Novokřesťanské studium Bible

Bible

 

Matthew 6

Studie

   

1 προσεχετε G4337 G5720 V-PAM-2P την G3588 T-ASF ελεημοσυνην G1654 N-ASF υμων G5216 P-2GP μη G3361 P T-N ποιειν G4160 G5721 V-PAN εμπροσθεν G1715 P EP των G3588 T-GPM ανθρωπων G444 N-GPM προς G4314 P EP το G3588 T-ASN θεαθηναι G2300 G5683 V-APN αυτοις G846 P-DPM ει G1487 COND δε G1161 CONJ μηγε G3361 P T-N μισθον G3408 N-ASM ουκ G3756 P T-N εχετε G2192 G5719 V-PAI-2P παρα G3844 P EP τω G3588 T-DSM πατρι G3962 N-DSM υμων G5216 P-2GP τω G3588 T-DSM εν G1722 P EP τοις G3588 T-DPM ουρανοις G3772 N-DPM

2 οταν G3752 CONJ ουν G3767 CONJ ποιης G4160 G5725 V-PAS-2S ελεημοσυνην G1654 N-ASF μη G3361 P T-N σαλπισης G4537 G5661 V-AAS-2S εμπροσθεν G1715 P EP σου G4675 P-2GS ωσπερ G5618 ADV οι G3588 T-NPM υποκριται G5273 N-NPM ποιουσιν G4160 G5719 V-PAI-3P εν G1722 P EP ταις G3588 T-DPF συναγωγαις G4864 N-DPF και G2532 CONJ εν G1722 P EP ταις G3588 T-DPF ρυμαις G4505 N-DPF οπως G3704 ADV δοξασθωσιν G1392 G5686 V-APS-3P υπο G5259 P EP των G3588 T-GPM ανθρωπων G444 N-GPM αμην G281 HEB λεγω G3004 G5719 V-PAI-1S υμιν G5213 P-2DP απεχουσιν G568 G5719 V-PAI-3P τον G3588 T-ASM μισθον G3408 N-ASM αυτων G846 P-GPM

3 σου G4675 P-2GS δε G1161 CONJ ποιουντος G4160 G5723 V-PAP-GSM ελεημοσυνην G1654 N-ASF μη G3361 P T-N γνωτω G1097 G5628 V-2AAM-3S η G3588 T-NSF αριστερα G710 A-NSF σου G4675 P-2GS τι G5101 I-ASN ποιει G4160 G5719 V-PAI-3S η G3588 T-NSF δεξια G1188 A-NSF σου G4675 P-2GS

4 οπως G3704 ADV η G5600 G5753 V-PXS-3S σου G4675 P-2GS η G3588 T-NSF ελεημοσυνη G1654 N-NSF εν G1722 P EP τω G3588 T-DSN κρυπτω G2927 A-DSN και G2532 CONJ ο G3588 T-NSM πατηρ G3962 N-NSM σου G4675 P-2GS ο G3588 T-NSM βλεπων G991 G5723 V-PAP-NSM εν G1722 P EP τω G3588 T-DSN κρυπτω G2927 A-DSN αυτος G846 P-NSM αποδωσει G591 G5692 V-FAI-3S σοι G4671 P-2DS εν G1722 P EP τω G3588 T-DSN φανερω G5318 A-DSN

5 και G2532 CONJ οταν G3752 CONJ προσευχη G4336 G5741 V-PNS-2S ουκ G3756 P T-N εση G2071 G5704 V-FXI-2S ωσπερ G5618 ADV οι G3588 T-NPM υποκριται G5273 N-NPM οτι G3754 CONJ φιλουσιν G5368 G5719 V-PAI-3P εν G1722 P EP ταις G3588 T-DPF συναγωγαις G4864 N-DPF και G2532 CONJ εν G1722 P EP ταις G3588 T-DPF γωνιαις G1137 N-DPF των G3588 T-GPF πλατειων G4113 N-GPF εστωτες G2476 G5761 V- AP-NPM προσευχεσθαι G4336 G5738 V-PNN οπως G3704 ADV αν G302 P T φανωσιν G5316 G5652 V-2APS-3P τοις G3588 T-DPM ανθρωποις G444 N-DPM αμην G281 HEB λεγω G3004 G5719 V-PAI-1S υμιν G5213 P-2DP οτι G3754 CONJ απεχουσιν G568 G5719 V-PAI-3P τον G3588 T-ASM μισθον G3408 N-ASM αυτων G846 P-GPM

6 συ G4771 P-2NS δε G1161 CONJ οταν G3752 CONJ προσευχη G4336 G5741 V-PNS-2S εισελθε G1525 G5628 V-2AAM-2S εις G1519 P EP το G3588 T-ASN ταμιειον G5009 N-NSN σου G4675 P-2GS και G2532 CONJ κλεισας G2808 G5660 V-AAP-NSM την G3588 T-ASF θυραν G2374 N-ASF σου G4675 P-2GS προσευξαι G4336 G5663 V-ADM-2S τω G3588 T-DSM πατρι G3962 N-DSM σου G4675 P-2GS τω G3588 T-DSM εν G1722 P EP τω G3588 T-DSN κρυπτω G2927 A-DSN και G2532 CONJ ο G3588 T-NSM πατηρ G3962 N-NSM σου G4675 P-2GS ο G3588 T-NSM βλεπων G991 G5723 V-PAP-NSM εν G1722 P EP τω G3588 T-DSN κρυπτω G2927 A-DSN αποδωσει G591 G5692 V-FAI-3S σοι G4671 P-2DS εν G1722 P EP τω G3588 T-DSN φανερω G5318 A-DSN

7 προσευχομενοι G4336 G5740 V-PNP-NPM δε G1161 CONJ μη G3361 P T-N βαττολογησητε G945 G5661 V-AAS-2P ωσπερ G5618 ADV οι G3588 T-NPM εθνικοι G1482 A-NPM δοκουσιν G1380 G5719 V-PAI-3P γαρ G1063 CONJ οτι G3754 CONJ εν G1722 P EP τη G3588 T-DSF πολυλογια G4180 N-DSF αυτων G846 P-GPM εισακουσθησονται G1522 G5701 V-FPI-3P

8 μη G3361 P T-N ουν G3767 CONJ ομοιωθητε G3666 G5686 V-APS-2P αυτοις G846 P-DPM οιδεν G1492 G5758 V- AI-3S γαρ G1063 CONJ ο G3588 T-NSM πατηρ G3962 N-NSM υμων G5216 P-2GP ων G3739 -GPN χρειαν G5532 N-ASF εχετε G2192 G5719 V-PAI-2P προ G4253 P EP του G3588 T-GSM υμας G5209 P-2AP αιτησαι G154 G5658 V-AAN αυτον G846 P-ASM

9 ουτως G3779 ADV ουν G3767 CONJ προσευχεσθε G4336 G5737 V-PNM-2P υμεις G5210 P-2NP πατερ G3962 N-VSM ημων G2257 P-1GP ο G3588 T-NSM εν G1722 P EP τοις G3588 T-DPM ουρανοις G3772 N-DPM αγιασθητω G37 G5682 V-APM-3S το G3588 T-NSN ονομα G3686 N-NSN σου G4675 P-2GS

