Bible

 

Exode 31

Studie

   

1 L'Eternel parla aussi à Moïse, en disant :

2 Regarde, j'ai appelé par son nom Betsaléel, fils d'Uri, fils de Hur, de la Tribu de Juda.

3 Et je l'ai rempli de l'Esprit de Dieu, en sagesse, en intelligence, en science, et en toute sorte d'ouvrages,

4 Afin d'inventer des dessins pour travailler en or, en argent, et en airain;

5 Dans la sculpture des pierres [précieuses]; pour les mettre en œuvre, [et] dans la menuiserie, pour travailler en toute sorte d'ouvrages.

6 Et voici, je lui ai donné pour compagnon Aholiab fils d'Ahisamac, de la Tribu de Dan; et j'ai mis de la science au cœur de tout homme d'esprit, afin qu'ils fassent toutes les choses que je t'ai commandées.

7 [Savoir] le Tabernacle d'assignation, l'Arche du Témoignage, et le Propitiatoire qui doit être au-dessus, et tous les ustensiles du Tabernacle;

8 Et la table avec tous ses ustensiles; et le chandelier pur avec tous ses ustensiles; et l'autel du parfum;

9 Et l'autel de l'holocauste avec tous ses ustensiles, la cuve et son soubassement;

10 Et les vêtements du service; les saints vêtements d'Aaron Sacrificateur, et les vêtements de ses fils pour exercer la sacrificature;

11 Et l'huile de l'onction, et le parfum des choses aromatiques pour le Sanctuaire, et ils feront toutes les choses que je t'ai commandées.

12 L'Eternel parla encore à Moïse, en disant :

13 Toi aussi parle aux enfants d'Israël, en disant : certes, vous garderez mes Sabbats; car c'est un signe entre moi et vous en vos âges, afin que vous sachiez que je suis l'Eternel, qui vous sanctifie.

14 Gardez donc le Sabbat, car il vous doit être saint; quiconque le violera, sera puni de mort; quiconque, [dis-je], fera aucune œuvre en ce-jour-là, sera retranché du milieu de ses peuples.

15 On travaillera six jours; mais le septième jour est le Sabbat du repos, une sainteté à l'Eternel; quiconque fera aucune œuvre au jour du repos sera puni de mort.

16 Ainsi les enfants d'Israël garderont le Sabbat, pour célébrer le jour du repos en leurs âges, par une alliance perpétuelle.

17 C'est un signe entre moi et les enfants d'Israël à perpétuité; car l'Eternel a fait en six jours les cieux et la terre, et il a cessé au septième, et s'est reposé.

18 Et Dieu donna à Moïse, après qu'il eut achevé de parler avec lui sur la montagne de Sinaï, les deux Tables du Témoignage; Tables de pierre, écrites du doigt de Dieu.

   

Komentář

 

Altar

  

Le premier autel mentionné dans le Verbe a été construit par Noé après sa sortie de l'arche. Sur cet autel, il a sacrifié des animaux purs au Seigneur. Les montagnes représentent le Seigneur car elles sont hautes, et nous devons élever nos pensées au-dessus des choses du monde lorsque nous "parlons" avec le Seigneur. Un autel est une petite montagne artificielle, mais lorsqu'il est utilisé pour le culte, il peut rappeler cette élévation de la pensée, et le feu et la fumée qui en résultent sont symboliquement envoyés au Seigneur. La plupart des autels sont faits de pierres non taillées. Les pierres représentent des vérités et les pierres qui n'ont pas été façonnées par les hommes représentent des vérités de la Parole, des vérités qui n'ont pas été adultérées. Les bêtes propres représentent les bonnes choses, les actes de charité accomplis parce qu'ils sont justes, et les oiseaux propres représentent les pensées sur la doctrine et les actions, et sur ce qui est juste. Présenter ces choses, c'est donc reconnaître que nous les tenons du Seigneur, et le remercier pour elles.

Dans le Tabernacle israélite, l'autel des holocaustes représentait la reconnaissance du bien et l'autel des parfums celui de la vérité. C'est pourquoi cet autel plus grand, qui se trouvait à l'extérieur près de la porte, était en laiton, ce qui signifie le bien naturel, et l'autel des parfums était en or, ce qui signifie l'amour du Seigneur de qui vient la vérité.

(Odkazy: Arcanes Célestes 921, 1298, Arcana Coelestia 1298 [2], [3], 10177)

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Arcanes Célestes # 5287

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5287. Un homme intelligent et sage, signifie à l'égard du vrai et du bien qui influent : on le voit par la signification de l'homme intelligent, en ce qu'il est le vrai, et de l'homme sage, en ce qu'il est le bien du vrai ; il faut qu'on sache que dans le sens interne par un homme intelligent et sage, il est entendu non pas quelque homme qui soit tel, mais ce qui, abstraction faite de la personne, appartient à l'intelligent et au sage, par conséquent le vrai et le bien ; dans l'autre vie, surtout dans les deux, toute pensée, et par suite tout langage, se fait par des choses abstraites des personnes, c'est pour cela que la pensée et le langage y sont universels, et respectivement illimités ; car autant la pensée et le langage se portent sur des personnes, sur leurs qualités en particulier, et autant aussi sur des noms et des mots, autant ils deviennent moins universels, et autant aussi ils se portent sur une chose et y restent ; mais autant ils ne s'y portent pas, et se portent sur des choses qui en sont abstraites, autant ils se portent hors de la chose et s'étendent, et l'intuition devient plus élevée, par conséquent plus universelle ; cela se manifeste clairement par la pensée de l'homme, autant elle considère les expressions de celui qui parle, autant elle n'en considère pas le sens ; et autant elle considère en elle-même les choses particulières de la mémoire et y reste, autant elle ne perçoit pas les qualités des choses ; et bien plus encore, autant elle se considère elle-même dans chaque chose, autant elle rétrécit les pensées et s'éloigne de l'intuition de la chose dans l'universel ; c'est de là que plus un homme s'aime par préférence aux autres, moins il est sage. De là maintenant on voit clairement pourquoi les choses abstraites d'avec les personnes sont signifiées dans le sens interne par celles qui ont été portées sur les personnes dans le sens de la lettre, voir aussi numéro 5225. Dans la Parole, il est fait çà et là une distinction entre la sagesse, l'intelligence et la science, et par la sagesse il est entendu ce qui procède du bien, par l'intelligence ce qui procède du vrai, et par la science l'un et l'autre dans le naturel de l'homme ; par exemple, dans Moïse :

« J'ai rempli Bézaléel de l'esprit de Dieu, en sagesse, et en intelligence, et en science, et en toute sorte d'ouvrages. Exode 31:2-3Exode 35:30-31 ; et dans le même :

« Donnez-vous des hommes sages, et intelligents, et savants, selon vos tribus, et je les placerai à vos Têtes.Deutéronome 1:13.

  
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