9596. De fin lin tissu, et d'hyacinthe, et de pourpre, et d'écarlate double-teint, signifie les spirituels et les célestes dont ces vrais procèdent : on le voit par la signification du fin lin tissu, en ce que c'est le vrai d'origine céleste, numéro 9469 ; par la signification de l'hyacinthe, en ce que c'est le céleste amour du vrai, numéro 9466 ; par la signification de la pourpre, en ce que c'est le céleste amour du bien, numéro 9467 ; et par la signi-fication de l'écarlate double-teint, en ce que c'est le bien spirituel ou le bien du vrai, numéro 9468 : c'est dans un tel ordre que se suivent les spirituels et les célestes, ou les vrais et les biens chez l'homme, et chez l'ange qui est dans le ciel moyen ou second ; car il y a d'abord le vrai d'origine céleste, qui est signifié par le fin lin tissu ; puis l'amour ou l'affection du vrai, qui est l'hyacinthe ; ensuite l'amour ou l'affection du bien procédant de là, qui, est la pourpre ; et enfin le bien spirituel, qui est l'écarlate double-teint. Comme les spirituels et les célestes se suivent dans cet ordre, c'est pour cela que le fin lin tissu est nommé ici en premier lieu ; mais dans le Voile, qui était entre l'Habitacle et l'Arche, ou entre le Saint et le Saint des Saints, dont-il est parlé dans le Vers. 31 de ce Chapitre, il est nommé en dernier lieu ; si dans le Voile le fin lin tissu est nommé en dernier lieu, c'est parce que le Voile signifie le médium unissant le ciel intime avec le ciel moyen, de là dans ce médium il doit être le dernier afin que dans le suivant il soit le premier, à cause de la conjonction. Mais le fin lin tissu signifie proprement l'Intellectuel tel qu'il est dans l'homme spirituel, ou dans l'Ange qui est dans le Royaume spirituel du Seigneur ; si l'Intellectuel est signifié par le fin lin tissu, c'est parce que chez l'homme spirituel le nouveau volontaire a été implanté par le Seigneur dans sa partie intellectuelle, voir numéros 863, 875, 895, 927, 1023, 1043, 1044, 1555, 2256, 4328, 4493, 5113 ; et comme l'Intellectuel de l'homme spirituel est signifié par le fin lin tissu, c'est pour cela que le vrai spirituel est signifié aussi par ce lin, car tout vrai appartient à la partie intellectuelle, et tout bien à la partie volontaire, numéros 3623, 9300 ; en effet, l'intellectuel est le sujet ou le contenant, et le vrai appartient à intellectuel, et ces deux font un. D'après cela, on peut aussi voir que l'Intellectuel lui-même chez ceux qui sont du Royaume Spirituel du Seigneur, est l'Habitacle dans le sens strict, numéros 9296, 9297, et qu'il est décrit par l'étendue provenant des rideaux. Par là on peut savoir ce qui est signifié par étendre et déployer les cieux dans les passages suivants ; comme dans Ésaïe :

« Jéhovah qui déploie les cieux, qui étend la terre, qui donne l'âme au peuple sur elle, et l'esprit à ceux qui y marchent. » - Ésaïe 42:5 ;

Dans le Même :

« Moi Jéhovah je fais toutes choses, déployant les cieux, seul ; étendant la terre par Moi-Même. » - Ésaïe 44:24.

Dans le Même :

« Moi, j'ai fait la terre, et l'homme sur elle j'ai créé ; Moi, mes mains ont étendu les cieux. » - Ésaïe 45:12.

Dans Jérémie :

« Celui qui fait la terre par sa vertu, prépare le globe par sa sagesse, et par son intelligence étend les deux. » - Jérémie 51:15.

Dans Zacharie :

« Jéhovah qui étend les cieux et fonde la terre, et qui forme esprit d'homme au milieu d'elle. » Zacharie 12:1 ;

-il est évident que, dans ces passages, déployer les cieux et étendre la terre signifie la môme chose que déployer et étendre l'Habitacle par les rideaux ou courtines ; et que c'est régénérer l'homme, et ainsi créer ou former un nouvel intellectuel dans lequel il y aura un nouveau volontaire, qui est le ciel même de l'homme spirituel, dans lequel le Seigneur habite chez cet homme ; que ce soit la régénération ou la formation d'un nouvel intellectuel et d'un nouveau volontaire dans cet intellectuel, ainsi la formation d'un nouvel homme, qui est signifiée par déployer les deux et étendre la terre, cela est évident par l'explication même donnée dans ces passages, car il est dit :