10 ελθετω G2064 G5628 V-2AAM-3S η G3588 T-NSF βασιλεια G932 N-NSF σου G4675 P-2GS γενηθητω G1096 G5676 V-AOM-3S το G3588 T-NSN θελημα G2307 N-NSN σου G4675 P-2GS ως G5613 ADV εν G1722 P EP ουρανω G3772 N-DSM και G2532 CONJ επι G1909 P EP της G3588 T-GSF γης G1093 N-GSF

11 τον G3588 T-ASM αρτον G740 N-ASM ημων G2257 P-1GP τον G3588 T-ASM επιουσιον G1967 A-ASM δος G1325 G5628 V-2AAM-2S ημιν G2254 P-1DP σημερον G4594 ADV

12 και G2532 CONJ αφες G863 G5628 V-2AAM-2S ημιν G2254 P-1DP τα G3588 T-APN οφειληματα G3783 N-APN ημων G2257 P-1GP ως G5613 ADV και G2532 CONJ ημεις G2249 P-1NP αφιεμεν G863 G5719 V-PAI-1P τοις G3588 T-DPM οφειλεταις G3781 N-DPM ημων G2257 P-1GP

13 και G2532 CONJ μη G3361 P T-N εισενεγκης G1533 G5661 V-AAS-2S ημας G2248 P-1AP εις G1519 P EP πειρασμον G3986 N-ASM αλλα G235 CONJ ρυσαι G4506 G5663 V-ADM-2S ημας G2248 P-1AP απο G575 P EP του G3588 T-GSM πονηρου G4190 A-GSM οτι G3754 CONJ σου G4675 P-2GS εστιν G2076 G5748 V-PXI-3S η G3588 T-NSF βασιλεια G932 N-NSF και G2532 CONJ η G3588 T-NSF δυναμις G1411 N-NSF και G2532 CONJ η G3588 T-NSF δοξα G1391 N-NSF εις G1519 P EP τους G3588 T-APM αιωνας G165 N-APM αμην G281 HEB

14 εαν G1437 COND γαρ G1063 CONJ αφητε G863 G5632 V-2AAS-2P τοις G3588 T-DPM ανθρωποις G444 N-DPM τα G3588 T-APN παραπτωματα G3900 N-APN αυτων G846 P-GPM αφησει G863 G5692 V-FAI-3S και G2532 CONJ υμιν G5213 P-2DP ο G3588 T-NSM πατηρ G3962 N-NSM υμων G5216 P-2GP ο G3588 T-NSM ουρανιος G3770 A-NSM

15 εαν G1437 COND δε G1161 CONJ μη G3361 P T-N αφητε G863 G5632 V-2AAS-2P τοις G3588 T-DPM ανθρωποις G444 N-DPM τα G3588 T-APN παραπτωματα G3900 N-APN αυτων G846 P-GPM ουδε G3761 ADV ο G3588 T-NSM πατηρ G3962 N-NSM υμων G5216 P-2GP αφησει G863 G5692 V-FAI-3S τα G3588 T-APN παραπτωματα G3900 N-APN υμων G5216 P-2GP

16 οταν G3752 CONJ δε G1161 CONJ νηστευητε G3522 G5725 V-PAS-2P μη G3361 P T-N γινεσθε G1096 G5737 V-PNM-2P ωσπερ G5618 ADV οι G3588 T-NPM υποκριται G5273 N-NPM σκυθρωποι G4659 A-NPM αφανιζουσιν G853 G5719 V-PAI-3P γαρ G1063 CONJ τα G3588 T-APN προσωπα G4383 N-APN αυτων G846 P-GPM οπως G3704 ADV φανωσιν G5316 G5652 V-2APS-3P τοις G3588 T-DPM ανθρωποις G444 N-DPM νηστευοντες G3522 G5723 V-PAP-NPM αμην G281 HEB λεγω G3004 G5719 V-PAI-1S υμιν G5213 P-2DP οτι G3754 CONJ απεχουσιν G568 G5719 V-PAI-3P τον G3588 T-ASM μισθον G3408 N-ASM αυτων G846 P-GPM

17 συ G4771 P-2NS δε G1161 CONJ νηστευων G3522 G5723 V-PAP-NSM αλειψαι G218 G5669 V-AMM-2S σου G4675 P-2GS την G3588 T-ASF κεφαλην G2776 N-ASF και G2532 CONJ το G3588 T-ASN προσωπον G4383 N-ASN σου G4675 P-2GS νιψαι G3538 G5669 V-AMM-2S

18 οπως G3704 ADV μη G3361 P T-N φανης G5316 G5652 V-2APS-2S τοις G3588 T-DPM ανθρωποις G444 N-DPM νηστευων G3522 G5723 V-PAP-NSM αλλα G235 CONJ τω G3588 T-DSM πατρι G3962 N-DSM σου G4675 P-2GS τω G3588 T-DSM εν G1722 P EP τω G3588 T-DSN κρυπτω G2927 A-DSN και G2532 CONJ ο G3588 T-NSM πατηρ G3962 N-NSM σου G4675 P-2GS ο G3588 T-NSM βλεπων G991 G5723 V-PAP-NSM εν G1722 P EP τω G3588 T-DSN κρυπτω G2927 A-DSN αποδωσει G591 G5692 V-FAI-3S σοι G4671 P-2DS εν G1722 P EP τω G3588 T-DSN φανερω G5318 A-DSN

19 μη G3361 P T-N θησαυριζετε G2343 G5720 V-PAM-2P υμιν G5213 P-2DP θησαυρους G2344 N-APM επι G1909 P EP της G3588 T-GSF γης G1093 N-GSF οπου G3699 ADV σης G4597 N-NSM και G2532 CONJ βρωσις G1035 N-NSF αφανιζει G853 G5719 V-PAI-3S και G2532 CONJ οπου G3699 ADV κλεπται G2812 N-NPM διορυσσουσιν G1358 G5719 V-PAI-3P και G2532 CONJ κλεπτουσιν G2813 G5719 V-PAI-3P

20 θησαυριζετε G2343 G5720 V-PAM-2P δε G1161 CONJ υμιν G5213 P-2DP θησαυρους G2344 N-APM εν G1722 P EP ουρανω G3772 N-DSM οπου G3699 ADV ουτε G3777 CONJ σης G4597 N-NSM ουτε G3777 CONJ βρωσις G1035 N-NSF αφανιζει G853 G5719 V-PAI-3S και G2532 CONJ οπου G3699 ADV κλεπται G2812 N-NPM ου G3756 P T-N διορυσσουσιν G1358 G5719 V-PAI-3P ουδε G3761 ADV κλεπτουσιν G2813 G5719 V-PAI-3P

21 οπου G3699 ADV γαρ G1063 CONJ εστιν G2076 G5748 V-PXI-3S ο G3588 T-NSM θησαυρος G2344 N-NSM υμων G5216 P-2GP εκει G1563 ADV εσται G2071 G5704 V-FXI-3S και G2532 CONJ η G3588 T-NSF καρδια G2588 N-NSF υμων G5216 P-2GP

