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1 Mose 3

Studie

   

1 Und die Schlange war listiger denn alle Tiere auf dem Felde, die Gott der HERR gemacht hatte, und sprach zu dem Weibe: Ja, sollte Gott gesagt haben: Ihr sollt nicht essen von den Früchten der Bäume im Garten?

2 Da sprach das Weib zu der Schlange: Wir essen von den Früchten der Bäume im Garten;

3 aber von den Früchten des Baumes mitten im Garten hat Gott gesagt: Eßt nicht davon, rührt's auch nicht an, daß ihr nicht sterbt.

4 Da sprach die Schlange zum Weibe: Ihr werdet mitnichten des Todes sterben;

5 sondern Gott weiß, daß, welches Tages ihr davon eßt, so werden eure Augen aufgetan, und werdet sein wie Gott und wissen, was gut und böse ist.

6 Und das Weib schaute an, daß von dem Baum gut zu essen wäre und daß er lieblich anzusehen und ein lustiger Baum wäre, weil er klug machte; und sie nahm von der Frucht und und gab ihrem Mann auch davon, und er .

7 Da wurden ihrer beiden Augen aufgetan, und sie wurden gewahr, daß sie nackt waren, und flochten Feigenblätter zusammen und machten sich Schürze.

8 Und sie hörten die Stimme Gottes des HERRN, der im Garten ging, da der Tag kühl geworden war. Und Adam versteckte sich mit seinem Weibe vor dem Angesicht Gottes des HERRN unter die Bäume im Garten.

9 Und Gott der HERR rief Adam und sprach zu ihm: Wo bist du?

10 Und er sprach: Ich hörte deine Stimme im Garten und fürchtete mich; denn ich bin nackt, darum versteckte ich mich.

11 Und er sprach: Wer hat dir's gesagt, daß du nackt bist? Hast du nicht gegessen von dem Baum, davon ich dir gebot, du solltest nicht davon essen?

12 Da sprach Adam: Das Weib, das du mir zugesellt hast, gab mir von von dem Baum, und ich .

13 Da sprach Gott der HERR zum Weibe: Warum hast du das getan? Das Weib sprach: Die Schlange betrog mich also, daß ich .

14 Da sprach Gott der HERR zu der Schlange: Weil du solches getan hast, seist du verflucht vor allem Vieh und vor allen Tieren auf dem Felde. Auf deinem Bauche sollst du gehen und Erde essen dein Leben lang.

15 Und ich will Feindschaft setzen zwischen dir und dem Weibe und zwischen deinem Samen und ihrem Samen. Derselbe soll dir den Kopf zertreten, und du wirst ihn in die Ferse stechen.

16 Und zum Weibe sprach er: Ich will dir viel Schmerzen schaffen, wenn du schwanger wirst; du sollst mit Schmerzen Kinder gebären; und dein Verlangen soll nach deinem Manne sein, und er soll dein Herr sein.

17 Und zu Adam sprach er: Dieweil du hast gehorcht der Stimme deines Weibes und hast gegessen von dem Baum, davon ich dir gebot und sprach: Du sollst nicht davon essen, verflucht sei der Acker um deinetwillen, mit Kummer sollst du dich darauf nähren dein Leben lang.

18 Dornen und Disteln soll er dir tragen, und sollst das Kraut auf dem Felde essen.

19 Im Schweiße deines Angesichts sollst du dein Brot essen, bis daß du wieder zu Erde werdest, davon du genommen bist. Denn du bist Erde und sollst zu Erde werden.

20 Und Adam hieß sein Weib Eva, darum daß sie eine Mutter ist aller Lebendigen.

21 Und Gott der HERR machte Adam und seinem Weibe Röcke von Fellen und kleidete sie.

22 Und Gott der HERR sprach: Siehe, Adam ist geworden wie unsereiner und weiß, was gut und böse ist. Nun aber, daß er nicht ausstrecke seine Hand und breche auch von dem Baum des Lebens und esse und lebe ewiglich!

23 Da wies ihn Gott der HERR aus dem Garten Eden, daß er das Feld baute, davon er genommen ist,

24 und trieb Adam aus und lagerte vor den Garten Eden die Cherubim mit dem bloßen, hauenden Schwert, zu bewahren den Weg zu dem Baum des Lebens.

