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1 Mose 32

Studie

   

1 Und Jakob zog seines Weges, und es begegneten ihm Engel Gottes.

2 Und Jakob sprach, als er sie sah: Dies ist das Heerlager Gottes. Und er gab jenem Orte den Namen Machanaim.

3 Und Jakob sandte Boten vor sich her zu seinem Bruder Esau, in das Land Seir, das Gefilde Edom.

4 Und er gebot ihnen und sprach: So sollt ihr zu meinem Herrn, zu Esau, sprechen: So spricht dein Knecht Jakob: Bei Laban habe ich mich aufgehalten und bin geblieben bis jetzt;

5 und ich habe Rinder und Esel, Kleinvieh und Knechte und Mägde erworben; und ich habe gesandt, es meinem Herrn kundzutun, um Gnade zu finden in deinen Augen.

6 Und die Boten kehrten zu Jakob zurück und sprachen: Wir sind zu deinem Bruder, zu Esau, gekommen, und er zieht dir auch entgegen und vierhundert Mann mit ihm.

7 Da fürchtete sich Jakob sehr, und ihm ward angst; und er teilte das Volk, das bei ihm war, und das Kleinvieh und die Rinder und die Kamele in zwei Züge.

8 Und er sprach: Wenn Esau wider den einen Zug kommt und ihn schlägt, so wird der übriggebliebene Zug entrinnen können.

9 Und Jakob sprach: Gott meines Vaters Abraham und Gott meines Vaters Isaak, Jehova, der du zu mir geredet hast: Kehre zurück in dein Land und zu deiner Verwandtschaft, und ich will dir wohltun!

10 Ich bin zu gering all der Gütigkeiten und all der Treue, die du deinem Knechte erwiesen hast; denn mit meinem Stabe bin ich über diesen Jordan gegangen, und nun bin ich zu zwei Zügen geworden.

11 Rette mich doch von der Hand meines Bruders, von der Hand Esaus! Denn ich fürchte ihn, daß er etwa komme und mich schlage, die Mutter samt den Kindern.

12 Du hast ja gesagt: Gewißlich werde ich dir wohltun und werde deinen Samen machen wie den Sand des Meeres, der nicht gezählt wird vor Menge.

13 Und er übernachtete daselbst in jener Nacht; und er nahm von dem, was in seine Hand gekommen war, ein Geschenk für seinen Bruder Esau:

14 Zweihundert Ziegen und zwanzig Böcke, zweihundert Mutterschafe und zwanzig Widder,

15 dreißig säugende Kamele mit ihren Füllen, vierzig Kühe und zehn Stiere, zwanzig Eselinnen und zehn junge Esel.

16 Und er gab sie in die Hand seiner Knechte, je eine Herde besonders, und er sprach zu seinen Knechten: Ziehet vor mir her und lasset Raum zwischen Herde und Herde.

17 Und er gebot dem ersten und sprach: Wenn mein Bruder Esau dir begegnet und dich fragt und spricht: Wem gehörst du an, und wohin gehst du, und wem gehören diese da vor dir?

18 so sollst du sagen: Deinem Knechte Jakob; es ist ein Geschenk, gesandt meinem Herrn, dem Esau; und siehe, er selbst ist hinter uns.

19 Und er gebot auch dem zweiten, auch dem dritten, auch allen, die hinter den Herden hergingen, und sprach: Nach diesem Worte sollt ihr zu Esau reden, wenn ihr ihn findet,

20 und sollt sagen: Siehe, dein Knecht Jakob ist selbst hinter uns. Denn er sagte: Ich will ihn versöhnen durch das Geschenk, das vor mir hergeht, und danach will ich sein Angesicht sehen; vielleicht wird er mich annehmen.

21 Und das Geschenk zog vor ihm her, und er übernachtete in jener Nacht im Lager.

22 Und er stand in jener Nacht auf und nahm seine zwei Weiber und seine zwei Mägde und seine elf Söhne und zog über die Furt des Jabbok;

23 und er nahm sie und führte sie über den Fluß und führte hinüber, was er hatte.

24 Und Jakob blieb allein übrig; und es rang ein Mann mit ihm, bis die Morgenröte aufging.

25 Und als er sah, daß er ihn nicht übermochte, da rührte er sein Hüftgelenk an; und das Hüftgelenk Jakobs ward verrenkt, indem er mit ihm rang.

26 Da sprach er: Laß mich los, denn die Morgenröte ist aufgegangen; und er sprach: Ich lasse dich nicht los, du habest mich denn gesegnet.

27 Da sprach er zu ihm: Was ist dein Name? Und er sprach: Jakob.

28 Da sprach er: Nicht Jakob soll hinfort dein Name heißen, sondern Israel; denn du hast mit Gott und mit Menschen gerungen und hast obsiegt.