22 ο G3588 T-NSM λυχνος G3088 N-NSM του G3588 T-GSN σωματος G4983 N-GSN εστιν G2076 G5748 V-PXI-3S ο G3588 T-NSM οφθαλμος G3788 N-NSM εαν G1437 COND ουν G3767 CONJ ο G3588 T-NSM οφθαλμος G3788 N-NSM σου G4675 P-2GS απλους G573 A-NSM η G5600 G5753 V-PXS-3S ολον G3650 A-NSN το G3588 T-NSN σωμα G4983 N-NSN σου G4675 P-2GS φωτεινον G5460 A-NSN εσται G2071 G5704 V-FXI-3S

23 εαν G1437 COND δε G1161 CONJ ο G3588 T-NSM οφθαλμος G3788 N-NSM σου G4675 P-2GS πονηρος G4190 A-NSM η G5600 G5753 V-PXS-3S ολον G3650 A-NSN το G3588 T-NSN σωμα G4983 N-NSN σου G4675 P-2GS σκοτεινον G4652 A-NSN εσται G2071 G5704 V-FXI-3S ει G1487 COND ουν G3767 CONJ το G3588 T-NSN φως G5457 N-NSN το G3588 T-NSN εν G1722 P EP σοι G4671 P-2DS σκοτος G4655 N-NSN εστιν G2076 G5748 V-PXI-3S το G3588 T-NSN σκοτος G4655 N-NSN ποσον G4214 Q-NSN

24 ουδεις G3762 A-NSM δυναται G1410 G5736 V-PNI-3S δυσι G1417 A-DPM κυριοις G2962 N-DPM δουλευειν G1398 G5721 V-PAN η G2228 P T γαρ G1063 CONJ τον G3588 T-ASM ενα G1520 A-ASM μισησει G3404 G5692 V-FAI-3S και G2532 CONJ τον G3588 T-ASM ετερον G2087 A-ASM αγαπησει G25 G5692 V-FAI-3S η G2228 P T ενος G1520 A-GSM ανθεξεται G472 G5695 V-FDI-3S και G2532 CONJ του G3588 T-GSM ετερου G2087 A-GSM καταφρονησει G2706 G5692 V-FAI-3S ου G3756 P T-N δυνασθε G1410 G5736 V-PNI-2P θεω G2316 N-DSM δουλευειν G1398 G5721 V-PAN και G2532 CONJ μαμμωνα G3126 N-DSN G3126 A AM

25 δια G1223 P EP τουτο G5124 D-ASN λεγω G3004 G5719 V-PAI-1S υμιν G5213 P-2DP μη G3361 P T-N μεριμνατε G3309 G5720 V-PAM-2P τη G3588 T-DSF ψυχη G5590 N-DSF υμων G5216 P-2GP τι G5101 I-ASN φαγητε G5315 G5632 V-2AAS-2P και G2532 CONJ τι G5101 I-ASN πιητε G4095 G5632 V-2AAS-2P μηδε G3366 CONJ τω G3588 T-DSN σωματι G4983 N-DSN υμων G5216 P-2GP τι G5101 I-ASN ενδυσησθε G1746 G5672 V-AMS-2P ουχι G3780 P T-I η G3588 T-NSF ψυχη G5590 N-NSF πλειον G4119 A-NSN-C εστιν G2076 G5748 V-PXI-3S της G3588 T-GSF τροφης G5160 N-GSF και G2532 CONJ το G3588 T-NSN σωμα G4983 N-NSN του G3588 T-GSN ενδυματος G1742 N-GSN

26 εμβλεψατε G1689 G5657 V-AAM-2P εις G1519 P EP τα G3588 T-APN πετεινα G4071 N-APN του G3588 T-GSM ουρανου G3772 N-GSM οτι G3754 CONJ ου G3756 P T-N σπειρουσιν G4687 G5719 V-PAI-3P ουδε G3761 ADV θεριζουσιν G2325 G5719 V-PAI-3P ουδε G3761 ADV συναγουσιν G4863 G5719 V-PAI-3P εις G1519 P EP αποθηκας G596 N-APF και G2532 CONJ ο G3588 T-NSM πατηρ G3962 N-NSM υμων G5216 P-2GP ο G3588 T-NSM ουρανιος G3770 A-NSM τρεφει G5142 G5719 V-PAI-3S αυτα G846 P-APN ουχ G3756 P T-N υμεις G5210 P-2NP μαλλον G3123 ADV διαφερετε G1308 G5719 V-PAI-2P αυτων G846 P-GPN

27 τις G5101 I-NSM δε G1161 CONJ εξ G1537 P EP υμων G5216 P-2GP μεριμνων G3309 G5723 V-PAP-NSM δυναται G1410 G5736 V-PNI-3S προσθειναι G4369 G5629 V-2AAN επι G1909 P EP την G3588 T-ASF ηλικιαν G2244 N-ASF αυτου G846 P-GSM πηχυν G4083 N-ASM ενα G1520 A-ASM

28 και G2532 CONJ περι G4012 P EP ενδυματος G1742 N-GSN τι G5101 I-ASN μεριμνατε G3309 G5720 V-PAM-2P καταμαθετε G2648 G5628 V-2AAM-2P τα G3588 T-APN κρινα G2918 N-APN του G3588 T-GSM αγρου G68 N-GSM πως G4459 ADV αυξανει G837 G5719 V-PAI-3S ου G3756 P T-N κοπια G2872 G5719 V-PAI-3S ουδε G3761 ADV νηθει G3514 G5719 V-PAI-3S

29 λεγω G3004 G5719 V-PAI-1S δε G1161 CONJ υμιν G5213 P-2DP οτι G3754 CONJ ουδε G3761 ADV σολομων G4672 N-NSM εν G1722 P EP παση G3956 A-DSF τη G3588 T-DSF δοξη G1391 N-DSF αυτου G846 P-GSM περιεβαλετο G4016 G5639 V-2AMI-3S ως G5613 ADV εν G1520 A-ASN τουτων G5130 D-GPN

30 ει G1487 COND δε G1161 CONJ τον G3588 T-ASM χορτον G5528 N-ASM του G3588 T-GSM αγρου G68 N-GSM σημερον G4594 ADV οντα G5607 G5752 V-PXP-ASM και G2532 CONJ αυριον G839 ADV εις G1519 P EP κλιβανον G2823 N-ASM βαλλομενον G906 G5746 V-PPP-ASM ο G3588 T-NSM θεος G2316 N-NSM ουτως G3779 ADV αμφιεννυσιν G294 G5719 V-PAI-3S ου G3756 P T-N πολλω G4183 A-DSN μαλλον G3123 ADV υμας G5209 P-2AP ολιγοπιστοι G3640 A-VPM

31 μη G3361 P T-N ουν G3767 CONJ μεριμνησητε G3309 G5661 V-AAS-2P λεγοντες G3004 G5723 V-PAP-NPM τι G5101 I-ASN φαγωμεν G5315 G5632 V-2AAS-1P η G2228 P T τι G5101 I-ASN πιωμεν G4095 G5632 V-2AAS-1P η G2228 P T τι G5101 I-ASN περιβαλωμεθα G4016 G5643 V-2AMS-1P

32 παντα G3956 A-APN γαρ G1063 CONJ ταυτα G5023 D-APN τα G3588 T-NPN εθνη G1484 N-NPN επιζητει G1934 G5719 V-PAI-3S οιδεν G1492 G5758 V- AI-3S γαρ G1063 CONJ ο G3588 T-NSM πατηρ G3962 N-NSM υμων G5216 P-2GP ο G3588 T-NSM ουρανιος G3770 A-NSM οτι G3754 CONJ χρηζετε G5535 G5719 V-PAI-2P τουτων G5130 D-GPN απαντων G537 A-GPN