“ Qui donne l'âme au peuple sur elle, et l'esprit à ceux qui y marchent, puis :

“ Qui forme esprit d'homme au milieu d'elle : » que le ciel et la terre soient l'Église interne et l'Église externe, on le voit, numéros 1733, 1850, 2117, 2118, 3355, 4535 ; et que la Terre en général soit le Royaume du Seigneur et l'Église, on le voit, numéro 9334 ; c'est même ce qui est clairement manifesté par ces passages, car si la terre n'avait pas cette signification, pourquoi aurait-il été dit

« étendre la terre, fonder la terre, et former esprit d'homme en elle ? » Que déployer les cieux et étendre la terre signifie ici la même chose que déployer et étendre l'Habitacle par les rideaux ou courtines, on le voit ailleurs dans des passages où cela est dit plus expressément ; par exemple, dans Ésaïe :

« Jéhovah qui déploie comme une cour- » tine les cieux, et les étend comme une tente pour y habiter. » - Ésaïe 40:22.

Dans le Même :

« Élargis le lieu de ta tente, et que les courtines de tes habitacles on étende. » - Ésaïe 54:2 ; et dans David :

« Jéhovah s'enveloppe de lumière comme d'un vêtement, il étend les cieux comme une courtine. » - Psaumes 104:2.

Par là, on voit clairement aussi ce qui est signifié par l'Étendue dans le Premier Chapitre de la Genèse :

« Dieu dit : Qu'il y ait une Etendue dans le milieu des eaux, et qu'elle fasse distinction entre les eaux d'avec les eaux ; et fit Dieu cette étendue, et elle fit distinction entre les eaux qui sont au-dessous de l'Etendue, et entre les eaux qui sont au-dessus de l'Étendue ; et nomma Dieu l'Étendue Ciel. » - Vers.6. 7, 8 ;

Dans ce Premier Chapitre est décrite la régénération de l'homme de l'Église céleste, et l'étendue y signifie le nouveau volontaire et le nouvel intellectuel de cet homme ; les eaux au-dessous de l'étendue sont les vrais de l'homme externe, et les eaux au-dessus de l'étendue sont les vrais de l'homme interne ; que les eaux soient les vrais, on le voit, numéros 2702, 3058, 3424, 4976, 8568, 9323.

3881. C'est pourquoi elle appela son nom Jehudah, signifie sa qualité : on le voit par la signification du Nom et d'appeler le nom, en ce que c'est la qualité, numéros 144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006, 3421 ; la qualité elle-même est contenue dans le sens interne de ces paroles que Léah a prononcées,

« cette fois, je confesserai Jéhovah, ainsi qu'il vient d'être expliqué numéro 3880, à savoir, que c'est dans le sens suprême le Seigneur et le Divin de sou Amour, dans le sens interne la Parole et le Royaume céleste du Seigneur, et dans le sens extérieur la Doctrine tirée de la Parole et appartenant à l'Eglise céleste : que ce soit là ce qui est signifié par Jehudah dans la Parole, quand il est nommé, c'est ce qui a été jusqu'à présent à peine connu de quelqu'un, et cela, parce qu'on croit que les historiques sont seulement des historiques, et que les prophétiques sont du nombre des choses oblitérées, à l'exception de quelques passages dans lesquels on peut puiser des dogmatiques ; on ne croit pas qu'il existe un sens spirituel, parce qu'aujourd'hui on ne sait pas ce que c'est que le sens spirituel de la Parole, ni même ce que c'est que le spirituel, et cela surtout parce que c'est de la vie naturelle qu'on vit et que cette vie est telle, que quand elle est prise pour fin ou uniquement aimée, elle oblitère et les connaissances et la foi, au point que lorsqu'il est parlé de la vie spirituelle et du sens spirituel, il semble que ce soit quelque chose de nul, ou quelque chose de désagréable et triste qui excite des nausées, comme ce qui ne s'accorde pas avec la vie naturelle ; le genre humain étant aujourd'hui dans un tel état, c'est pour cela que par les noms dans la Parole, il ne saisit et ne veut saisir que les nations, les peuples, les personnes, les régions, les villes, les montagnes, les fleuves qui sont nommés, lorsque cependant les noms, dans le sens spirituel, signifient des choses : que Jehudah signifie dans le sens interne l'Église céleste du Seigneur, dans le sens universel le Royaume céleste du Seigneur, et dans le sens suprême le Seigneur Lui-Même, on peut le voir par plusieurs passages de l'Ancien-Testament, où Jehudah est nommé ; par exemple, par ceux qui suivent.

