Kapitola 9.

Odpuštění hříchu

1. Nastoupil na loď, přeplul na druhý břeh a přišel do svého města.

2. A hle, přivedli k němu jednoho nemocného ochrnutého, svrženého na lůžko, a Ježíš, když viděl jejich víru, řekl ochrnutému: "Dítě, měj důvěru, tvé hříchy jsou ti odpuštěny." A on řekl: "Dítě, měj důvěru, tvé hříchy jsou ti odpuštěny."

3. A hle, někteří ze zákoníků si v duchu řekli: "Ten (člověk) se rouhá." A tak se mu zjevil.

4. Když Ježíš viděl jejich myšlenky, řekl: "Proč ve svých srdcích smýšlíte bezbožně?

5. Neboť co je snazší, říci: 'Odpuštěny jsou ti hříchy', nebo říci: 'Vstaň a choď'?

6. Ale abyste věděli, že Syn člověka má na zemi moc odpouštět hříchy." - Potom řekne [nemocnému] ochrnutím: "Vstaň, vezmi své lůžko a jdi do svého domu." - "Vstaň, vezmi své lůžko a jdi do svého domu." - "Vstaň!

7. Ten vstal a odešel do svého domu.

8. Zástupy to viděly, žasly a velebily Boha, který dává lidem takovou moc.

Je stále jasnější, že postupné odhalování Ježíšova božství je ústředním tématem tohoto evangelia. Matoušovi jde zároveň o postupné uvědomování si Ježíšovy přítomnosti a moci v našem životě. Úsvit tohoto uvědomění je představován uspořádaným, postupným zjevováním jeho božství v epizodě za epizodou, nejprve v kázání na hoře, dále v uzdravení malomocenství, ochrnutí a horečky a poté v utišení větru a vln. Ve všech těchto případech Ježíš postupně odhaluje svou moc ve světě přírody - mluví s autoritou, léčí nemoci a uklidňuje moře. Poté ukazuje, že má svou moc i v duchovním světě: vyhání démony ze dvou posedlých mužů.

V další epizodě Ježíš vykoná zázrak, který dále odhaluje jeho moc v duchovním světě. Čteme: Ježíš viděl jejich víru a řekl ochrnutému: "Synu, buď dobré mysli, tvé hříchy jsou ti odpuštěny." ("Hle, přivedli k němu ochrnutého, který ležel na lůžku.9:2).

Ježíš zde poprvé odhaluje něco ze svého božského otcovství, neboť ochrnutého oslovuje "synu". Prozrazuje také, že má božskou schopnost odpouštět hříchy, neboť dodává: "Tvé hříchy jsou odpuštěny." Pro náboženské vůdce, kteří ho zaslechli, to představuje rouhání. Podle jejich chápání může hříchy odpouštět pouze Bůh. Je pro ně nepředstavitelné, že by tuto schopnost mohl mít pouhý člověk. Proto Ježíše obviňují a říkají si: "Tento člověk se rouhá (9:3).

Ježíš ví, že jsou zastrašeni jeho rostoucím vlivem. A ví, že ho považují za hrozbu pro svou autoritu. Protože to všechno ví, Ježíš jim říká: "Proč ve svých srdcích smýšlíte zle? Co je snazší říci: 'Odpouštějí se vám hříchy', nebo říci: 'Vstaňte a choďte'?" Ježíš se ptá: "Co je snazší říci?" "Co je snazší říci?" ptají se. (9:5).

To je důležitá otázka. Je přece snadné říci: "Vstaň a choď," ale odpouštět hříchy je něco jiného. Vstát a chodit je fyzické, odpuštění - ať už dané, nebo přijaté - je duchovní. Pro podrážděného rodiče je snazší říci neochotnému dítěti: "Vstaň a jdi," ale větší úsilí vyžaduje nejprve pochopit hlubší příčiny, které stojí za neochotou dítěte poslechnout. Pochopení je vždy tou obtížnější částí. Odpuštění je ještě těžší.

Věnovat pozornost příčinám sice vyžaduje mnohem větší uvědomění, citlivost a úsilí, nicméně je to nejúčinnější způsob, jak se vypořádat s příznaky. Stejně tak pokud se chceme zbavit duchovní paralýzy - ať už jde o neschopnost dotáhnout do konce potřebné úkoly, nebo o odpor k tomu, abychom se zbavili nějaké křivdy - musíme začít na úrovni příčin. Jaké jsou duchovní příčiny, které nám brání v tom, abychom dělali, co je v našich silách? Jaké duchovní příčiny nám brání zbavit se zášti? Právě takové otázky si klademe na cestě duchovního rozvoje - cestě, která začíná rozpoznáním a uznáním nějakého hříchu v nás samých a vede k odpuštění hříchů.

Abychom pochopili obtíže spojené s odpuštěním hříchu, musíme pochopit, co to obnáší. Pokud se domníváme, že jde o jednoduchou modlitbu typu: "Odpusť mi, Pane, neboť jsem zhřešil," jsme na velkém omylu, protože to zahrnuje mnohem více. Není to tak jednoduché. Pánovo odpuštění je nám sice vždy k dispozici, ale musíme zkoumat sami sebe a velmi konkrétně si uvědomit, jakého hříchu jsme se dopustili. To je první krok. Jakmile ho identifikujeme, musíme ho uznat, převzít za něj zodpovědnost, vyznat ho Pánu a prosit o sílu, abychom se tohoto hříchu už nedopouštěli. Dále musíme začít nový život a věřit, že Pán má nejen moc odstranit hříšné touhy, ale také nám dát moc začít nový život, jakoby od sebe. Bude to nový život v souladu s Boží pravdou. ¹

Když pokračujeme v životě podle Boží pravdy, zjišťujeme, že pravda skutečně zahání hřích a posílá ho do nejzazších končin našeho vědomí, stejně jako Ježíš (v předchozí epizodě) poslal démony z lidí do prasat a pak do mořských hlubin. Podobně i v této epizodě říká: "Syn člověka [božská pravda] má na zemi moc odpouštět hříchy" (9:6).

Tajemství tohoto zázraku spočívá v tom, že Pánova dobrota a moc působí skrze pravdu, kterou se snažíme vkládat do svého života. Samotná pravda nám bez Pánovy dobroty a moci nemůže pomoci. Může však sloužit jako posvátná nádoba, do níž může proudit Boží dobrota a moc. Čím je pravda přesnější, tím plněji přijímá a využívá lásku a moc, které do ní proudí od Boha. Je to podobné, jako když naše tělo přijímá a využívá potravu, kterou jsme si vybrali: čím je potrava výživnější, tím více energie a síly je nám k dispozici. ²

To vše je obsaženo v Ježíšově tvrzení "Syn člověka [božská pravda] má moc na zemi odpouštět hříchy" (9:6). V řečtině je výraz "odpustit" ἀφίημι (aphiémi), což znamená "propustit" nebo "poslat pryč". Slovo "prominutí" je asi nejbližším termínem, neboť doslova znamená "poslat zpět". Fráze "odpuštění hříchů" tedy doslova znamená poslat hříchy zpět do pekel, odkud přišly. To je tedy vnitřnější význam slovního spojení "odpuštění hříchů". Jinými slovy, když jsou hříchy odpuštěny, jsou prominuty, poslány zpět a odstraněny. Toto "odstranění hříchů" spočívá v tom, že jsou odstraněny z našeho vědomí a poslány do pozadí - nikoliv vymazány z našeho života. ³

Po prohlášení, že Syn člověka má moc odpouštět hříchy, se Ježíš obrací k ochrnutému a říká: "Vstaň, vezmi své lůžko a jdi do svého domu" (9:6) Ochrnutý kupodivu vstane a odchází do svého domu, hříchy jsou mu odpuštěny a schopnost chodit obnovena. Je pozoruhodné, že Ježíš se nejprve postará o ochrnutého duchovní potřeby (odpustí mu hříchy) a teprve poté uspokojí jeho přirozené potřeby (obnoví jeho schopnost chodit). Když jsme tělesně nemocní nebo postižení, je snadné uznat, že něco není v pořádku, a je snadné určit příčiny - nastydli jsme, vymkli jsme si kotník atd.