29 Und Jakob fragte und sprach: Tue mir doch deinen Namen kund! Da sprach er: Warum doch fragst du nach meinem Namen? Und er segnete ihn daselbst.

30 Und Jakob gab dem Orte den Namen Pniel: denn ich habe Gott von Angesicht zu Angesicht gesehen, und meine Seele ist gerettet worden!

31 Und die Sonne ging ihm auf, als er über Pniel hinaus war; und er hinkte an seiner Hüfte.

32 Darum essen die Kinder Israel nicht die Spannader, die über dem Hüftgelenk ist, bis auf den heutigen Tag, weil er das Hüftgelenk Jakobs, die Spannader, angerührt hat.

   

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Arcana Coelestia # 4067

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4067. And behold he was not at all with him as yesterday and the day before. That this signifies the state altogether changed toward the good signified by “Jacob,” from which however nothing was taken away, but it had its own as before, except the state as to conjunction, may be seen from the fact that “his being not at all with him as yesterday and the day before,” denotes a state altogether changed toward Jacob (that is, toward the good signified by “Jacob”); and from what precedes, in that from Laban (that is, from the good signified by “Laban”) nothing had been taken away, but that it had its own as before.

[2] In order that it may be comprehended how the case is in regard to the goods and truths in man, what is known to scarcely anyone must be revealed. It is indeed known and acknowledged that all good and all truth are from the Lord; and it is also acknowledged by some that there is an influx, but of such a nature that man is not aware of it. Yet as it is not known, at least is not acknowledged at heart, that there are spirits and angels around man, and that his internal man is in the midst of them, and is thus ruled by the Lord, it is little believed, although said. There are innumerable societies in the other life that are disposed and set in order by the Lord according to all the genera of good and truth; and there are societies in the opposite that are disposed according to all the genera of evil and falsity; insomuch that there is not any genus of good and truth, nor any species of that genus, nor indeed any specific variety, which does not have such angelic societies, or to which there are not angelic societies that correspond. Nor on the other hand, is there any genus of evil and falsity, nor any species of that genus, nor indeed any specific variety, to which there are not diabolical societies that correspond. In a society of such is every man as to his interiors (that is, as to his thoughts and affections) although he is not aware of it. Everything that a man thinks and wills is from this source, insomuch that if the societies of spirits and angels in which he is were taken away, he would that moment have no thought and no will, and would even fall down absolutely dead. Such is the state of man, although he believes that he has all things from himself, and that there is neither a hell nor a heaven; or that hell is far removed from him, and heaven also.

[3] Moreover the good in a man appears to him as what is simple or one, and yet is so manifold, and consists of things so various, that the man cannot possibly explore so much as its generals. It is the same with the evil in a man. Such as is the good in a man, such is the society of angels with him; and such as is the evil in a man, such is the society of evil spirits with him. The man summons these societies to himself, that is, he places himself in a society of such spirits; for like is associated with like. For example: the man who is avaricious summons to himself societies of like spirits who are in the same cupidity. The man who loves himself in preference to others, and who despises others, summons those who are like himself. He who takes delight in revenge summons such as are in a like delight; and so in all other cases. These spirits communicate with hell, and the man is in the midst of them, and is altogether ruled by them, insomuch that he is not at his own disposal, but is at theirs, although from the delight and consequent freedom that he enjoys he supposes that he directs himself. But the man who is not avaricious, or who does not love himself in preference to others, nor despise others, and who does not take delight in revenge, is in a society of similar angels, and is led by the Lord by their means, and indeed by means of his freedom, to all the good and truth to which he suffers himself to be led; and in proportion as he suffers himself to be led to more interior and more perfect good, in the same proportion he is brought to more interior and perfect angelic societies. The changes of his state are nothing else than changes of societies. That this is the case is evident to me from the continuous experience of many years, whereby the fact has become as familiar to me as is that which has been familiar to a man from his infancy.

[4] From all this it is now evident how the case is with man’s regeneration, and with the mediate delights and goods by means of which he is brought by the Lord from the state of his old man to the state of his new man-namely, that this is effected by means of angelic societies, and by changes of them. Mediate goods and delights are nothing else than such societies, which are applied to man by the Lord, to the intent that by their means he may be introduced to spiritual and celestial goods and truths; and when he has been brought to these, the societies are separated, and more interior and more perfect ones are adjoined to him. Nothing else is meant by the mediate good signified by “Laban,” and by the separation of that good, which is the subject treated of in this chapter.

  
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Thanks to the Swedenborg Foundation for the permission to use this translation.