Dans Moïse :

« Jehudah, toi, te célébreront tes frères ; ta main sur la nuque de tes ennemis, vers toi se prosterneront les fils de ton père : un petit de lion, Jehudah ! De la proie, mon fils, tu es monté ; il s'est courbé, il s'est couché comme un lion, et comme un lion vieux ; qui le fera lever ? Le sceptre ne sera point retiré de Jehudah, ni le législateur d'entre ses pieds, jusqu'à ce que vienne Schiloh, et à lui l'assemblée des peuples. Il attache au cep son ânon, et au cep excellent le fils de son ânesse ; il lavera dans le vin son vêtement, et dans le sang des raisins son manteau rouge d'yeux par le vin, et blanc de dents par le lait. » - :

Ce prophétique de Jacob, alors Israël, sur Jehudah, personne ne peut savoir ce qu'il signifie, ni même en comprendre une seule expression, si ce n'est d'après le sens interne ; par exemple, ce que signifie : Ses frères le célébreront, et les fils de son père se prosterneront vers lui ; comme un petit de lion, de la proie il monte ; comme un lion il se courbe et se couche ; ni ce qu' est signifié par Schiloh ; par attacher son ânon à un cep et le fils de son ânesse à un cep excellent ; par laver dans le vin son vêtement et dans le sang des raisins son manteau ; par rouge d'yeux par le vin, et blanc de dents par le lait ; ces expressions, comme il vient d'être dit, ne peuvent être comprises par personne, si ce n'est d'après le sens interne, et cependant toutes, en général et en particulier, si-gnifient les célestes du Royaume du Seigneur et les Divins, et par elles il est prédit que le Royaume céleste du Seigneur, et dans le sens suprême le Seigneur Lui-Même, seraient représentés par Jehudah ; il sera parlé de toutes ces choses, d'après la Divine Miséricorde du Seigneur, dans les explications sur ce Chapitre 49 de la Genèse. Il en est de même ailleurs, où Jehudah est nommé, surtout dans les prophètes, comme dans Ézéchiel :

« Toi, fils de l'homme, prends-toi un bois, et écris dessus : A Jehudah et aux fils d'Israël ses compagnons ; et prends un autre bois, et écris dessus : A Joseph, bois d'Ephraïm et de toute la maison d'Israël ses compagnons ; et joins-les l'un à l'autre pour toi en un seul bois ; et ils seront un dans ma main. Je les constituerai en une seule nation sur la terre dans les montagnes d'Israël ; et un seul Roi sera sur eux tous pour Roi ; mon serviteur David sera Roi sur eux, et un seul pasteur il y aura pour eux tous ; et dans mes jugements ils marcheront, et mes statuts ils garderont, et ils les feront ; et ils habiteront sur la terre que j'ai donnée à mon serviteur Jacob, dans laquelle ont habité vos pères, ils habiteront sur elle, eux et leurs fils et les fils de leurs fils, jusqu'à éternité, et David mon serviteur (sera) leur prince éternellement, et je traiterai avec eux une alliance de paix, une alliance d'éternité il y aura avec eux ; je leur donnerai et je les multiplierai, et je placerai mon sanctuaire au milieu d'eux pour l'éternité ; ainsi sera mon habitacle chez eux, et je leur serai pour Dieu, et eux me seront pour peuple. » - :

Celui qui par Jehudah entend Jehudah, par Israël Israël, par Joseph Joseph, par Ephraïm Ephraïm, et par David David, croira que toutes ces choses doivent arriver ainsi selon le sens de la lettre, à savoir, qu'Israël sera de nouveau réuni à Jehudah, et qu'il en sera de même de la Tribu d'Ephraïm ; que David régnera encore ; qu'ils habiteront ainsi sur la terre donnée à Jacob durant l'éternité ; qu'alors il y aura avec eux une al-liance éternelle, et que le sanctuaire sera pour l'éternité au milieu d'eux, tandis que cependant il n'y a rien dans ce passage qui concerne cette nation, mais il s'agit du Royaume céleste du Seigneur, qui est Jehudah, de son Royaume spirituel qui est Israël, et du Seigneur qui est David ; de là il devient bien manifeste que par les noms il est entendu non pas des personnes mais des célestes et des Divins. Il en est de même dans ce passage de Zacharie :

« Il viendra plusieurs peuples et des nations nombreuses pour chercher Jéhovah Sébaoth : en ces jours-là dix hommes de toutes langues des nations saisiront le pan de la robe d'un homme de Jehudah, en disant : Nous irons avec vous, parce que nous avons appris que Dieu (est) avec vous. » - Zacharie 8:22-23.