Duchovní neduhy jsou však obtížnější, protože hlubší příčiny se hůře identifikují a proces uzdravení je méně zřejmý. Když jsou lidé fyzicky nemocní nebo zranění, málokdy chtějí v tomto stavu zůstat; chtějí se uzdravit. Když jsou však lidé duchovně nemocní nebo duševně zranění, ne vždy chtějí svůj stav změnit; nemusí se chtít vzdát svých destruktivních návyků nebo se zbavit hlodajících zášti. Někdy raději lpí na těchto stavech duchovního ochromení a říkají věci jako: "Nechte mě na pokoji".

Proto je odpuštění hříchu - uzdravení zevnitř - až do tohoto okamžiku evangelijního vyprávění Ježíšovým největším zázrakem. Nejprve uzdravil duši, pak uzdravil tělo. Odpuštěním hříchu Ježíš umožnil ochrnutému muži vstát a chodit.

Zástupy žasly. Když viděli, co se stalo, "žasli a velebili Boha" (9:8). Naproti tomu náboženští vůdci reagovali zcela jinak. Sotva si všimli, že ochrnutý člověk byl právě uzdraven, zaměřili se na to, co považovali za rouhání: Ježíš si přisvojil právo odpouštět hříchy - něco, co může dělat pouze Bůh. Tím se Ježíš postavil na roveň Bohu.

Zástupy to tak neviděly. Nejenže žasli nad tím, co Ježíš udělal, ale také "oslavovali Boha, který dal lidem takovou moc" (9:8). Tento verš jasně ukazuje, že zástupy stále vnímají Ježíše jako člověka - ale velmi zvláštního člověka, kterému byla dána mimořádná moc, včetně moci odpouštět hříchy jako Bůh.

Nové víno

9. Když Ježíš procházel kolem, uviděl muže, který seděl u příjmu daně a jmenoval se Matouš, a řekl mu: "Pojď za mnou!" Ten vstal a šel za ním.

10. Když seděl v domě, hle, přišlo mnoho celníků a hříšníků a seděli s Ježíšem a jeho učedníky.

11. Když to farizeové viděli, řekli jeho učedníkům: "Proč váš Učitel jí s celníky a hříšníky?" A tak se stalo.

12. Ježíš jim však naslouchaje řekl: "Ti, kdo mají sílu, nepotřebují lékaře, ale ti, kdo mají nemoc, ano.

13. Vy však jděte [a] učte se, co to znamená: "Chci milosrdenství, a ne oběť, neboť jsem nepřišel volat spravedlivé, ale hříšníky k pokání.""

14. Tehdy k němu přistoupili Janovi učedníci a řekli: "Proč se my a farizeové často postíme, ale tvoji učedníci se nepostí?" 15. "Proč se postíme?

15. Ježíš jim řekl: "Mohou synové nevěsty truchlit, dokud je s nimi Ženich? Ale přijdou dny, kdy jim bude Ženich odňat, a tehdy se budou postit.

16. A nikdo nezáplatuje starý šat [záplatou] z nepotrhané látky, neboť to, co se vyplní, z oděvu ubírá a trhlina se zhoršuje.

17. Ani mladé víno nenalévají do starých lahví, jinak se lahve roztrhnou, víno se vylije a lahve se zkazí, ale mladé víno nalévají do nových lahví a obojí se zachová."

Když se narodil Ježíš, řekl anděl Josefovi: "Dáš mu jméno Ježíš, neboť on vysvobodí svůj lid z jeho hříchů." (1:20-21). Božská láska ve své podstatě touží po spáse každého člověka. ⁴ Jedná se o obecný, snadno pochopitelný koncept. Konkrétněji však evangelia prohlašují, že Bůh přišel na svět jako Ježíš Kristus, aby lidi zachránil z jejich hříchů, vykoupil je a osvobodil z otroctví sobeckých zájmů. V kázání na hoře, při uzdravování nemocných, utišování bouře a vyhánění démonů Ježíš tuto základní lásku projevuje, ale nezjevuje ji v plném rozsahu. Nyní však při vyhánění démonů a odpouštění hříchů dává Ježíš jasněji najevo svůj božský záměr: přichází, aby svému lidu odpustil - "aby ho zachránil od hříchů" - a tím ho osvobodil. Jak jsme právě viděli, odpuštění je odstranění hříchu - něco, co lze uskutečnit pouze božskou mocí za lidské spolupráce.

Je proto důležité vědět, jak toho Bůh dosahuje. Nejprve nám dává božskou pravdu (horské kázání). Učí nás pravdám, podle kterých bychom mohli vést svůj život, abychom byli spaseni. Za druhé, protože to sami nedokážeme, dává nám moc žít podle této pravdy. Tímto způsobem, a žádným jiným, z nás mohou být odstraněny naše hříchy, a tím i odpuštěny. ⁵

Tento přístup k odpuštění hříchů byl v té době zcela novým konceptem. Předtím se věřilo, že hříchy mohou být odpuštěny pouze obětováním nevinných zvířat. Jednou ročně se "hříchy lidu" obřadně vkládaly na kozla, který byl vyhnán na poušť. Věřilo se, že vyhnání tohoto "obětního beránka" může nějakým způsobem "sejmout" hříchy lidu (Leviticus 16:21-23). Hříšníkům (včetně výběrčích daní) se museli úzkostlivě vyhýbat; stýkat se s nimi bylo nemyslitelné.

Přichází Ježíš. Hned poté, co odpustil a uzdravil ochrnutého muže, Ježíš osloví Matouše, opovrhovaného celníka, a řekne mu: "Pojď za mnou!" ("Pojď za mnou!").9:9). Ježíš pak usedá k jídlu s mnoha dalšími celníky a hříšníky. Náboženští vůdci, kteří jsou Ježíšovým chováním šokováni, konfrontují učedníky a ptají se jich, proč jejich učitel sedí s celníky a hříšníky (9:11). Podle jejich měřítek není náboženství určeno pro hříšníky, ale spíše pro vážené, vzdělané lidi z vyšších vrstev - pro ty, které Bůh obdařil bohatstvím a výsadami; je určeno pro ty, kteří se považují za nepostižené hříchem.

Ježíš však přišel, aby to všechno převrátil naruby. Přišel ukázat, že náboženství je pro všechny, pro bohaté i chudé, vzdělané i nevzdělané, vládce i služebníky. Náboženství už nemělo být vnímáno jako prostředek k posílení vlastní slávy a získání moci ve světě. Spíše by sloužilo k osvobození lidí od hříchu, aby mohli zakusit nebeské království - království, které není "nahoře", ale spíše kolem nich a v nich. ⁶

Jinými slovy, Ježíš přišel oživit a vzkřísit tehdejší náboženství - náboženství, které se dostalo do smrtelného sevření pomýlených a do sebe zahleděných lidí. Protože tito náboženští vůdci měli falešné představy o tom, co je skutečné náboženství, nebo dokonce kdo je Bůh, lidé byli svedeni na scestí a žili v pekelném otroctví. Stoupenci s dobrými úmysly, ale oklamaní, trávili svůj život snahou dodržovat přísné tradice náboženského zřízení, i když zanedbávali vlastní Boží přikázání.

