzo di te, de’ tuoi fratelli;

16 esso ascoltate; secondo tutto ciò che tu richiedesti dal Signore Iddio tuo in Horeb, nel giorno della raunanza, dicendo: Ch’io non oda più la voce del Signore Iddio mio, e non vegga più questo gran fuoco, che io non muoia.

17 Onde il Signore mi disse: Bene hanno parlato in ciò che hanno detto.

18 Io susciterò loro un Profeta come te, del mezzo de’ lor fratelli, e metterò le mie parole nella sua bocca, ed egli dirà loro tutto quello ch’io gli avrò comandato.

19 E avverrà che, se alcuno non ascolta le mie parole ch’egli dirà a mio Nome, io gliene ridomanderò conto.

20 Ma altresì, se alcuno presuntuosamente imprende di dire a mio Nome cosa alcuna, ch’io non gli abbia comandata di dire, ovvero parla a Nome di dii stranieri, sia fatto morire.

21 E se tu dici nel cuor tuo: Come conosceremo la parola che il Signore non avrà detta?

22 Quando il profeta avrà detta alcuna cosa a Nome del Signore, e quella cosa non sarà, e non avverrà; quella cosa sarà quella che il Signore non avrà detta; quel profeta l’avrà pronunziata per presunzione; non temer di lui.

   


To many Protestant and Evangelical Italians, the Bibles translated by Giovanni Diodati are an important part of their history. Diodati’s first Italian Bible edition was printed in 1607, and his second in 1641. He died in 1649. Throughout the 1800s two editions of Diodati’s text were printed by the British Foreign Bible Society. This is the more recent 1894 edition, translated by Claudiana.

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Apocalypse Explained # 1191

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1191. Because by thy sorcery (veneficium) have all the nations been seduced.- That this signifies that by wicked arts and persuasions they compelled all the simple good of that church to believe and do those things that result in domination and opulence is evident from the signification of sorcery, which denotes arts and persuasions, of which we shall speak presently; from the signification of nations, as denoting those who are in good, thus the simple good, concerning which see above (n. 175, 331, 625, 1077; and from the signification of being seduced, as denoting to be led by means of those arts and persuasions into believing and doing those things which would bring them domination and opulence. Sorcery [veneficium] signifies, in the Word, nearly the same as enchantment, and enchantment signifies persuasion of such a kind that a man does not at all perceive but that the thing is so. Such a kind of persuasion exists with certain spirits so that they, as it were, close up the understanding of another, and suffocate the faculty of perceiving. And because upright men in the Babylonish nation are compelled and persuaded to believe and to do what the monks say, therefore it is here said that they were seduced by their sorcery. The enchantments mentioned in Isaiah (chap. 47:9, 12), where Babylon also is treated of, have a similar signification. So in David (Psalm 58:4, 5). Enchantment is also mentioned among the arts approximating to magic, which were prohibited the sons of Israel (Deuteronomy 18:10, 11).

[2] Continuation.- The eminence and opulence of the angels of heaven shall also be described. There are in the societies of heaven higher and lower rulers [praefecti], all ordered and subordinated by the Lord, according to their wisdom and intelligence. The highest of these, who excels the rest in wisdom, dwells in the midst, in a palace so magnificent that nothing in all the world can be compared to it. Its architectural features are so amazing that I can say, of a truth, that they cannot be described in natural language, even as to a hundredth part, for Art itself is there in its very art.

In the interior of the palace are apartments and chambers, all the furniture and ornaments of which are brilliant with gold and various precious stones, and in such forms as cannot be imitated, either in painting or sculpture, by any artist in the world. What again is marvellous is that every individual thing, even to objects the most minute, is adapted for use. Every one who enters sees the use for which they are designed, and also perceives it as if from the out-flowing of the uses through their own forms. But no wise person on entering keeps his eye long fixed upon the forms, but in his mind he contemplates the uses, because these impart delight to his wisdom. Surrounding the palace are porticos, paradisiacal gardens, and smaller palaces, each being in itself the abode of heavenly delightfulness in the forms of its own beauty. In addition to these and other magnificent objects, there are attendant guards, each of them clad in shining garments. The subordinate rulers enjoy similar magnificence and splendour, according to the degrees of their wisdom, and their wisdom again is according to the degrees of the love of uses. Not only is this the case with those in authority, but also with the inhabitants, all of whom love uses, and perform them by means of various occupations.

[3] There are, however, but few things that it is possible to describe, while those which surpass description are innumerable. The latter being spiritual in their origin, do not fall within the ideas of the natural man, and therefore are not capable of being expressed in words, except so far as this, that wisdom builds herself a habitation, making it suitable for herself, and that then everything which lies inmostly concealed in any knowledge (scientia) or in any art comes to her assistance and does her bidding. These things are now stated in order that it may be known that all things in the heavens also refer to eminence and opulence, but that eminence there is the eminence of wisdom, and opulence the opulence of knowledge (scientia); and that such are the things to which man is led of the Lord by means of His Divine Providence.

  
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Translation by Isaiah Tansley. Many thanks to the Swedenborg Society for the permission to use this translation.