Ceux qui comprennent ce passage selon la lettre, diront, comme le croit encore cette Nation Juive, que cette prophétie n'ayant pas encore été accomplie s'accomplira, qu'ainsi les Juifs reviendront dans la terre de Canaan, et qu'un grand nombre d'hommes de toute nation et de toute langue les suivront, et saisiront le pan de la robe des Juifs, en les priant de leur permettre de les suivre, et que chez eux sera alors Dieu, savoir, le Messie, que les Chrétiens disent devoir être le Seigneur, auquel se convertiront auparavant les Juifs ; telle serait la foi qu'on aurait en ces paroles, si par un homme de Jehudah on entendait un homme Juif ; tandis que cependant dans le sens interne il s'agit là de la Nouvelle Eglise spirituelle chez les nations, et que l'homme de Jehudah signifie la foi salvifique qui procède de l'amour pour le Seigneur. Que par Jehudah il soit entendu non Jehudah, mais dans le sens interne, ainsi qu'il a été dit, le Royaume Céleste du Seigneur, qui a été représenté dans l'Eglise instituée chez Jehudah ou chez les Juifs, c'est aussi ce qu'on peut voir clairement par les passages qui suivent.

Dans Ésaïe :

« Quand le Seigneur lèvera l'étendard devant les nations, il assemblera les expulsés d'Israël, et les parties dispersées de Jehudah il réunira des quatre bouts de la terre ; alors cessera la jalousie d'Ephraïm, et les ennemis de Jehudah seront retranchés ; Ephraïm ne jalousera point Jehudah, et Jehudah ne resserrera point Ephraïm. » - Ésaïe 11:12-13.

Dans Jérémie :

« Voici les jours qui viennent, parole de Jéhovah, et je susciterai à David un germe juste, qui régnera (en) Roi, et il prospérera, et il fera jugement et justice en la terre : en ses jours sera sauvé Jehudah, et Israël habitera en sécurité ; et voici son Nom, par lequel on L'appellera : Jéhovah notre Justice. » - Jérémie 23:5-6.

Dans Joël :

« Alors vous connaîtrez que Moi Jéhovah votre Dieu j'habite dans Sion, la montagne de ma sainteté ; et Jérusalem sera sainteté : et il arrivera en ce jour-là que les montagnes distilleront du moût, et que les collines couleront en lait, et tous les ruisseaux de Jehudah couleront en eaux, et une fontaine de la maison de Jéhovah sortira, et elle arrosera le torrent de Schittim.

Jehudah pour l'éternité sera assis, et Jérusalem durant génération et génération. » - , , .

Dans Zacharie :

« En ce jour-là je frapperai tout cheval de stupeur, et son cavalier de démence, et sur la maison de Jehudah j'ouvrirai mes yeux, et tout cheval des peuples je frapperai d'aveuglement. Et diront les chefs de Jehudah en leur cœur : Je confirmerai pour moi les habitants de Jérusalem en Jéhovah Sébaoth leur Dieu : en ce jour-là je placerai les chefs de Jehudah comme un foyer de feu dans du bois, et comme un flambeau de feu dans une gerbe, et ils dévoreront à droite et à gauche tous les peuples d'alentour, et sera habitée Jérusalem encore sous elle-même dans Jérusalem ; et sauvera Jéhovah les tentes de Jehudah d'abord, afin que ne s'élève point la gloire de la maison de David, et la gloire de l'habitant de Jérusalem au-dessus de Jehudah. En ce jour-là protégera Jéhovah l'habitant de Jérusalem ; et la maison de David (sera) comme Dieu, comme l'ange de Jéhovah devant eux ; et je répandrai sur la maison de David, et sur l'habitant de Jérusalem l'esprit de grâce. » - .

Là, il s'agit du Royaume céleste du Seigneur ; il est signifié que le Vrai ne doit pas dominer sur le bien, mais que le vrai doit être subordonné au bien ; le vrai est signifié par la maison de David et par l'habitant de Jérusalem, et le bien par Jehudah ; par là, on voit clairement pourquoi il est dit d'abord que la gloire de la maison de David et la gloire de l'ha-bitant de Jérusalem ne doivent pas s'élever au-dessus de Jehudah, et pourquoi il est dit ensuite que la maison de David sera comme Dieu et comme l'Ange de Jéhovah, et que l'esprit de grâce sera répandu sur elle et sur l'habitant de Jérusalem, car tel est l'état, quand le Vrai a été subordonné au Bien, ou la Foi à l'Amour : le cheval qui sera frappé de stupeur, et le cheval des peuples qui sera frappé d'aveuglement, signifient la propre intelligence, voir numéros 2761, 2762, 3217.

