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1 Mose 33

Studie

   

1 Und Jakob hob seine Augen auf und sah: und siehe, Esau kam und mit ihm vierhundert Mann. Und er verteilte die Kinder auf Lea und auf Rahel und auf die beiden Mägde;

2 und er stellte die Mägde und ihre Kinder vornan und Lea und ihre Kinder dahinter und Rahel und Joseph zuletzt.

3 Er aber ging vor ihnen her und beugte sich siebenmal zur Erde nieder, bis er nahe zu seinem Bruder kam.

4 Und Esau lief ihm entgegen und umarmte ihn und fiel ihm um den Hals und küßte ihn; und sie weinten.

5 Und er hob seine Augen auf und sah die Weiber und die Kinder und sprach: Wer sind diese bei dir? Und er sprach: Die Kinder, die Gott deinem Knechte beschert hat.

6 Und die Mägde traten herzu, sie und ihre Kinder, und verneigten sich.

7 Und auch Lea trat herzu und ihre Kinder, und sie verneigten sich. Und danach traten Joseph und Rahel herzu und verneigten sich.

8 Und er sprach: Was willst du mit diesem ganzen Zug, dem ich begegnet bin? Und er sprach: Daß ich Gnade fände in den Augen meines Herrn.

9 Da sprach Esau: Ich habe genug, mein Bruder; es sei dein, was du hast.

10 Und Jakob sprach: Nicht doch; wenn ich anders Gnade gefunden habe in deinen Augen, so nimm mein Geschenk von meiner Hand, da ich nun einmal dein Angesicht gesehen habe, als hätte ich Gottes Angesicht gesehen, und du Wohlgefallen an mir gehabt hast.

11 Nimm doch mein Geschenk, das dir überbracht worden ist; denn Gott hat es mir beschert, und ich habe alles. Und er drang in ihn, und er nahm es.

12 Und Esau sprach: Laß uns aufbrechen und weiterziehen, und ich will vor dir herziehen.

13 Und er sprach zu ihm: Mein Herr weiß, daß die Kinder zart sind und daß ich säugende Schafe und Kühe bei mir habe; wenn man sie nur einen Tag übertriebe, so würde die ganze Herde sterben.

14 Mein Herr ziehe doch vor seinem Knechte hin, und ich will einherziehen nach meiner Gemächlichkeit, nach dem Gange des Viehes, das vor mir ist, und nach dem Gange der Kinder, bis ich zu meinem Herrn komme nach Seir.

15 Und Esau sprach: Ich will doch von dem Volke bei dir zurücklassen, das bei mir ist. Und er sprach: Wozu das? Möchte ich Gnade finden in den Augen meines Herrn!

16 Und Esau kehrte an selbigem Tage seines Weges zurück nach Seir.

17 Und Jakob brach auf nach Sukkoth und baute sich ein Haus, und seinem Vieh machte er Hütten; darum gab er dem Orte den Namen Sukkoth.

18 Und Jakob kam wohlbehalten nach der Stadt Sichem, die im Lande Kanaan ist, als er aus Paddan-Aram kam, und lagerte vor der Stadt.

19 Und er kaufte das Stück Feld, wo er sein Zelt aufgeschlagen hatte, von der Hand der Söhne Hemors, des Vaters Sichems, um hundert Kesita.

20 Und er richtete daselbst einen Altar auf und nannte ihn: Gott, der Gott Israels.

   

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Arcana Coelestia # 4366

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4366. And Esau said, I have much, my brother, be to thee what is to thee. That this signifies tacit acceptance, in order that he might thus instill the affection of the good from truth, may be seen from this refusal, in that it involves assent; for he nevertheless accepted. In anyone’s refusing and at the same time accepting, the end sometimes is that affection may be instilled; and moreover this is thereby increased, and thus passes from thinking well into willing well. In spiritual life man is led by the Lord by things nearly like those by which a man leads others in civil life, in which it is usual to refuse to accept, to the end that the giver may act from affection; thus not from thinking only, but also from willing. For if the favor should not be accepted, the end in view would be lost; and therefore the end urges the giver to think of it still more intently, and thus to will it from the heart.

[2] The reason why this kind of thing does not appear in spiritual life as in civil life, is that there are few in whom good is being conjoined with truths, that is, who are being regenerated; and moreover the few who are being regenerated do not reflect upon such things; nor can they do so, for they do not know what spiritual good is, because they do not know what charity is and what in the genuine sense the neighbor is. And as they do not know these things, neither can they have an interior idea of the truth that belongs to faith. And moreover they separate spiritual life from civil life so widely, that they would not dare to draw any idea of the one from the other. That the two correspond, and that spiritual life is represented in civil life, they know not at all, and some do not even allow any comparison; when yet the case really is that no idea can be had of spiritual life except from the things that are in civil life; and therefore if the latter is set aside, the former falls to the ground, until at last it is no longer believed in-as may be plainly evident from the fact that it is no longer believed that spirits and angels associate and converse together as men do, and reason in like manner as men do about what is honorable and becoming, just and fair, and good and true, and this much more perfectly; still less that they see, hear, and explore one another, join together in societies, dwell together, and many other like things.

  
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Thanks to the Swedenborg Foundation for the permission to use this translation.