Mezitím, co pravé náboženství trpělo a vymíralo, zamořovaly lidi duchovní neduhy nejrůznějšího druhu. Když Ježíš prohlašuje, že přišel uzdravit duchovní nemoci, které ničily duši jeho lidu, náboženští vůdci jsou pobouřeni. Zvláště je šokuje, že Ježíš hrubě porušuje tabu, které přísně zakazuje stýkat se s hříšníky. Ježíš však vidí věci zcela jinak. Ví, že přišel především pro hříšníky - ne pro ty, kteří se považují za zdravé. Jak říká: "Ti, kdo jsou zdraví, nepotřebují lékaře, ale ti, kdo jsou nemocní" (9:12).

Ježíš náboženským vůdcům bez okolků říká, že by se měli více zaměřit na podstatné věci náboženství a méně na vnější obřady. Cituje proroka Ozeáše a říká jim: "Jděte a naučte se, co to znamená: 'Chci milosrdenství, a ne oběti'" (9:13). Ježíš chce, aby náboženští vůdci pochopili, že jejich skutečná práce nespočívá v obětování beránků, pálení holubic nebo kropení lidí krví býků. Nejde ani o dlouhé půsty a okázalé projevy utrpení. Spíše jde o to, aby učili pravdu a povzbuzovali lidi k dobrému životu. To zahrnuje i pomoc lidem uvědomit si, že všichni jsme hříšníci, kteří jsou povoláni k tomu, aby si navzájem pomáhali a podporovali se v procesu duchovního rozvoje. Jak říká Ježíš: "Nepřišel jsem volat spravedlivé, ale hříšníky k pokání" (9:13).

Pravé náboženství však nespočívá jen v tom, že poznáváme a hledáme vysvobození z našich hříšných cest, ale také v tom, že hodujeme a radujeme se, protože Pán je přítomen. Ježíš to dokazuje tím, že usedá ke stolu se svými učedníky, celníky a hříšníky, aby s nimi povečeřel. Náboženství pro Ježíše rozhodně zahrnuje vážné pokání. Cílem je však radostný, rozkošný život, naplněný Boží přítomností - neboť On žije mezi svým lidem jako ženich se svými přáteli. Na otázku, proč se jeho učedníci nepostí, Ježíš odpovídá: "Mohou přátelé ženicha truchlit, dokud je ženich s nimi?" Ježíš se ptá, proč se jeho učedníci nepostí. (9:15).

To jsou některé z nových myšlenek, které Ježíš přinášel světu. Byly to nové šaty a nové víno - šaty, které nelze přišít na staré šaty, a víno, které nelze nalít do starých měchů (9:16-17). Pro ty, kteří stále věřili, že Bůh má zalíbení pouze ve starých šatech opotřebovaných tradic a starých měšcích strnulého učení, bylo živé náboženství Ježíše Krista překvapující - dokonce šokující - skutečností.

Aby lidé mohli správně přijmout nové pravdy, které Ježíš přišel zjevit, museli by být pružní a poddajní. Museli by vykořenit staré postoje a překonat rigidní víru. Jinak by se tyto nové pravdy nemohly vejít do starých měchů; stejně jako nové víno by tyto nové pravdy dále kvasily a rozšiřovaly se, až by nakonec staré, vyschlé měchy protrhly. Bylo by tedy zapotřebí "nových měchů", nových způsobů, jak reagovat na potřeby druhých, a nového chápání toho, jak s lidmi jednat.

"Nové víno", které Ježíš přišel zjevit, by nespočívalo v rigidním dodržování vnějších zákonů nebo v přísném dodržování prázdných rituálů. Spíše by šlo o nový, vnitřnější život víry a lásky, který by se sice řídil přikázáními, ale chápal by se novýma očima a praktikoval novým srdcem. Náboženství vnějších rituálů by bylo nahrazeno náboženstvím vnitřní očisty. Toto nové náboženství by přineslo nový život světu na pokraji duchovní smrti. Než by se tak však mohlo stát, musely by být odstraněny falešné představy (staré látky a staré měchy). Teprve pak by se naplnila prorokova slova: "Dám vám nové srdce a vložím do vás nového ducha; odstraním z vás vaše kamenné srdce a dám vám srdce z masa" (Ezechiel 36:26).

Obnovení duchovního života

18. Zatímco jim to říkal, hle, přišel k němu vladař a klaněl se mu: "Moje dcera už je mrtvá, ale pojď, polož na ni ruku, a bude žít." A on mu odpověděl: "Já jsem mrtvý."

19. A Ježíš, který vzešel, šel za ním i se svými učedníky.

20. A hle, žena, která byla dvanáct let nemocná krvácením, se dotkla lemu jeho roucha, když přišla zezadu;

21. Řekla si totiž v duchu: "Kdybych se jen dotkla Jeho roucha, budu uzdravena." A tak se dotkla Jeho roucha.

22. Ježíš se obrátil a když ji uviděl, řekl: "Měj důvěru, dcero, tvá víra tě zachránila." A žena byla od té hodiny uzdravena.

23. Když Ježíš vešel do vladařova domu a uviděl hráče na flétnu a zástup, který dělal rozruch, řekl: "Vezměte si to!

24. Říká jim: "Odejděte, neboť ta dívka není mrtvá, ale spí." Oni se mu však vysmáli.

25. Ale když byl zástup vyhnán, vešel dovnitř, [chytil] ji za ruku a děvečka vstala.

26. A ta pověst se roznesla po celé té zemi.

27. Když Ježíš procházel kolem, šli za ním dva slepci a volali: "Smiluj se nad námi, Synu Davidův."

28. Když přišel k domu, slepí [muži] k němu přistoupili a Ježíš jim řekl: "Věříte, že to mohu udělat?" 29. "Ano," odpověděli mu. Řekli mu: "Ano, Pane." A on jim odpověděl: "Ano, Pane."

29. On se dotkl jejich očí a řekl: "Ať se vám stane podle vaší víry." 30. "Ať se vám stane podle vaší víry," odpověděli mu.

30. Otevřely se jim oči a Ježíš je napomenul: "Hleďte, abyste to nikomu nedali poznat!" A tak se jim otevřely oči.

31. Když však vyšli, šířili jeho slávu po celé té zemi.

32. A když vyšli, hle, přivedli k němu člověka němého, posedlého démonem.

33. Když byl démon vyhnán, němý promluvil a zástupy se divily a říkaly, že se to v Izraeli nikdy tak nezjevilo.

34. Farizeové však říkali: "Vládcem démonů vyhání démony." A tak se stalo.

Oživení náklonnosti

Tato epizoda začíná tím, že Ježíš je požádán, aby učinil zázrak, který předčí všechny předchozí zázraky. Je požádán, aby vrátil život mrtvé dívce! Cestou se k němu přiblíží žena, která má "už dvanáct let problém s krví" (9:20). V domnění, že může být uzdravena pouhým dotykem vnějšího lemu Ježíšova roucha, přistupuje k Ježíši zezadu a dotýká se "lemu jeho šatů" (9:21). Jakmile to udělá, Ježíš se otočí, uvidí ji a řekne: "Dcero, tvá víra tě zachránila" a žena je v tu chvíli uzdravena (9:22).

Je třeba připomenout, že k tomuto uzdravení dochází, když je Ježíš na cestě, aby oživil mladou dívku, která je údajně mrtvá. Byl požádán, aby mladou dívku přivedl zpět k životu. Jak může toto zdánlivé přerušení souviset s tím, co předchází a co následuje?

V doslovném smyslu není souvislost snadno patrná, ale vnitřní pochopení duchovního smyslu poskytuje několik užitečných vodítek.