Dans le Même :

« En ce jour-là, il y aura sur les sonnettes des chevaux : Sainteté à Jéhovah ; et seront les marmites dans la maison de Jéhovah comme les bassins devant l'autel ; et sera toute marmite dans Jérusalem et dans Jehudah une sainteté à Jéhovah Sébaoth. » - Zacharie 14:20, ; - là, il s'agit du Royaume du Seigneur.

Dans Malachie :

« Voici, j'envoie mon Ange, qui préparera le chemin devant Moi, et incontinent viendra vers son Temple le Seigneur que vous cherchez, et l'Ange de l'alliance que vous désirez ; voici, il vient ; qui soutiendra le jour de son avènement ? Alors douce sera à Jéhovah la Minchah de Jehudah et de Jérusalem, comme aux jours du siècle, et comme aux années anciennes. » - Malachie 3:1-2, 4.

Là, il s'agit évidemment de l'avènement du Seigneur ; il est notoire qu'alors la Minchah de Jehudah et de Jérusalem ne lui a pas été douce, mais que ce qui lui est doux, c'est le culte procédant de l'amour ou la Minchah de Jehudah, et le culte procédant de la foi, ou la Minchah de Jérusalem.

Dans Jérémie :

« Ainsi a dit Jéhovah Sébaoth : On dira encore cette parole dans la terre de Jehudah, et dans ses villes, quand je ramènerai leur captivité : Que te bénisse Jéhovah, habitacle de justice, montagne de sainteté ! Et habiteront en elle Jehudah et toutes ses villes ensemble. Voici les jours qui viennent, parole de Jéhovah, où j'ensemencerai la maison de Jehudah de semence d'homme et de semence de bête. Voici les jours qui viennent, parole de Jéhovah, où je traiterai avec la maison d'Israël, et avec la maison de Jehudah, une alliance nouvelle, non comme l'alliance que j'ai traitée avec leurs pères. » - Jérémie 31:23-24, 27, 31-32.

Dans David :

« Le Seigneur choisit la Tribu de Jehudah, la montagne de Sion, qu'il a aimée, et il bâtit comme des hauteurs son sanctuaire, comme la terre qu'il a fondée pour l'éternité. » - Psaumes 78:68-69.

D'après ces passages, et plusieurs autres qui sont passés sous silence, on peut voir ce qui est signifié par Jehudah dans la Parole, et que ce n'est pas la nation Juive, car elle ne fut rien moins que l'Eglise céleste ou le Royaume céleste du Seigneur ; elle fut, en effet, quant à l'amour pour le Seigneur, quant à la charité envers le prochain et quant à la foi, la plus méchante de toutes les nations, et cela, depuis ses premiers pères, savoir, les fils de Jacob, jusqu'à ce jour ; mais toujours est-il que de tels hommes ont pu représenter les célestes et les spirituels du Royaume du Seigneur, voir numéros 3479, 3480, 3481, parce que dans les représentations rien n'est réfléchi sur la personne, mais tout est porté sur la chose qui est représentée, numéros 665, 1097 f, 1361, 3147, 3670 : toutefois, quand ils ne persistaient pas dans les rites prescrits par Jéhovah ou le Seigneur, et s'en détournaient pour des coutumes idolâtriques, ils ne représentaient plus alors les célestes et les spirituels, mais ils représentaient les choses qui sont opposées, savoir, les choses infernales et diaboliques, selon les paroles du Seigneur dans Jean.

« Vous, pour père, le diable vous avez, et les désirs de votre père vous voulez faire ; lui, homicide il a été dès le commencement, et dans la vérité il ne s'est pas tenu. » - .

Que ce soit là ce qui est signifié par Jehudah dans le sens opposé, on peut le voir par ces passages.

Dans Ésaïe :

« Jérusalem a trébuché et Jehudah est tombé, parce que leur langue et leurs actions (sont) contre Jéhovah pour se révolter aux yeux de sa gloire. » - Ésaïe 3:8.

Dans Malachie :

« Perfidement a agi Jehudah, et l'abomination a été faite en Israël et dans Jérusalem, et a profané Jehudah la sainteté de Jéhovah, parce qu'il a aimé et s'est fiancé la fille d'un Dieu étranger. » - Malachie 2:11.

Et en outre dans les passages suivants : Ésaïe 3:1, [Il manque du texte ici] , 10, , 12-13, 14, , Amos 2:4-5. Zéph. Amos 1:4 ; et en bien d'autres endroits.