33 ζητειτε G2212 G5720 V-PAM-2P δε G1161 CONJ πρωτον G4412 ADV την G3588 T-ASF βασιλειαν G932 N-ASF του G3588 T-GSM θεου G2316 N-GSM και G2532 CONJ την G3588 T-ASF δικαιοσυνην G1343 N-ASF αυτου G846 P-GSM και G2532 CONJ ταυτα G5023 D-NPN παντα G3956 A-NPN προστεθησεται G4369 G5701 V-FPI-3S υμιν G5213 P-2DP

34 μη G3361 P T-N ουν G3767 CONJ μεριμνησητε G3309 G5661 V-AAS-2P εις G1519 P EP την G3588 T-ASF αυριον G839 ADV η G3588 T-NSF γαρ G1063 CONJ αυριον G839 ADV μεριμνησει G3309 G5692 V-FAI-3S τα G3588 T-APN εαυτης G1438 F-3GSF αρκετον G713 A-NSN τη G3588 T-DSF ημερα G2250 N-DSF η G3588 T-NSF κακια G2549 N-NSF αυτης G846 P-GSF

   

Komentář

 

Zkoumání významu Matouše 6

Napsal(a) Ray and Star Silverman (strojově přeloženo do čeština)
A man praying at a Japanese Shintō shrine, by Kalandrakas ([http://www.flickr.com/people/86251769@N00 カランドラカス]) from Kanagawa, Japan

Kapitola 6.

Bůh na prvním místě

1. "Dávejte pozor, abyste svou almužnu nekonali před lidmi, aby si vás všímali, jinak nemáte odměnu u svého Otce, který [je] v nebesích.

2. Proto když dáváš almužnu, netrub před sebou na trubku, jako to dělají pokrytci v synagogách a na cestách, aby byli oslavováni lidmi. Amen, pravím vám: Mají svou odměnu.

3. Když však dáváš almužnu, ať tvá levice neví, co dělá pravice,

4. Aby tvá almužna byla ve skrytosti a tvůj Otec, který hledí ve skrytosti, ti sám odplatí tím, co je zjevné.

5. A když se modlíš, nebudeš jako pokrytci, neboť ti se rádi modlí vestoje v synagogách a na nárožích ulic, aby se lidem ukázali. Amen, pravím vám, že mají svou odměnu.

6. Ty však, když se modlíš, vejdi do své ložnice, a když zavřeš dveře, modli se ke svému Otci, který [je] v skrytu, a tvůj Otec, který hledí v skrytu, ti odplatí tím, co je zjevné.

7. A když se modlíš, nemluv stále dokola jako pohané, neboť si myslí, že budou vyslyšeni svými mnohomluvnými řečmi.

8. Nebuďte tedy jako oni, neboť váš Otec ví, co potřebujete, dříve než ho o to požádáte.

9. Takto se tedy modlete: Otče náš, jenž jsi na nebesích, posvěť se jméno tvé;

10. Přijď království tvé, staň se vůle tvá, jako v nebi, tak i na zemi.

11. Chléb náš vezdejší dej nám dnes.

12. A odpusť nám naše viny, jako i my odpouštíme svým viníkům.

13. A neuveď nás v pokušení, ale zbav nás od zlého, neboť tvé je království, moc i sláva na věky. Amen.

14. Neboť jestliže vy odpustíte lidem jejich viny, i váš nebeský Otec vám odpustí.

15. Jestliže však vy neodpustíte lidem jejich viny, ani váš Otec neodpustí vaše viny."

Předchozí série učení se zaměřila na lásku k bližnímu. Tato láska by měla být natolik široká, aby přesahovala hranice rodiny, hranice sousedství, a dokonce i hranice určité náboženské skupiny. Měla by se rozlévat směrem k celému lidstvu, svítit jako slunce, stejně a nestranně na zlé i dobré, padat jako déšť na spravedlivé i nespravedlivé - stejně jako Boží láska svítí na všechny, stejně jako Boží moudrost padá jako déšť všude. Jinými slovy, dobro (představované sluncem) a pravda (představovaná deštěm), které proudí od Boha, by se měly rozšířit směrem ven k celému lidskému rodu.

V této další kapitole však dochází ke změně zaměření. Zatímco v předchozí sérii nauk se naše pozornost soustředila na bližního, v této sérii nauk se naše pozornost soustředí na Boha - pravý zdroj všech dobrých skutků. Dobré skutky jsou samozřejmě nezbytné, ale musí být konány ve správném duchu. Proto Ježíš říká: "Dávejte si pozor, abyste nekonali své dobročinné skutky před lidmi, abyste se jim zviditelnili, jinak nebudete mít odměnu od svého Otce v nebesích." (6:1).

Ježíš je nyní v polovině svého kázání a stále sedí na hoře. Poučuje své učedníky o Písmu, aby mu správně rozuměli. Přesné porozumění Písmu však nestačí. Dokonce ani dělat to, čemu učí, nestačí. Mají-li být tyto skutky konány ve správném duchu, nemají být konány kvůli cti, pověsti nebo osobnímu prospěchu. Právě proto nyní Ježíš říká: "Když konáte dobročinný skutek, netrubte před sebou jako pokrytci v synagogách a na ulicích, aby byli oslavováni lidmi. Vpravdě vám říkám, že mají svou odměnu" (6:2).

Ježíš zde mluví o povrchní, dočasné odměně, kterou je to, že si ho druzí váží. I když není nic špatného na tom, když člověk dělá věci, které mohou vyvolat vděčnost, chválu a obdiv, není to "odměna", o kterou usiluje člověk usilující o dokonalost. Lidé, kteří touží po neustálém zdokonalování svého ducha, spíše neusilují o chválu a obdiv druhých; místo toho se snaží pouze plnit Pánovu vůli a vědí, že odměna za tento druh úsilí - vnitřní pokoj, tichá radost a požehnaná jistota - je dána ve skrytu. Proto Ježíš říká: "Když konáš dobročinný skutek, nedej najevo, co dělá tvá levice. Tak budou tvé dobročinné skutky konány ve skrytu a tvůj Otec, který vidí ve skrytu, ti sám odplatí tím, co je zjevné" (6:2-3). 1

Ježíš pokračuje ve své cenné lekci o tom, že na prvním místě je Bůh - nikoliv vlastní sláva a hmotný zisk - a poskytuje návod, jak komunikovat s Bohem. Především by se s Bohem mělo mluvit v soukromí, a ne za účelem získání veřejné chvály: "Když se modlíš, vejdi do svého vnitřního pokoje a zavři dveře... a tvůj Otec, který vidí vskrytu, ti sám odplatí tím, co je zjevné" (6:6).

"Vnitřní místnost", která se někdy překládá jako "komora", "komůrka" nebo "ložnice", je ταμεῖόν (tameion), což také znamená "tajná komora". Vezmeme-li to doslova, zdá se, že se zde hovoří o tichém místě pro nerušenou modlitbu. I když je to dobrá, praktická rada, volba slova naznačuje také interiér lidské mysli - naši "vnitřní místnost". Jde o to, abychom šli do svého nitra, odstranili se od všech smyslových rozptýlení a hmotných starostí a zároveň se pokusili vstoupit do tichého společenství s Bohem.