Důležité vodítko lze nalézt v pochopení duchovního významu slovního spojení "lem jeho roucha". Ve Slově "oděv" představuje pravdy. Stejně jako oděv chrání naše nahé tělo před vystavením různým povětrnostním podmínkám, pravda nás chrání před vystavením falešným přesvědčením, která by mohla poškodit naši nevinnost. Vnitřní oděv tedy představuje spíše vnitřní pravdy Slova a vnější oděv představuje spíše vnější, doslovné pravdy Slova. Žena, která se dotkla lemu Pánova vnějšího oděvu, tedy představuje upřímnou víru, že Pán nám může zprostředkovat uzdravující moc skrze ty nejdoslovnější pravdy svého Slova - samotný "lem jeho oděvu". A protože jsou tyto pravdy spojeny s Pánem, obsahují moc uzdravit naše duchovní neduhy. ⁷

Ale tato žena musela něco udělat. Musela jednat podle své víry, že ji Pán může uzdravit. A tak také učinila. Přistoupila k Němu a dotkla se lemu Jeho roucha. Podobně je tomu v životě každého z nás. Musíme jednat, musíme udělat první krok. Svou víru musíme projevit tím, že budeme jednat podle svého přesvědčení - i kdyby to mělo být tak jednoduché, jako číst Slovo a důvěřovat, že uzdravující moc Pána může proudit skrze doslovná slova svatých písem. ⁸ A kdykoli to děláme s láskou a vírou v srdci, stane se v nás něco úžasného: zažijeme vnitřní uzdravení. Postupné odčerpávání duchovního života, které jsme zažívali ("výron krve"), se zastaví a my začneme přijímat nový život. Rodí se v nás nová vůle. ⁹

Poté, co Ježíš uzdravil ženu, která trpěla výtokem krve, pokračuje ve své cestě. Když dorazí do domu mrtvé dívky, setkává se s místností plnou truchlících, kteří oplakávají smrt mladé dívky. Ježíš nedávno mluvil o pravém náboženství jako o radostném zážitku - ne jen o neživotném průvodu slavnostních rituálů, obětí a vnějších předpisů -, které přirovnal ke starým látkám a starým měchům na víno (viz. 9:15-17). Ježíš přirovnává pravé náboženství ke svatební oslavě a mluví o náboženském životě jako o spojení Boha s jeho lidem - jako ženich s přáteli, kteří slaví svatbu Naproti tomu dům smutku, do kterého v následující epizodě vstoupil, je plný nářku a pláče. Rozhodně to není místo radosti.

Nesoulad mezi radostí pravého náboženství a pohřební scénou je zarážející. Pravé náboženství je o životě, ne o smrti; niterněji řečeno, je o povznesení se nad duchovní smrt a do vyšších úrovní duchovního života. Ať už se jedná o postupnou ztrátu duchovního života (žena, která ztrácela krev), nebo o úplnou ztrátu duchovního života (mrtvá dívka), Bůh nás přichází uzdravit a obnovit do plného života. Uzdravení mrtvé dívky je tedy příležitostí, jak se této důležité pravdě naučit. Slouží také jako symbolické znázornění umírajícího náboženského systému, který přišel oživit.

Je pozoruhodné, že Ježíš začíná tím, že rozptýlí truchlící. "Udělejte místo," říká, "neboť dívka není mrtvá, ale spí" (9:24). Jsou si jisti, že dívka je mrtvá, a "vysmívají se mu" (9:24). Přesto Ježíš vyvede zástup ven, vezme ji za ruku a zázračně ji vzkřísí. V našich životech je třeba "truchlící" vyhnat - musí být vyhnáni z našich vnitřních prostor, než do nich může vstoupit Pán. Strach, úzkosti, zášť a sklíčenost - cokoli, co nás udržovalo ve stavu duchovní smrti - musí být vyhnáno, aby se uvolnilo místo pro Pána.

Jsou chvíle, kdy se nám nechce dělat prostor pro Pána. Jsou chvíle, kdy se nám nechce vyhánět negativní myšlenky a skličující pocity. A přesto, ať už se právě cítíme jakkoli a ať už jsme jakkoli sklíčení, nikdy není pozdě najít smysl a cíl života. I když naše naděje a sny usnuly, nejsou mrtvé. Proto Ježíš říká truchlivým duchům, kteří obklopují naši smrtelnou postel: "Odejděte, neboť dívka není mrtvá, ale spí" (9:24).

Vzkříšení dívky, která se zdála být mrtvá, mluví o znovuprobuzení našich skutečných citů - citů, které jsou ochotné přijmout a milovat Boha. Dobrou zprávou je, že ačkoli tyto náklonnosti v nás často spí, nikdy nejsou mrtvé. Jediné, co musíme udělat, je zahnat negativní myšlenky a pocity. Začíná to vírou v Pánovu moc uzdravovat (symbolizovanou ženou s výtokem krve). Jakmile je výron krve (naše postupná ztráta duchovní vitality) zastaven, můžeme být pozvednuti na vyšší úroveň duchovního života (symbolizováno vzkříšením mrtvé dívky).

Otevření našich očí

V zázraku oživení zdánlivě mrtvé dívky vidíme symbolické znázornění toho, jak nás Bůh často probouzí z našich nemotivovaných stavů "duchovní smrti", abychom mohli žít živým, motivovaným, skutečně duchovním životem. Abychom však pochopili, jak tento zázrak souvisí s tím následujícím, musíme si představit další zákon výkladu Písma. Ve svatých písmech ženský rod obvykle reprezentuje láskyplnou, milující stránku lidské přirozenosti, zatímco mužský rod má tendenci reprezentovat intelektuální, myslící stránku. ¹⁰

Další zázrak, uzdravení dvou slepců, tedy vypovídá o tom, jak Bůh uzdravuje druhou stránku naší přirozenosti - tu intelektuální, myslící. To je ta stránka, která dokáže vidět pravdu, když je jí předložena. Každodenní výrazy jako "Teď už chápu, co máš na mysli" a "Nikdo není tak slepý jako ti, kdo nechtějí vidět" nám připomínají, že mezi fyzickým zrakem a duchovním zrakem existuje hluboká symbolická souvislost. Právě toto uzdravení našeho duchovního zraku - našeho porozumění - je popsáno v dalším zázraku.

Dochází k němu právě ve chvíli, kdy Ježíš odchází z domu dívky, kterou probudil z toho, co se zdálo být smrtí. Právě uzdravil dvě ženy. Nyní, když pokračuje v cestě, jdou za ním dva slepci a volají: "Synu Davidův, smiluj se nad námi!". (9:27). V předchozích zázracích jsme viděli uzdravení našich citů. Ačkoli se zdálo, že postupně odumírají nebo dokonce "umírají", mohly být oživeny. V tomto zázraku vidíme uzdravení našeho rozumu, které představuje Ježíšovo darování zraku slepcům. Stejně jako dotykem své ruky otevírá jejich fyzické oči, otevírá i naše duchovní oči a dává nám sílu chápat duchovní pravdu. "A jejich oči se otevřely" (9:29). Přísně je však varuje, aby o tom nikomu neříkali. "Hleďte, aby se to nikdo nedozvěděl," říká (9:30). ¹¹

Léčení naší němoty

Další uzdravení v této sérii zázraků se týká muže, který je němý a zároveň posedlý démonem. Je zřejmé, že posedlost démonem souvisí s mužovou němotou, neboť čteme, že "když byl démon vyhnán, němý promluvil" (9:33). V celém Písmu jsou děti Izraele vybízeny, aby se radovaly a chválily Boha, zejména při oslavě nového života, který Bůh přináší lidstvu. "Ó, zpívejte Hospodinu novou píseň! . . . Radostně křičte Hospodinu, zpívejte, radujte se, zpívejte chvály" (Žalmy 98:1, 4); “Jásejte Hospodinu, všechny země" (Žalmy 100:1); “Chvalte Hospodina, neboť je dobré zpívat chvály našemu Bohu" (Žalmy 147:1); a poslední verš žalmů zní: "Ať vše, co má dech, chválí Hospodina" (Žalmy 150:6).