   

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Apocalypse Explained # 580

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580. Verse 19. For their power was in their mouth, signifies sensual thoughts and reasonings therefrom that have most power with them. This is evident from the signification of "their power," as being to have power, here to have most power; and from the signification of the "mouth," as being the sensual thought and reasonings therefrom. For the "mouth" and the things belonging to the mouth signify the things of the understanding and of thought and speech therefrom, for these correspond to the mouth. For all the organs that are included in the one term "mouth," as the larynx, the glottis, the throat, the tongue, the mouth, the lips, are organs that serve the understanding for utterance and for speech, and this is why the "mouth" signifies the thought and reasoning therefrom. But as man's thought is interior and exterior, that is spiritual, natural, and sensual, so the "mouth" signifies such thought as pertains to the man treated of, here sensual thought, because it is the man who is made sensual by falsities of evil who is treated of; sensual thought is the lowest thought of all, and is material and corporeal; in such thought are all who are in evils with respect to life, and in consequent falsities in respect to doctrine, however learned and accomplished they may be believed to be, and whatever ability they may have to fit together their falsities in a beautiful order, and to embellish them with elegant and eloquent discourse.

[2] That the "mouth" from correspondence, thus in the spiritual sense, signifies thought, but in the natural sense utterance, can be seen from the following passages. In David:

The mouth of the righteous meditateth wisdom (Psalms 37:30).

The "mouth" here signifies thought from affection, for man from that meditates wisdom, but not from the mouth and its speech. In Luke:

Jesus said, I will give you a mouth and wisdom which they will not be able to oppose (Luke 21:15).

Here the mouth evidently stands for speech from the understanding, thus for the thought from which man speaks. In Matthew:

Not that which entereth into the mouth maketh the man unclean, but that which cometh out of the mouth, this maketh the man unclean. Whatsoever goeth into the mouth passeth into the belly, and is cast out into the draught. But the things that proceed out of the mouth come forth from the heart. Out of the heart go forth evil thoughts, murders, adulteries, fornications, thefts, false testimonies, blasphemies (Matthew 15:11, 17-19).

"That which entereth into the mouth" means in the literal sense food of every kind, which, after its use in the body, goes out through the belly into the draught; but in the spiritual sense, "that which entereth into the mouth" signifies all things that enter into the thought from the memory, and also from the world, and these also correspond to food; while the things that enter into the thought, and not also into the will, do not render a man unclean; for the memory, and thought therefrom, are to man only as a way of entrance to him, since the will is the man himself. The things that merely enter the thought and go no further are cast out as it were through the belly into the draught, "the belly" signifying from correspondence the world of spirits, from which thoughts flow in with man, and the "draught" signifying hell.

[3] It must be known that man cannot be purified from evils and the consequent falsities, unless the unclean things that are in him come forth as far as into the thought, and are there seen, recognized, discerned, and put away. This makes evident that "that which entereth into the mouth" signifies in the spiritual sense what enters into the thought from the memory and from the world; while "that which cometh out of the mouth" signifies in the spiritual sense thought from the will or from love; for the "heart," from which thought goes forth into the mouth and from the mouth, signifies man's will and love; and as the love and will constitute the whole man, for the man is such as his love is, so the things that go forth therefrom into the mouth and out of the mouth are what make the man unclean. That these are evils of every kind is evident from the things enumerated. Such is the meaning of these words of the Lord in the heavens. (That the "heart" signifies the will and love see above, n. 167.)

[4] In Isaiah:

Then flew one of the seraphim unto me, in whose hand was a burning coal from the altar; and he touched my mouth, and said, Lo, this hath touched thy lips; therefore thine iniquity is taken away and thy sin is expiated (Isaiah 6:6-7).

"One of the seraphim touching the mouth and lips of the prophet with a burning coal from the altar" signifies his interior purification, which is that of the understanding and will, and thus inauguration into the gift of teaching; "the burning coal from the altar" signifies the Divine love, from which is all purification, and "the mouth and lips" signify thought and affection, or what is the same, the understanding and the will; when these are purified man is withdrawn from iniquity and sin; consequently it is said, "therefore thine iniquity is taken away and thy sin is expiated." Anyone can see that iniquity is not taken away by a burning coal applied to the mouth and lips. (That the things belonging to the mouth correspond to things intellectual, because from them the voice and speech proceed, may be seen in Arcana Coelestia 8068, 9384. That "from the mouth and from the heart" means from the understanding and from the will, n. 3313, 8068.)

  
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Thanks to the Swedenborg Foundation for their permission to use this translation.