Když "zavřeme dveře", zanecháváme za sebou starosti tohoto světa spolu se všemi starostmi ega. Zklidníme svou mysl a soustředíme se výhradně na svůj vztah s Bohem a na Boží vztah s námi. Jak je psáno prostřednictvím proroka Izajáše: "Ty zachováš v dokonalém pokoji toho, jehož mysl je upřena k tobě" (Izajáš 26:3).

Když Ježíš pokračuje ve svém návodu, jak se spojit s Bohem, učí, že modlitby by neměly být plné "marného opakování" (6:7), ani není nutné používat mnoho slov. Jako ilustraci uvádí Ježíš příklad jednoduché modlitby, která začíná, jako každá modlitba, přímým oslovením Boha, který je Otcem nás všech - naším Otcem. Tato jednoduchá věta nám má připomenout, že všichni jsme bratři a sestry téhož nebeského Otce.

Důsledky jsou silné a hluboké. Slouží k tomu, aby nám připomněla, že neuctíváme neviditelného, vzdáleného tyrana, ale milujícího Otce, s nímž máme hluboký, důvěrný osobní vztah. To vše a ještě mnohem více je obsaženo v úvodních slovech této názorné modlitby: "Otče náš, na nebesích, posvěť se jméno tvé. Přijď království tvé. Buď vůle tvá" (6:10).

Modlitba začíná tímto způsobem, aby nám pomohla soustředit se na to, co je podstatné - na naši lásku a uctívání Boha, zejména na důležitost plnění jeho vůle. Po tomto zvolání je modlitba plná výrazů, které zahrnují bližní - často se opakují slova "nás" a "naše": chléb náš vezdejší dej nám dnes; odpusť nám naše viny, jako i my odpouštíme našim viníkům; neuveď nás v pokušení; zbav nás od zlého. Jinými slovy, tato modlitba zahrnuje jak sebe, tak druhé. Modlitba však končí tak, jak začíná, s jasným zaměřením na Boha: "Neboť tvé je království, moc a sláva na věky" (6:12-13).

V dalším verši se Ježíš vrací k jednomu z ústředních témat modlitby: odpuštění. Aby jeho posluchačům tento důležitý bod neunikl, dává jasně najevo, že odpuštění druhým nelze oddělit od Božího odpuštění vůči nám: "Jestliže vy odpustíte lidem jejich viny, i váš nebeský Otec vám odpustí" (6:14). To nelze chápat tak, že by Bůh jakkoli zadržoval své odpuštění, dokud my sami nesplníme svůj díl. Naopak to znamená, že když konáme dobro druhým, otevíráme si cestu k zakoušení odpuštění, které neustále přichází od Boha.

Ježíš však také jasně říká, že to platí i naopak: "Neodpustíte-li lidem jejich viny, ani váš Otec neodpustí vaše viny" ("Neodpustíte-li lidem jejich viny, ani váš Otec neodpustí vaše viny").6:15). Jinými slovy, v míře, v jaké odpouštíme druhým, zakoušíme Boží odpuštění. A v míře, v jaké neodpouštíme druhým, se uzavíráme požehnání, které nám Bůh touží dát. Volba je vždy na nás. Proto nás Ježíš učí, abychom Boha prosili o odpuštění: Odpusť nám naše viny, modlíme se, abychom mohli přijmout odpuštění; a když se naplníme Božím odpuštěním, můžeme zase odpuštění nabídnout druhým: "Odpusť nám naše viny," modlíme se, "abychom i my mohli odpustit těm, kdo se provinili proti nám."

Všechno začíná v Bohu.

Jednání se zoufalstvím

16. "A když se postíte, nebuďte jako pokrytci smutné tváře, neboť ti si kazí tvář, aby se lidem zdálo, že se postí. Amen, pravím vám, že mají svou odměnu.

17. Ty však, když se postíš, pomaž si hlavu a umyj si tvář,

18. Aby ses lidem nezdál, že se postíš, ale svému Otci, který [je] ve skrytosti, a tvůj Otec, který hledí ve skrytosti, ti odplatí tím, co je zjevné."

Zaměření na Boha pokračuje, protože Ježíš nyní obrací pozornost k další duchovní praxi: půstu. "Když se navíc postíte, nebuďte jako pokrytci se smutnou tváří. Ti si totiž znetvořují tvář, aby se lidem zdálo, že se postí" (6:16). Doslovné pokyny jsou opět zcela jasné. Stejně jako Ježíš varuje před konáním dobrých skutků, aby byl někdo obdivován, nebo před veřejnou modlitbou, aby byl někdo považován za zbožného, podobně varuje před pokryteckým postem. Tato duchovní praxe by neměla být používána jako způsob, jak vypadat v očích druhých jako spravedlivý. Neměla by se používat ani k tomu, abychom Pánu ukázali, jak hluboce truchlíme nebo jak hluboké je naše zoufalství, v naději, že nám přijde na pomoc.

Myšlenka, že musíme Pánu "dokázat", že skutečně trpíme, abychom si získali jeho pozornost a zasloužili si jeho soucit, je stará. Staří Izraelci věřili, že roztrhání šatů, zahalení se do žíní, válení se v popelu a půst jsou jedny z mnoha způsobů, jak "trápit svou duši". Tyto praktiky zahrnovaly nejen vnější projevy vnitřní úzkosti, ale také vnější projevy pokání, které se prováděly v naději, že si jich Bůh všimne. V názorné epizodě z Hebrejských písem je králi Achabovi řečeno, že na něj kvůli jeho špatnosti přijde zkáza. Když to Achab uslyšel, "roztrhl svůj oděv, oblékl si na tělo žíněné roucho, postil se a sklíčeně chodil" (1 Královská 21:27). Zdálo se, že Achabova ukázka utrpení a smutku zabrala. V úryvku se dále píše: "I stalo se slovo Hospodinovo k Eliášovi: 'Vidíš, jak se Achab přede mnou pokořuje? Protože se přede mnou pokořuje, nepřivedu za jeho dnů zlo" (1 Královská 21:28). 2

Ježíš však tuto myšlenku vyvrací a učí, že existuje lepší způsob, jak se vypořádat s utrpením. Ví, že utrpení vzniká ve chvílích, kdy pociťujeme duchovní nedostatek - absenci dobra a pravdy v našem životě. V těchto obdobích duševního strádání máme tendenci chodit sklíčení, smutní, skleslí, s pocitem, že nás Bůh opustil. Zdá se, že po ruce není žádná duchovní potrava. Možná si neuvědomujeme, že se nacházíme uprostřed duchovního pokušení - naše duše hladoví a žízní po Pánově dobrotě a pravdě. 3

Ježíš nabízí protilátku: "Když se postíš," říká, "pomaž si hlavu a umyj si tvář, aby se lidem nezdálo, že se postíš" (6:17). To je dobrá praktická rada; není dobré šířit sklíčenost a beznaděj. Ježíšova slova však obsahují hlubší poselství. V celém Písmu je "olej" symbolem Boží lásky a "voda" symbolem Boží pravdy. Z duchovního hlediska tedy Ježíš dává rozumnou radu, co dělat v dobách zoufalství: "Pomaž si hlavu olejem Boží lásky," říká, "a umyj si tvář pravdou Boží moudrosti."