To je cílem Božího spasitelského díla; má nás přivést do nádherného stavu štěstí a spokojenosti, kdy jsou naše srdce a mysl naplněny vděčností - vděčností za osvobození od hříchů, vděčností za hojná požehnání, která nás obklopují, a vděčností za nový život, který jsme obdrželi. V tomto stavu vděčnosti nedokážeme zadržet spontánní chválu, která vychází z našich rtů: "Pane, otevři mé rty a má ústa budou vydávat tvou chválu" (Žalmy 51:15).

Radost, chvála a vděčnost jsou tedy nezbytnou součástí náboženství - zejména náboženství, které je o životě, nikoli o smrti. Když Ježíš v horském kázání vyjmenovával mnohá požehnání, která můžeme obdržet, poslední požehnání zahrnovalo projev radosti a vděčnosti: "Radujte se a jásejte," řekl (5:12). Tím, že Ježíš vyhání démona němoty, umožňuje tomuto muži vyjádřit svou vnitřní radost, radovat se a veselit se.

To je radost, kterou Bůh zamýšlí pro každého z nás.

Tento sled příběhů o uzdravení shrnuje, jak nás Bůh přivádí do stavu jásavé radosti. Nejprve zastaví ztrátu duchovního života naším počátečním úsilím číst jeho slovo (žena, která se dotkla lemu jeho šatů); pak oživí naše city (vzkříšení zdánlivě mrtvé dívky); pak otevře náš rozum (dva slepci); a nakonec nám dá schopnost vyjádřit vnitřní radost, kterou za to všechno cítíme, slovy chvály a projevy vděčnosti (uzdravení němého muže).

Různé reakce

Zástupy přijímají tato božská díla s úžasem. Žasnou a říkají: "Tohle v Izraeli ještě nikdy neviděli" (9:33). Instinktivně vědí, že jde o něco naprosto odlišného. Náboženští vůdci však reagují jinak. Říkají: "Vládce démonů vyhání démony" (...).9:34). Tyto dramaticky odlišné odpovědi představují rozhodnutí, které je v tomto evangeliu před každým z nás. Odpovíme s úctou a vděčností na úžasné způsoby, jimiž Bůh uzdravuje naše city, osvěcuje naše chápání a umožňuje nám vzdávat chválu? Nebo reagujeme s pochybnostmi a nedůvěrou a říkáme: "Vládce démonů vyhání démony"?

Některým se celá myšlenka, že Ježíš může konat zázraky, zdá absurdní. Připusťme, že se nám často zdá, že se můžeme oživit, pochopit duchovní pravdu a vyjádřit vděčnost bez nadpřirozené pomoci. Zdá se, že to všechno můžeme zvládnout sami. Skutečnost je však zcela jiná: Bůh sám nám dává moc všechny tyto věci dělat. Čím více se s touto mocí sladíme, a to prostřednictvím poznávání pravdy a jejího uplatňování ve svém životě, tím více moci obdržíme. Po celou tu dobu se v našich duších odehrávají úžasné změny. Dějí se úžasné zázraky, když Bůh nenápadně zastavuje ztrátu duchovní síly, obnovuje naše city, dává nám schopnost chápat duchovní pravdu a otevírá naše rty, abychom mohli chválit Jeho jméno a žít ve vděčnosti. ¹²

Praktická aplikace

Jsou chvíle, kdy se může zdát, že nějaký vztah v našem životě umírá nebo už je mrtvý. Možná se nepodařilo vyřešit nějaké nedorozumění a kvůli tomu se několik hodin nebo dokonce mnoho dní táhne kamenné mlčení. To je čas uvěřit v moc Slova (dotknout se lemu jeho roucha), modlit se za probuzení naší původní náklonnosti (mrtvá dívka je vzkříšena) a hledat nové pochopení situace (slepí vidí). Pokud tak budeme činit, otevřou se nám rty, abychom mohli vyslovit laskavá a milující slova, která jsme nebyli ochotni vyslovit. Možná nám dokonce bude dána moc prosit o odpuštění (němý muž promluví).

Tato série zázraků hovoří o nové možnosti v každém z nás: můžeme mluvit z nového porozumění a používat slova, která pocházejí z lásky.

Ježíš je dojat soucitem

35. Ježíš obcházel všechna města a vesnice, učil v jejich synagogách, kázal evangelium o království a uzdravoval každou nemoc a každou neduhu v lidech.

36. A když viděl zástupy, bylo mu jich líto, protože byli zemdlení a sražení k zemi jako ovce, které nemají pastýře.

37. Tehdy řekl svým učedníkům: "Žně [je] vskutku mnoho, ale dělníků [je] málo.

38. Proste tedy Pána žně, aby poslal dělníky na svou žeň."

Jak Ježíš postupně odhaluje svou božskou identitu, lidé ho začínají buď přijímat, nebo odmítat. Zástupy žasnou a poznávají, že něco takového v Izraeli nikdy nebylo. Zároveň jsou náboženští vůdci - když vidí, že je ohrožena jejich autorita a vliv - popuzeni k hněvu. Trvají na tom, že Ježíš vyhání démony vzýváním moci samotného satana.

Věřící zástupy a nevěřící náboženský establishment představují protichůdné postoje v každém člověku. Takto nás Bůh udržuje v duchovní rovnováze - můžeme ho v každém okamžiku svobodně přijmout nebo odmítnout. Jinými slovy, věřící zástupy a nedůvěřiví náboženští představitelé jsou v každém z nás; v každém okamžiku jsme současně přítomni nebeským i pekelným vlivům z duchovního světa. Na každý krok, který učiníme při uznávání Boha (životem podle jeho přikázání), naráží stejná a opačná sféra vlivů z pekla, která se snaží napadnout naši rostoucí víru v něj. ¹³

V kontextu této epizody tedy "zástupy" představují nevinné myšlenky a něžné city v každém z nás, které cítí něco z Ježíšova božství. často jsou však tyto zástupy myšlenek a citů neuspořádanou masou rozptýlených pocitů, intuicí o tom, co je dobré, tušení o pravdě a sklonů být užitečný. Ačkoli jsou tyto myšlenky a náklonnosti dobré, pravdivé a užitečné, jsou přirovnávány ke slabým a rozptýleným ovcím bez pastýře, který by je vedl. Dokud budou neuspořádané a rozptýlené, budou snadnou kořistí pro vlky, kteří je touží sežrat. Proto čteme, že když Ježíš vidí zástupy, je "pohnut soucitem s nimi", protože jsou unavení a rozptýlení jako ovce bez pastýře (9:36).

Ježíš proto svolává své učedníky, aby mohli začít svou službu. Je čas zasít semena (dobra a pravdy) a sklidit úrodu (lásky a moudrosti): "Žně jsou opravdu hojné," říká Ježíš, "ale dělníků je málo" (9:37). A na závěr vybízí k modlitbě: "Modlete se k Pánu žně, aby poslal dělníky na svou žeň" (9:38).

Pokud jde o náš duchovní rozvoj, je čas začít jednat vážně. Musíme být organizovaní, promyšlení a soustředění, abychom si udělali pořádek ve svém duchovním životě. Čeká nás důležitá práce, životně důležitá použití a lidé, kteří potřebují fyzické i duchovní uzdravení. Pán nás volá na svou vinici a dává nám úkol - osobní úkol, který je jedinečně určen pro každého z nás.

Nastal čas sklizně. Je čas naslouchat slovům, která Ježíš říká Matoušovi: "Následuj mě" (9:9). Je čas stát se apoštolem.

Poznámky pod čarou:

514. And the third part of the ships was destroyed, signifies that also all the knowledges from the Word, and from doctrines from the Word perished. This is evident from the signification of "the third part," as being everything, here all, because it is predicated of the knowledges of truth and good; also from the signification of "ships," as being the knowledges of truth and good, also doctrinals. "Ships" have this signification because they carry riches over the sea for traffic, and "riches" signify in the Word the knowledges of truth and good, which also are doctrinals. "Ships," in a strict sense, as being containing vessels, signify the Word and doctrine from the Word, because the Word and doctrine therefrom contain the knowledges of truth and good, as ships contain riches; and "trading," which is chiefly done by ships, signifies acquiring knowledges for oneself and communicating them to others. But when the contents rather than the contained are meant, "ships" signify the knowledges from the Word and from doctrine from the Word.

[2] This signification of "ships" is evident from the passages where they are mentioned in the Word. Thus in Ezekiel:

O Tyre, thy borders are in the heart of the seas, thy builders have perfected thy beauty. They have built for thee all thy planks of fir-trees from Senir; they have taken a cedar from Lebanon to make a mast for thee. Of the oaks of Bashan have they made thine oars; they have made thy benches of ivory, a daughter of steps from the isles of Kittim. The inhabitants of Zidon and Arvad were thy rowers; thy wise men, O Tyre, that were in thee, they were thy ship-masters. The elders of Gebal and the wise men thereof were in thee caulking thy breaches; all the ships of the sea with their mariners were in thee to trade in thy merchandise. The ships of Tarshish served as carriers for thy wares. Thou wast filled and glorified exceedingly in the heart of the seas (Ezekiel 27:4-6, 8, 9, 25).

In this chapter Tyre is treated of; and as "Tyre" signifies the knowledges of truth and good, therefore her trading is treated of, and the various wares by which she was enriched. For "her trading with various wares by which she was enriched" signifies the acquisition of such knowledges and spiritual opulence therefrom; therefore a ship is here described with all its furniture, its planks, oars, mast, its pilots, rowers, mariners, and in the preceding and following verses, its wares. But it would take too much space to explain here what all these particulars signify in the spiritual sense; it is enough to say that it is evident from this that a "ship" signifies doctrine from the Word, and that its "planks," "oars," and "mast" signify the various things of which doctrine consists; also that those who teach, lead, and rule, are meant by "pilot" "ship-masters," "rowers," and "mariners," and the doctrinals themselves by its "wares," and the acquisition of spiritual wealth and spiritual riches, which are the knowledges of truth and good, through which wisdom is gained, by "trading." It is therefore said, "thy wise men, O Tyre, were in thee, they were thy ship-masters."

[3] Again in the following chapter, which also treats of Tyre:

Behold, thou art wiser than Daniel; there is no secret that they can hide from thee; in thy wisdom and in thine understanding thou hast made to thyself wealth, and hast made gold and silver in thy treasures; by the abundance of thy wisdom in thy trading thou hast increased to thyself wealth (Ezekiel 28:3-5).

From these passages it is clear that "Tyre" and her "tradings" mean the knowledges of truth and good through which wisdom is gained; what other reason could there be for saying so much about her wares and her merchandise if spiritual things were not meant? (That "Tyre" means the church in respect to the knowledges of truth and good, consequently the knowledges of truth and good that belong to the church, see Arcana Coelestia 1201.)

[4] The vastation of the church in respect to the knowledges of truth and good is treated of in the same chapter, and is described in these words:

At the voice of the cry of thy ship-masters the suburbs shall quake. And all that hold the oar shall come down from their ship, all the ship masters of the sea, and shall cry out bitterly over thee (Ezekiel 27:28-30).

"Ship-masters" signify those who are wise by means of knowledges from the Word; "those that hold the oar" signify those who are intelligent; the vastation of wisdom and intelligence is signified by "the voice of the cry of the ship-masters," and by "those who hold the oar shall come down from the ships."

[5] That "ships" in the Word mean the knowledges of truth and good and also doctrinals from the Word, when the cargo is meant by the "ship," that is, the contents for the containant, is further evident from these passages. In Isaiah:

Howl, ye ships of Tarshish, for Tyre is devastated. The inhabitants of the island are still, the merchant of Zidon passing over the sea, they have filled thee. Howl, ye ships of Tarshish, for your stronghold is devastated (Isaiah 23:1, 2, 14).

"The ships of Tarshish" mean doctrinals from the Word, for those ships carried gold and silver, which signify goods and truths and the knowledges of these from the Word; and as "Tyre" signifies the church in respect to the knowledges of truth and good, here the church vastated, therefore it is said, "Howl, ye ships of Tarshish, for Tyre is devastated;" "the inhabitants of the island" mean those who are in the goods of life according to their doctrinals; "the merchants of Zidon" signify those who are in truths from the Word, of whom it is said, "they have filled thee;" "your stronghold" signifies doctrine from the Word defending; and "it is devastated" signifies that there is no perception of it and thence no truth; for the same doctrinals from the Word apart from spiritual perception are not truths, for they are falsified by incorrect ideas respecting them.

[6] In the same:

The isles shall trust in Me, and the ships of Tarshish in the beginning, to bring thy sons from far, their silver and their gold with them (Isaiah 60:9).

"The ships of Tarshish in the beginning" mean the knowledges of truth and good, such as those who are reformed have in the beginning, as may be seen above n. 406, where this is explained. For the ships of Tarshish in the beginning brought gold and silver in great abundance, which signified the goods of life and the truths of doctrine.

[7] Of the ships of Tarshish it is said in the first book of Kings:

Solomon made a ship in Ezion-geber, which is beside Eloth, on the shore of the Sea Suph, in the land of Edom. And Hiram sent his servants, shipmen that had knowledge of the sea, with the servants of Solomon. They came to Ophir and took gold, four hundred and twenty talents, and brought it to King Solomon (1 Kings 9:26-28).

And again:

The king had at sea a ship of Tarshish with the ship of Hiram; once in three years came the ship of Tarshish, bringing gold and silver, ivory and apes and peacocks (1 Kings 10:22).

and again in the same book:

King Jehoshaphat built ships of Tarshish to go to Ophir for gold; but they went not, for the ships were broken at Ezion-geber (1 Kings 22:48).

Although these are historical facts they contain a spiritual sense as well as the prophecies; "the ships made in Ezion-geber, at the shore of the Sea Suph in the land of Edom," signified the knowledges of the natural man, for these contain in themselves, and as it were carry, spiritual wealth, as ships carry worldly wealth; for "the Sea Suph" and "the land of Edom," where Ezion-geber was, were the outmost border of the land of Canaan, and the "outmost borders of the land of Canaan" signify the ultimates of the church, which are knowledges (scientiae), including the cognitions [cognitiones] of truth and good. "Gold and silver" signify the goods and truths of the internal church; "ivory, apes, and peacocks," signify the truths and goods of the external church; knowledges (scientia) here meaning such knowledges as the ancients had, namely, the knowledges of correspondences, of representations, and of influxes, and respecting heaven and hell, which especially included and were serviceable to the cognitions of truth and good of the church; "Hiram" signifies the nations that are out of the church with whom also there are cognitions of good and truth; and that the "ships" under king Jehoshaphat "were broken" signifies the devastation of the church in respect to its truths and goods.

[8] From these considerations it can be seen what is signified in particular by "the ships of Tarshish" in the preceding passages, and also in David:

By the east wind Thou breakest the ships of Tarshish (Psalms 48:7);

"the east wind" signifying devastation and desolation; for the wind that comes from the east in the spiritual world overturns from their foundations the abodes of the evil, and they, with the treasures upon which they had set their hearts, are cast out into the hells (respecting this wind, see in the small work on The Last Judgment 61). "The ships of Tarshish" here signify false doctrines.

[9] Also in Isaiah:

The day of Jehovah of Hosts upon all the cedars of Lebanon that are exalted and lifted up, and upon all the oaks of Bashan, and upon all the exalted mountains, and upon all the hills that are lifted up, and upon every lofty tower, and upon every fenced wall, and upon all the ships of Tarshish, and upon all images of desire, that the haughtiness of man [homo] may bow down, and the exaltation of men [virorum] be brought low, and Jehovah alone be exalted in that day (Isaiah 2:12-17).