Ježíšova rada funguje jak na přirozené, tak na duchovní úrovni. Jít s veselým postojem i v těžkých chvílích není jen otázkou toho, jak si zachovat pevnou tvář nebo jak předstírat, že jsme šťastní. S Boží láskou v srdci a Boží pravdou v mysli nebudeme vypadat, že se postíme. Ať už bude boj jakkoli obtížný, budeme podporováni zevnitř: "A tvůj Otec, který vidí ve skrytu, ti odplatí tím, co je zjevné" (6:18). I když se vnější situace nezmění, Bůh může učinit vnitřní zázrak a přinést útěchu, když cítíme zoufalství, naději, když cítíme beznaděj, a povzbuzení, když se cítíme sklíčení.

V celém tomto oddíle Ježíš jasně říká, že tyto tajné odměny jsou nám k dispozici vždy, když se obrátíme k Pánu, otevřeme se jeho lásce a budeme hledat jeho moudrost. Ať už konáme dobročinné skutky, věnujeme se modlitbě, nebo procházíme obdobím zoufalství, obrátíme-li se k Pánu, jistě se dostaví pocity vnitřního pokoje, tiché radosti a požehnané jistoty. Takto nás Pán, "který vidí ve skrytu", odměňuje otevřeně.

Poklady v nebi

19. "Neshromažďujte si poklady na zemi, kde je kazí mol a rez a kde je zloději prokopávají a kradou;

20. Ale shromažďujte si poklady v nebi, kde je nekazí mol ani rez a kde zloději neprokopávají a nekradou. 21. Všichni, kdo jsou v nebi, jsou v nebi.

21. Neboť kde je váš poklad, tam bude i vaše srdce.

22. Svítilnou těla je oko; bude-li tedy tvé oko jediné, bude osvíceno celé tvé tělo;

23. Je-li však tvé oko zlé, celé tvé tělo bude temné; je-li tedy světlo v tobě tmou, jak velká [je] tma!" 24. "Světlo v tobě je tmou," odpověděli lidé.

V pokračování horského kázání Ježíš posiluje důležitost soustředění se na nebeské věci a staví je nad věci pozemské: "Neshromažďujte si poklady na zemi" (6:19) říká Ježíš. Místo toho si "shromažďujte poklady v nebi, kde je neničí mol ani rez a kam se zloději nevloupávají a nekradou" (6:20). Nebeských věcí si máme vážit více než pozemských, protože pozemské věci pominou, ale nebeské poklady - moudrost, kterou získáváme ze Slova, a duchovní vlastnosti, které si pěstujeme, když podle této moudrosti žijeme - zůstanou navždy. "Tráva usychá, květina vadne, ale Boží slovo trvá navěky" (Izajáš 40:8).

Boží slovo a nebeská moudrost, kterou skrze něj můžeme získat, je skutečně velkým pokladem; zostřuje náš duchovní zrak a osvěcuje naši mysl: "Je-li tedy tvé oko dobré, celé tvé tělo bude plné světla" (6:22). Správné pochopení

Božího slova nám ukazuje, že vše, co se stane, se může obrátit k dobrému, ať už se to v danou chvíli zdá být jakkoli proti naší vůli.

Pokud se však nerozhodneme shromažďovat pro sebe poklady nebeské moudrosti nebo rozvíjet nebeské vlastnosti, náš pohled na život bude zkalen temnými obavami našeho nižšího já: "Je-li tvé oko špatné, celé tvé tělo bude plné temnoty" (6:23). Ježíš nás proto varuje před důsledky toho, když se na všechny věci díváme z hlediska svých sobeckých tužeb, protože tím se vrháme do temnoty a bídy. Jeho varování je formulováno zcela jasně: "Jak velká je ta temnota!" (6:23)

Ježíš zde rozlišuje mezi pozemskou a nebeskou odměnou. Každá časná, hmotná odměna - všechno, co zreziví, co zničí moli nebo co zloději vloupají a ukradnou - pomine. Nebeské odměny však nemohou nikdy zaniknout, jsou věčné. Radost, kterou jsme kdysi pocítili, když jsme někomu nezištně pomohli, nám nikdo nikdy nevezme; uspokojení z dobře vykonané práce se může stát trvalou vzpomínkou; pocit, že nás laskavý prarodič skutečně miluje - to všechno jsou nebeské poklady, které nic na zemi nemůže způsobit, aby zrezivěly, které moli nemohou sežrat a zloději ukrást. Zůstanou s námi navždy. I když paměť vybledne, tyto poklady tu budou stále.

Právě proto nás Ježíš vybízí, abychom se soustředili především na nebeské věci: na Pána, Slovo a život ve službě. To by mělo být naším "pánem", vše ostatní by mělo být druhotné. Jak říká Ježíš: "Nikdo nemůže sloužit dvěma pánům, protože buď bude jednoho nenávidět a druhého milovat, nebo bude jednomu věrný a druhým bude pohrdat. Nemůžete sloužit Bohu a mamonu" (6:24) 4

Pohlcení materialismem a touha po bohatství ("mamonu") nám mohou zabránit v zakoušení nejlepších požehnání nebe. Nemůžeme říci, že milujeme věci nebeské i věci světa stejně. Pokoušet se o to by bylo jako snažit se jedním okem dívat nahoru a druhým dolů! 5 Lásku k nebi musíme upřednostnit před láskou ke světu.

Je však třeba poznamenat, že bohatstvím a bohatstvím jako takovým není třeba pohrdat a nenávidět je, ale spíše lásku k nim jako k cíli samému. Kdykoli se soustředíme především na sebe, na své vlastní štěstí, bezpečí, význam a pohodlí, sloužíme spíše sobě než Bohu.

Samozřejmě není špatné postarat se o sebe a o svou rodinu. Je však třeba dbát na to, aby se naše touha po dosažení přiměřeného pohodlí a bezpečí v našem vlastním životě nestala hnací vášní a hlavním zájmem. Neměla by také konkurovat naší lásce k Bohu a lásce k nebi. V míře, v jaké nad námi vládnou světské ambice, se stáváme otroky a mamon se stává naším pánem. Ježíš učí, že existuje lepší cesta. Věci tohoto světa sice mají své kouzlo a požitky, odměny a uspokojení, ale vždy musí být podřízeny nebeským věcem. Jiná cesta neexistuje. Nemůžeme sloužit Bohu a mamonu. Proto nás Ježíš vybízí, abychom si shromažďovali "poklady v nebi".

Nebuďte úzkostliví

Strong

24. "Nikdo nemůže sloužit dvěma pánům, protože buď bude jednoho nenávidět a druhého milovat, nebo se bude jednoho držet a druhým pohrdat. Nemůžete sloužit Bohu i mamonu.

25. Kvůli tomu vám říkám: Nedělejte si starosti o svou duši, co budete jíst a co budete pít, ani o své tělo, co si oblečete. Což není duše víc než pokrm a tělo [víc] než oděv?

26. Pozorně se dívejte na nebeské ptáky, neboť oni nesejí ani nežnou, ani neshromažďují do stodol, a váš nebeský Otec je živí. Nejste snad cennější než oni?

27. A kdo z vás si svou úzkostlivostí může přidat jeden loket ke své postavě?

28. A proč se staráte o oděv? Podívejte se na polní lilie, jak rostou; nedřou se a nepředou;

29. Ale já vám říkám, že ani Šalomoun ve vší své slávě nebyl oděn jako jedna z nich."

30. A jestliže Bůh tak obléká polní trávu, která dnes je a zítra je vhozena do pece, [neoblékne] mnohem spíše vás, [ó] malověrní?

31. Nebuďte tedy úzkostliví a neříkejte: "Co budeme jíst?" nebo: "Co budeme pít?" nebo: "Čím budeme oděni?".

32. To všechno totiž hledají národy, neboť váš nebeský Otec ví, že to všechno potřebujete.

33. Hledejte však nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a to všechno vám bude přidáno.

34. Proto se nestarejte o zítřek, neboť zítřek se bude starat o věci samé. Dostatečné pro den [je] jeho zlo.

---

Ježíš uzavírá tuto část svého učení slovy: "Nebuďte úzkostliví." Často se to překládá jako "Nedělejte si starosti" nebo "Nemyslete na nic", ale řecké slovo použité v tomto případě je μεριμνάω (merimnaō), což znamená "příliš se starat", "mít velké starosti" a "být rozpolcený". Ve světle Ježíšova učení, že nemůžeme sloužit Bohu a mamonu, nesmíme dovolit, aby nás naše světské starosti nebo světské ambice od sebe odtrhly nebo oddělily od naší lásky k Bohu. 6

To je dobrá rada. Pokud však bereme Ježíšova slova příliš doslova, může to znít jako situace "všechno nebo nic". Co se s námi stane, když se rozhodneme sloužit Bohu bez ohledu na výsledek? Budeme mít dost jídla? Budeme mít dost pití? Budeme mít na oblečení a přístřeší pro své rodiny? Ježíš tyto obavy předvídá, když říká: "Nedělejte si starosti o svůj život, co budete jíst a co budete pít, ani o své tělo, co si oblečete" (6:25).

Opravdu? Opravdu to Ježíš myslí vážně? Říká Ježíš, že bychom se měli zbavit všech starostí o naše pozemské potřeby? Neměli bychom se vůbec starat o to, jestli budeme mít na nájem nebo na jídlo na stole? Nezní to trochu nezodpovědně? Co Ježíš těmito výroky skutečně myslí?

Podle toho, jak tyto výroky čteme, nám Ježíšova slova mohou připadat jako ta nejznepokojivější, nebo naopak jako ta nejútěšnější, jaká kdy byla vyřčena. Znepokojující je pomyšlení, že jsme vyzýváni, abychom se vzdali veškeré péče o získávání věcí, které jsou nezbytné pro naše přežití - jídla, pití, oblečení a přístřeší. Co se s námi stane? Náš pud sebezáchovy se proti této myšlence přirozeně bouří.

Na druhou stranu máme jiné instinkty - vyšší, ušlechtilejší instinkty. Mezi ně patří intuitivní pocit, že Bůh nás miluje, touží po našem štěstí a postará se o všechny naše potřeby. Ježíš vlastně mluví o tomto vyšším instinktu, když říká: "Podívejte se na nebeské ptactvo, že neseje ani nežne, ani neshromažďuje do stodol, a přece je váš nebeský Otec živí. Nejste snad cennější než oni?" (6:26). Takto chápaná Ježíšova výzva, abychom si nedělali starosti, je velkou útěchou. "Kdo z vás si může úzkostlivostí přidat jeden loket ke své postavě?" (6:27).

Slova útěchy a ujištění pokračují: "Proč se tedy obáváš o oblečení? Podívejte se na polní lilie, jak rostou: ani se nenadřou, ani nepředou, a přece vám říkám, že ani Šalomoun v celé své slávě nebyl oděn jako jedna z nich" (6:28-29). Ježíš pak opakuje hlavní refrén této lekce: "Nebuďte úzkostliví." Neklaďte si otázky typu: "Co budeme jíst?" nebo "Co budeme pít?" nebo "Co si oblečeme?". Váš nebeský Otec ví, že všechny tyto věci potřebujete (6:31-32).

Ježíš pak posiluje myšlenku, která byla ústřední v celé této části jeho řeči: v naší mysli musí být prvořadé zaměření na Boha, a to nade vše ostatní: "Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost," říká. A vzápětí nás uklidňuje těmito slovy útěchy: "a toto všechno vám bude přidáno" (6:33).

Je uklidňující vědět, že "to všechno bude přidáno". Mýlili bychom se však, kdybychom se domnívali, že Bůh chce, abychom se vzdali veškerého zájmu o tento svět, zanedbávali sebe a své rodiny a hledali pouze Boží království. Ježíš nekáže lehkomyslné opuštění a nezodpovědnost. Spíše nás učí o prioritách; učí nás, co musí být v našem životě prvořadé ve srovnání s tím, co musí být druhořadé.

Všimněte si, že Ježíš neříká, abychom hledali pouze Boží království; říká, abychom hledali především Boží království. Výzva, abychom hledali především Boží království, znamená uspořádání a podřízenost, nikoli výlučnost nebo úplné opuštění. Opravdový věřící bude samozřejmě milovat Boha i bližní (včetně sebe sama), ale oddanost Bohu bude vždy na prvním místě. Pravý věřící bude milovat nebe i věci světa, ale oddanost nebeským věcem bude mít vždy přednost před věcmi světa. 7 Opravdový věřící bude proto zodpovědným občanem, který pomáhá těm, kdo nemají tolik štěstí, stará se o děti a o seniory, ale při tom všem bude mít stálou, tichou vnitřní důvěru v Boha. Takový člověk se bude věnovat každodenním záležitostem, klidně a poctivě, neotřesen neúspěchy a spokojen se všemi věcmi, ať už se zdají být k jeho okamžitému prospěchu, nebo ne. Takový člověk zůstává zaměřený na Boha, i když se stará o světské záležitosti.

Opravdový věřící ví, že Bůh nás vždy zaopatřuje, okamžik za okamžikem, ať už si to uvědomujeme, nebo ne. Opravdový věřící důvěřuje Bohu a hluboce chápe, co má Ježíš na mysli, když říká: "Nedělejte si starosti o zítřek, neboť zítřek se bude starat o své věci" (6:34). 8

Jisté vědomí, že Bůh se o nás neustále stará, by nás mělo inspirovat k tomu, abychom dělali vše, co můžeme, pro druhé, protože víme, že Bůh dělá vše, co může, pro nás. Naším úkolem je čelit výzvám každého dne s odvahou a vyrovnaností, důvěřovat Bohu a dbát na to, aby náš život byl veden podle jeho vůle. Každý den nás čekají nové výzvy, ale pokud budeme spokojeně spočívat v Bohu, zvládneme den za dnem cokoli. Jak říká Ježíš: "Dostatečné pro den je jeho vlastní zlo" (6:34).

Ve světle této lekce bychom tedy měli pokračovat v péči, v zajišťování, v dobrém hospodaření, ale nedovolit, aby nás něco "oddělilo" (merimnaō), odtrhlo nebo oddělilo od Boha. Zkrátka, ať už děláme cokoli, musíme mít na paměti Ježíšova slova útěchy: "Nebuďte úzkostliví".

Poznámky pod čarou:

1. V NKJV čteme: "Odmění vás zjevně." V KV však čteme: "On sám tě odmění tím, co je zjevné". Z překladu KV vyplývá, že "odměna", kterou od Boha obdržíme, nebude "otevřená", aby ji všichni viděli, ani "otevřená" ve smyslu materiálního zisku, ale spíše se "projeví" prostřednictvím vnitřnějších, neviditelných (a tedy "tajných") pocitů pokoje, radosti a blaženosti.

2. Viz také Jeremiáše 6:26: “Dcero mého lidu, obleč si žíněnou suknici a válej se v popelu, truchli jako nad jediným synem s hořkým nářkem."

3. Vysvětlená Apokalypsa 730[41]: “Všechna tato Pánova pokušení jsou označena pokušeními na poušti po čtyřicet dní a čtyřicet nocí, protože "poušť" znamená stav pokušení a "čtyřicet dní a čtyřicet nocí" jejich celkové trvání. V evangeliích o nich nebylo více napsáno, protože o nich nebylo více zjeveno; nicméně v prorocích a zejména v Davidových žalmech jsou obšírně popsána. 'Zvířata', s nimiž prý byl Pán, znamenají pekelná společenství; a 'půst' zde znamená takové utrpení, jaké je v bojích s pokušením."

4. Výraz "mamon" je aramejské slovo, které znamená "bohatství" nebo "majetek". Vyjadřuje však také představu falešného boha, modly, kterou lidé uctívají. Jako takové představuje otrockou honbu za bohatstvím a bohatstvím, a to až do té míry, že se tato vášeň stane touhou, která nás ovládá a vládne nám. Výsledkem je, že náš pohled zůstává upřený na věci tohoto světa, a ne na věci nebeské. John Milton tuto myšlenku zosobňuje ve Ztraceném ráji. Píše: "Mamon je vedl dál - Mamon, ten nejméně vznešený duch, který spadl z nebe; neboť i v nebi byly jeho pohledy a myšlenky vždy skloněny dolů, obdivoval spíše bohatství nebeské dlažby, ušlapané zlato, než cokoli božského nebo svatého" (ze Ztraceného ráje, kniha 1, řádky 678-690; mírně modernizováno).

5. Vysvětlená Apokalypsa 409[7]: “Slova 'Žádný služebník nemůže sloužit dvěma pánům' ... je třeba chápat tak, že se týkají těch, kdo chtějí milovat Pána i sebe stejně, nebo nebe i svět stejně. Ti jsou jako ti, kteří chtějí jedním okem hledět vzhůru a druhým dolů, tj. jedním okem do nebe a druhým do pekla, a tak viset mezi oběma; a přesto musí existovat převaha jedné z těchto lásek nad druhou; a tam, kde je převaha, bude to, co odporuje, nenáviděno a opovrhováno, když nabídne odpor. Láska k sobě a ke světu je totiž opakem lásky k Pánu a lásky k bližnímu. Proto ti, kdo jsou v nebeské lásce, raději zemřou nebo přijdou o pocty a bohatství ve světě, než aby se jimi nechali odvést od Pána a od nebe; neboť toto [lásku k Pánu a k bližnímu] považují za všechno, protože je věčné, ale to první [lásku ke světskému bohatství] za relativně nic, protože končí se životem ve světě."

6. Viz také Pavlův list Římanům: "Kdo nás odloučí od Kristovy lásky? Cožpak soužení nebo trápení nebo pronásledování nebo hlad nebo nahota nebo nebezpečí nebo meč? .... Jsem přesvědčen, že ani smrt, ani život, ani andělé, ani knížectví, ani mocnosti, ani věci přítomné, ani věci budoucí, ani výška, ani hlubina, ani žádné jiné stvoření nás nebude moci odloučit od Boží lásky, která je v Kristu Ježíši, našem Pánu" (Římanům 8:35).

7. Nebeská tajemství 9184: “Vnější člověk nemá chuť na nic jiného než na věci světa a sebe sama, tedy na požitky plynoucí ze zisku a důležitého postavení. Když se však vnitřní člověk otevře skrze regeneraci ..., pořadí se obrátí, to znamená, že to, co zaujímalo první místo, se nyní dostane na místo poslední. Když se tak stane, Pán k sobě přitahuje všechny aspekty života v člověku, takže směřují vzhůru. Pak ty věci, které patří Pánu a nebi, vnímá člověk jako priority a samotného Pána jako prioritu všech priorit... Když je pořadí života v člověku takové, zisk a důležité pozice jsou požehnáním; pokud se však toto pořadí obrátí, jsou prokletím. Pravdou, že všechny věci jsou požehnáním, když v člověku existuje nebeský řád, je Pánovo učení v Matoušově evangeliu: 'Hledejte nejprve nebeské království a jeho spravedlnost, a to všechno vám bude přidáno'."

8. Nebeská tajemství 8478[1-2]: “ ‘Hledejte nejprve nebeské království a jeho spravedlnost, pak vám to všechno bude přidáno; proto se nestarejte o zítřek, neboť zítřek se o věci postará sám" (Matouš 6:25, 28, 31-34) … Člověk, který se na toto téma dívá pouze z hlediska smyslu tohoto dopisu, se může domnívat, že veškerá starost o zítřek má být odložena stranou, a že tedy na nezbytné životní potřeby je třeba denně čekat z nebe. Když se však člověk na předmět dívá hlouběji než z litery, jako například když se na něj dívá z vnitřního smyslu, lze poznat, co je míněno "péčí o zítřek". Neznamená to péči o obstarávání si potravy a šatstva, a dokonce ani prostředků pro budoucí čas; není totiž v rozporu s řádem, aby byl někdo prozíravý sám k sobě a ke svému. O zítřek se však starají ti, kdo nejsou spokojeni se svým údělem, kdo nedůvěřují v Boha, ale sami v sebe, a kdo mají na zřeteli pouze světské a pozemské věci, a ne věci nebeské. U takových všeobecně panuje úzkost o věci budoucí... Takoví jsou ti, kdo mají starost o zítřek. Zcela jinak je tomu u těch, kdo důvěřují v božské. Ti, přestože mají starost o zítřek, ji přesto nemají, protože na zítřek nemyslí se starostlivostí, tím méně s úzkostí. Jejich duch není rozrušený bez ohledu na to, zda získají předměty své touhy, či nikoliv, a nermoutí se nad jejich ztrátou, neboť jsou spokojeni se svým údělem. Zbohatnou-li, nelpí na bohatství; jsou-li povýšeni k poctám, nepovažují se za hodnější než ostatní; zchudnou-li, nezarmoutí je to; jsou-li jejich poměry průměrné, nejsou sklíčení. Vědí, že pro ty, kdo důvěřují v Boha, vše směřuje ke šťastnému stavu na věčnosti a že cokoli je v čase potká, k tomu stále přispívá."

Bible

 

Matthew 5:14-15

Studie

      

14 You are the light of the world. A city located on a hill can't be hidden.

15 Neither do you light a lamp, and put it under a measuring basket, but on a stand; and it shines to all who are in the house.

      

©2024 New Christian Bible Study Corporation. All rights reserved. Printed from newchristianbiblestudy.org