"The day of Jehovah" means the Lord's coming, when The Last Judgment was accomplished by Him. (That a Last Judgment was accomplished by the Lord when He was in the world may be seen in the small work on The Last Judgment 46.) Those within the church upon whom the judgment was wrought are here recounted; "the cedars of Lebanon exalted and lifted up" signifying those who are boastful from self-intelligence, and "the oaks of Bashan" those who are boastful from knowledge [scientia], for "cedars" in the Word are predicated of the rational man, and "oaks" of the natural man, and intelligence belongs to the rational man, and knowledge to the natural man. "The exalted mountains and hills lifted up" signify those who are in the love of self and in the love of the world (See above, n. 405; "lofty tower" and "fenced wall" signify confirmed principles of falsity, and thus also such as are in them; "the ships of Tarshish and the images of desire" signify the false doctrine favoring the delights of earthly loves. The destruction of the arrogance that springs from self-intelligence and knowledge is meant by "that the haughtiness of man [homo] may bow down, and the exaltation of men [virorum] be brought low;" that all intelligence and knowledge are from the Lord is signified by "that Jehovah alone may be exalted in that day." It is believed that knowledge is from man; but so far as knowledge is serviceable to intelligence, in which is the perception of truth, it is from the Lord alone.

[10] In Isaiah:

In Zion and in Jerusalem will the glorious Jehovah be unto us a place of rivers, of streams, of breadth of spaces; no ship of oar shall go therein, and no magnificent ship shall pass through it (Isaiah 33:21).

"Zion and Jerusalem" mean the Lord's church, "Zion" the church where the good of love rules, and "Jerusalem" the church where the truth of doctrine rules. Jehovah is called "glorious" (or magnificent) when men of the church are such as to be recipients of Divine good and truth from the Lord; and Zion and Jerusalem are called "a place of rivers, of streams, and of breadth of spaces," when all their wisdom and intelligence, and good and truth, are from the Lord, "rivers" signifying wisdom, "streams" intelligence, and "breadth of spaces" truths from good in multitude and extension; "no ship of oar shall go therein, and no magnificent ship shall pass through it," signifies that in the church there shall be no intelligence and wisdom from one's own [proprium]; "a ship of oar" meaning intelligence from one's own [proprium], because it is moved by men by means of oars, and a "magnificent ship" wisdom from one's own [proprium], because man is boastful and proud by reason of that wisdom; for when a ship is passing through and crossing the sea, thus bearing its cargo on its course, it signifies intelligence and wisdom. Here evidently no ship is meant, for this is said of Zion and Jerusalem.

[11] In David:

How many are Thy works, O Jehovah; this sea great and wide in spaces, wherein is the creeping thing without number, small animals with the great. There go the ships; there is leviathan, which Thou hast formed to play therein. All these wait upon Thee, that Thou mayest give them their food in its time (Psalms 104:24-27).

Here the sea is not meant, nor creeping things, nor animals, nor leviathan (or a whale), nor ship, but such things as are with the men of the church, for these are what "wait upon Jehovah." "The sea great and wide" signifies the external or natural man, which receives goods and truths as knowledge, "great" is predicated of the good therein, and "wide" of truth therein. "Creeping things" signify living knowledges [scientifica]; "animals great and small" the knowledges of good and truth of all kinds higher and lower, also in general and in particular (as in the preceding article, n. 513. "Ships" mean doctrinals, the "leviathan" (or whale) all things of the natural man in the complex; this is said "to play in the sea" because of the delight of knowing and thus of becoming wise. Since man by virtue of these things is actuated by a desire to know and understand, it is said, "All these wait upon Thee, that Thou mayest give them their food in its time," "to wait upon" signifying to desire, and "food" knowledge and intelligence; for man does not desire these from himself, but from those things that are with him from the Lord; consequently these are what desire with man, although it appears as if man desired from himself.

[12] In the same:

They that go down to the sea in ships, that do work in many waters; these see the deeds of Jehovah and His wonders in the deep (Psalms 107:23, 24).

"They that go down to the sea in ships, that do work in many waters," signify those who intensely study the doctrine of truth from the Word; "these see the deeds of Jehovah and His wonders in the deep," signifies that they understand the truths and goods of heaven and the church, and the hidden things thereof, "the deeds of Jehovah" meaning all things of the Word that perfect man, all which have reference to truth and good, and "the wonders in the deep" meaning the hidden things of intelligence and wisdom.

[13] In Isaiah:

Thus saith Jehovah your ¹ Redeemer, the Holy One of Israel, For your sakes I have sent to Babylon, and I will cast down all the bars, and the Chaldeans, in whose ships there is a cry (Isaiah 43:14).

This treats of the deliverance of the faithful from the oppression of those who lay waste the church; those who lay waste the church are meant by "Babylon," and they lay it waste by withholding all from the knowledges of truth and good, affirming that they alone know and must be believed, and yet they know nothing of truth; thus they keep others with themselves in dense ignorance, and turn them away from the worship of the Lord, that they themselves may be worshiped. "To cast down their bars" signifies their principles of falsity and the falsities devastating truths, "bars" meaning the principles of falsity, and "the Chaldeans" those who devastate by falsities; for "Babylon" means those who destroy goods by means of evils, and the "Chaldeans" those who destroy truths by means of falsities. "In whose ships there is a cry" signifies the destruction of their doctrinals.

[14] This destruction is further described by "ships" in Revelation:

For in one hour so great riches was made desolate. And every ship master, and everyone concerned with the ships, and the sailors, and all who trade by sea, stood afar off, and cast dust upon their heads, and cried out weeping and mourning, saying, Woe, woe, the great city Babylon, wherein were made rich all that had ships in the sea, by reason of her preciousness; for in one hour has she been made desolate (Revelation 18:17, 19).

This passage will be explained further on. In Daniel:

And at the time of the end shall the king of the south come into collision with him; and the king of the north shall rush upon him like a tempest, with chariot and with horsemen and with many ships; and he shall enter into the land and shall overflow and pass through (Daniel 11:40).

"The time of the end" signifies the last time of the church, when there is no truth because there is no good; "the king of the south" means truth in light, which is truth from good; "the king of the north" means no truth because there is no good, consequently falsity, for where there is no truth there is falsity, since man then turns himself away from heaven to the world, and from the Lord to self; and when nothing flows in out of heaven from the Lord, nothing flows in from the world and from self except falsity from evil. The combats between good from truth and falsity from evil in the last times of the church are described in this chapter by the combats between the king of the south and the king of the north; that falsities will then rush in and destroy truths is meant by "the king of the north shall rush upon the king of the south with chariot, with horsemen, and with many ships," "chariot" meaning the doctrine of falsity, "horsemen" the reasonings therefrom, and "ships" the falsities and falsifications of truth of every kind; that "he shall enter into the land, and overflow and pass through," signifies that falsities will destroy all things of the church, both exterior and interior.

[15] In Moses:

And Jehovah shall bring thee back into Egypt in ships, by the way whereof I said unto thee, Thou shalt see it no more again; where ye shall be sold unto your enemies for menservants and for maidservants and there shall be no buyer (Deuteronomy 28:68).

This treats of the desolation of the church in respect to truth, when the life is not according to the Lord's precepts in the Word; "the sons of Israel," to whom this was said, represented and thence signified the church where the Word is, and truths of doctrine therefrom, thus spiritual men; but the "Egyptians" signified merely natural men. "Jehovah shall bring them back into Egypt in ships" signifies that they will be merely natural in consequence of doctrinals of falsity, "ships" meaning doctrinals of falsity; "by the way whereof I said unto thee, Thou shalt see it no more again," signifies from being a spiritual man into being a merely natural man, for the man of the church from being a natural man becomes spiritual; but when he does not live according to the commandments from the Word, from being a spiritual man he becomes merely natural; "where ye shall be sold unto your enemies for menservants and maidservants," signifies that falsities and evils shall become dominant; "and there shall be no buyer" signifies to become utterly vile.

[16] In Job:

My days are swifter than a runner; they flee away; they see no good; they pass by with the ships of desire, as the eagle flieth to its food (Job 9:25, 26).

"Ships of desire, with which the days pass by," signify the natural affections and delights of every kind, which are merely of the world and of the body; and because these are more eagerly desired and imbibed than spiritual things, it is said, "as the eagle flieth to its food."

[17] In Moses:

Zebulun shall dwell at the haven of the seas, and he shall dwell at the haven of ships, and his side shall be unto Zidon (Genesis 49:13).

"Zebulun" signifies the conjunction of good and truth; "he shall dwell at the haven of the seas" signifies the life of truth; "and he shall dwell at the haven of ships" signifies according to doctrinals from the Word; "and his side shall be unto Zidon" signifies the extension on the one part to knowledges of good. (But this may be seen explained in Arcana Coelestia 6382-6386.)

[18] In the same:

When there shall be ships from the place of the Kittim, and they shall afflict Asshur and shall afflict Eber, and he also even to him that is perishing (Numbers 24:24).

This is from the prophecy of Balaam. "Ships from the place of the Kittim" signify the knowledges of truth and good, which those had who were of the Ancient Church; "Asshur, whom they shall afflict," signifies reasonings from falsities; and "Eber, whom also they shall afflict," signifies the externals of worship, such as existed among the sons of Jacob; their vastation in respect to truth and good is signified by "he also even to him that is perishing."

[19] In the book of Judges:

Gilead, why dwellest thou in the crossing of Jordan? And why will Dan fear ships? (Judges 5:17).

"Gilead" has a similar meaning with "Manasseh," and "Manasseh" signifies the good of the natural man; and because the tribe of Manasseh did not fight in company with Deborah and Barak against the enemies, it is said, "Gilead, why dwellest thou in the passage of Jordan?" which signifies, why livest thou in externals only, which are of the natural man? The external of the church was signified by the regions beyond Jordan, and its internal by the regions on this side Jordan. The external of the church is with those who are more natural than spiritual. And because the tribe of Dan was not joined with Deborah and Barak in the battle with the enemies it is said, "why will Dan fear ships?" signifying, why does not one reject falsities and the doctrinals of falsity?

[20] As all things in the Old Testament contain in themselves a spiritual sense, so do all things in the New Testament which are in the Gospels and in Revelation. Moreover, all the Lord's words and doings and miracles signify Divine celestial things, because the Lord spoke from the Divine, and did His works and miracles from the Divine, therefore from things first through things last, and thus in fullness. From this it can be seen that the Lord's teaching from boats was significative; also that it was significative that He chose certain of His disciples from boats while they were fishing; and that He walked upon the sea to the boat in which the disciples were, and thence calmed the wind.

Respecting the Lord's teaching from a boat it is said in the Gospels:

Jesus sat by the seaside. And there were gathered unto Him great multitudes, so that He entered into a boat and sat; and the whole multitude stood on the beach. And He spake to them many things in parables (Matthew 13:1, 2, et seq.; Mark 4:1, 2, et seq .).

Jesus, standing by the shore of Gennesaret, saw two boats standing by the lake. Then He entered into one of the boats, which was Simon's, and asked him to put out a little from the land. And He sat down, and taught the throng out of the ship (Luke 5:1-9).

In all these particulars also, that "He sat by the seaside" and "on the shore of Gennesaret," then "that He entered into Simon's boat, and taught the throng therefrom," there is a spiritual sense. This was done because the "sea" and the "lake of Gennesaret" signify, in reference to the Lord, the knowledges of good and truth in the whole complex, and "Simon's boat" signifies the doctrinals of faith; so "His teaching from a boat" signifies that it was from doctrine.

[21] Respecting the Lord's walking on the sea to the boat in which the disciples were, it is said in the Gospels:

The boat containing the Lord's disciples was in the midst of the sea, tossed by the wind. In the fourth watch of the night, Jesus came unto them, walking on the sea. And Peter said, Bid me come unto Thee upon the water. And He said, Come. Therefore Peter, going down, walked upon the water to come to Jesus. But beginning to sink, he was afraid. Jesus stretching forth His hand, took hold of him, and said, O man of little faith, wherefore didst thou doubt? And when they were come into the boat the wind ceased. And they that were in the boat worshiped Him, saying, Of a truth thou art the Son of God (Matthew 14:24-33; Mark 6:48-52).

And again:

When evening came His disciples went down unto the sea; and when they had entered into a boat they went over the sea toward Capernaum. And it was now dark, but Jesus was not come to them. And the sea was moved by a great wind that blew. When they had gone on about twenty-five or thirty stadia, they beheld Jesus walking on the sea, and drawing nigh unto the boat; and they were afraid. But He said, It is I; be not afraid. Then they were willing to receive Jesus into the boat; and immediately the boat was at the land whither they were going (John 6:16-21, et seq.).

Here, too, the particulars signify Divine spiritual things, which nevertheless do not appear in the letter; as the sea, the Lord's walking upon it, the fourth watch in which He came to the disciples, and the ship, His entering into it, and from it restraining the wind and the waves of the sea, and other things besides. But there is no need singly to explain here the spiritual things signified; let it be said only that the "sea" signifies the ultimate of heaven and the church, since there are seas in the outmost borders of the heavens; the Lord's walking upon the sea signifies the Lord's presence and His influx even into these, and consequent life from the Divine to those who are in the ultimates of heaven; their life from the Divine was represented by the Lord's walking upon the sea; and their obscure and wavering faith was represented by Peter's walking upon the sea and beginning to sink, but being saved when the Lord took hold of him, "to walk" signifying in the Word to live. This was done "in the fourth watch" to signify the first state of the church, when it is daybreak and morning is at hand, for then good begins to act through truth, and then the Lord comes; that the sea in the meanwhile was moved by the wind, and that the Lord restrained it, signifies the natural state of life that precedes, which is an unpeaceful and as it were tempestuous state; but with the state that is nearest to morning, which is the first state of the church with man, because the Lord is then present in the good of love, there comes tranquillity of mind.

[22] The like is signified by the Lord's calming the wind and the waves of the sea, as described in the Gospels:

When Jesus had entered into a boat His disciples followed Him. And behold, there arose a great commotion in the sea, so that the boat was covered by the waves; but He was asleep. Therefore the disciples, coming to Him awoke Him, saying, Lord, save us; we perish. Then He arose and rebuked the wind; and there was a great calm (Matthew 8:23-26; Mark 4:36-40; Luke 8:23, 24).

This represented the state of men of the church when they are in what is natural and not yet in what is spiritual, in which state the natural affections, which are various cupidities springing from the loves of self and the world, rise up and produce various commotions of the mind. In this state the Lord appears as it were absent; this apparent absence is signified by His being asleep; but when they come out of a natural into a spiritual state these commotions cease, and there comes tranquillity of mind; for the Lord calms the tempestuous commotions of the natural man when the spiritual mind is opened, and through it the Lord flows into the natural. Since the affections that are of the love of self and of the world, and the consequent thoughts and reasonings, are from hell, for they are lusts of every kind that rise up therefrom into the natural man, these, too, are signified by "the wind and the waves of the sea," and hell itself is signified by the "sea" in the spiritual sense.

[23] This can be seen, too, from its being said that "the Lord rebuked the wind," as also in Mark:

Jesus awoke and rebuked the wind, and said unto the sea, Be quiet, be still. And the wind ceased, and there was a great calm (Mark 4:39).

This could not have been said to the wind and to the sea unless hell had been meant thereby, from which arise the tempestuous emotions of the mind from various cupidities. That the hells also are signified by "seas" may be seen above n. 342.

Poznámky pod čarou: