6971. Et n'écoutent point la voix du premier signe, signifie s'ils n'obéissent point à ce qui a été annoncé d'après la Parole, qu'au lieu d'être homme spirituel et rationnel ils deviendraient non-spirituels et non-rationnels : on le voit par la signification d'écouter, en ce que c'est obéir, numéro 2542, 3869, 5017 ; par la signification de la voix, en ce que c'est ce qui a été annoncé d'après la Parole, ainsi qu'il va été expliqué ; et par la signification du premier signe, en ce que c'est qu'au lieu d'être homme spirituel et rationnel ils deviendraient non-spirituels et non-rationnels ; qu'il en soit ainsi, cela est évident par la signification du serpent dans lequel fut changé le bâton jeté à terre par Moïse, ce qui est ici le premier signe, en ce qu'il est l'homme sensuel et corporel, numéro 6949, ainsi non-spirituel et non-rationnel ; car l'homme qui est sensuel et corporel n'est pas rationnel, ainsi il n'est pas non plus spirituel, parce qu'il pense les faux et veut les maux ; celui qui fait cela n'est pas rationnel, ni à plus forte raison spirituel ; car la reconnaissance et la foi du vrai, et la vie du bien, sont le spirituel même dans le rationnel, puisqu'elles procèdent du Divin ; mais la reconnaissance et la foi du faux, et la vie du mal, sont le contraire : Que tels soient les hommes entièrement sensuels et corporels, on le voit numéro 6844, 6845, 6948, 6949. Ceux-là deviennent entièrement hommes sensuels et corporels, qui ont d'abord connu les choses appartenant au monde spirituel, et ensuite les ont rejetées, et se sont imbus des principes du faux contre les vrais, et qui, quant à la vie, n'ont considéré que les choses mondaines, corporelles et terrestres, et par suite ont cru que la vie devait être rendue agréable par toute espèce de volupté, disant :

« Qu'est-ce que l'homme a de plus quand il vit ? quand nous sommes morts, nous sommes morts : qu'il y ait une vie après la mort ! qui en est revenu et en a fait le récit ? nous ignorons ce qui doit vivre quand la vie sort de l'homme. » Si quelqu'un par des raisonnements les porte à quelque pensée sur la vie éternelle, ils pensent qu'il ne leur arrivera pas pire qu'aux autres, et aussitôt ils retombent dans l'état de la vie précédente : chez de tels hommes est fermé le passage pour la lumière du Ciel et pour son influx, et la lumière du Ciel dans leur naturel devient comme une obscurité, tandis que la lumière du monde y devient une splendeur, numéro 6907, et cette splendeur est d'autant plus brillante que la lumière du Ciel est plus obscurcie ; de là vient que de tels hommes ne voient autre chose, sinon que les maux de leur vie sont des biens, et que les faux sont des vrais ; c'est donc ainsi que l'homme devient sensuel et corporel : en un mot, quand l'entrée pour l'influx de la lumière du Ciel a été une fois ouverte, et qu'ensuite elle est fermée, l'homme est forcé de regarder en bas et non en haut ; et cela, d'après l'ordre Divin, afin que les vrais qu'il a une fois reconnus et qui restent dans son homme intérieur, ne soient point souillés par les faux, et ainsi profanés. Il en est de même des nations qui se retirent de leur religiosité, mais leur sort est meilleur que le sort de ceux qui sont dans l'Église, car elles n'ont pas les vrais d'après la Parole, par conséquent les vrais réels, elles n'ont que des vrais conjoints à une foule d'illusions, et qui ne peuvent pas être ainsi profanés. Quant à la signification de la Voix, en ce que c'est ce qui a été annoncé d'après la Parole, il faut qu'on sache que la voix est très-souvent nommée, et même adjointe à des choses qui n'appartiennent pas à la voix, comme ici en ce qu'elle est adjointe au signe :

« S'ils n'écoulent point la voix du premier signe, ils croiront à la voix du dernier signe ; et aussi ailleurs, comme dans Nahum :

« La voix du fouet et la voix du bruit de roue. " - Nahum 3:2 : et dans David :

« Les fleuves ont élevé leur voix, plus que les voix des grosses eaux magnifiques. » - Psaumes 93:3-4.

Que la voix signifie une annonce, et dans le sens bon une annonce d'après la Parole, et qu'alors la voix soit appelée voix de Jéhovah, on le voit dans David :

« La Voix de Jéhovah dans la puissance ; la Voix de Jéhovah dans la gloire ; la Voix de Jéhovah brisant les cèdres ; la Voix de Jéhovah lançant des flammes de feu ; la Voix de Jéhovah fait trembler le désert ; la Voix de Jéhovah fait mettre bas les biches, et découvre les forêts. » - Psaumes 29:3, 4, 5, 7, 8, 9 :

Et ailleurs dans le Même :

« A celui qui est à cheval sur le Ciel du Ciel de l'antiquité ; voici, il donnera de sa voix, la voix de la force. » - Psaumes 68:34, ici la Voix, c'est le Divin Vrai, ainsi la Parole, et l'annonce d'après la Parole : voir ce que signifie en outre la voix, numéro 219, et que la voix se dit du vrai, numéro 3563.

(Les références suivantes sont chronologiques, car Abram / Abraham vieillit et sont dans l'ordre biblique). Mais ce qui nous intéresse ici, c'est la représentation profonde d'Abraham, car il prophétise ou préfigure la partie la plus profonde de la vie de Jésus après sa naissance à Marie, des siècles après l'homme qu'Abraham a vécu sur la terre. Abraham représente le bien ou l'amour divin. Le sens interne de la Parole nous dit que Dieu lui-même a fourni la vie dans un ovule en Marie, afin qu'elle puisse fournir un corps naturel et une hérédité naturelle de la religion juive, tandis que l'âme de Jésus était conservée comme un possesseur direct de la vie divine. Au cours de sa première vie, probablement jusqu'à l'adolescence, Jésus a vécu ces actions représentatives d'Abraham au plus profond de son esprit et de sa pensée. Abraham, alors qu'il faisait paître ses moutons et dirigeait sa grande famille, n'avait aucune idée que cela était vrai, et au début de la vie de Jésus, il ne le réalisait pas non plus. Il a dû y avoir des perceptions pendant que Jésus grandissait, comme en témoigne sa visite au temple à l'âge de 12 ans, mais pas une compréhension complète avant qu'il n'ait atteint sa pleine maturité. Et en outre, il n'y a pas qu'Abraham. Quand Abraham meurt, la représentation s'attache à Isaac, qui représente le niveau rationnel de l'esprit, puis à Jacob et à Ésaü qui représentent l'esprit naturel quant à la vérité et au bien dans l'esprit respectivement. Et alors les épreuves des douze tribus, des rois et toutes les paroles des prophètes deviennent cette même représentation. Ainsi, Jésus pouvait dire aux deux disciples qu'il rencontra sur la route d'Emmaüs : "O fous et lents de coeur... et à partir de Moïse et de tous les prophètes, il leur exposa dans toutes les écritures toutes les choses qui le concernaient". De plus, le progrès de la vie mentale et spirituelle en chacun de nous est une image sombre et finie de celle représentée par la vie d'Abraham si, c'est-à-dire, nous essayons de suivre les lois et les préceptes du Seigneur pour nous aimer les uns les autres. Nous avons aussi en nous un voyage au pays de Canaan, un séjour laborieux en Égypte, une lutte dans le désert, et un Saul, un David et un Achab. Nous avons chez nous des Amalécites et des Philistins. L'ensemble de l'Ancien Testament est une image de la façon dont notre vie spirituelle fonctionne. Abraham (ou Abram, comme il est nommé au début de son histoire) est l'un des personnages principaux de l'histoire des écritures sacrées. Il est l'ancêtre de tous les enfants d'Israël, par son fils Isaac, et des Arabes, par son fils Ismaël. Sa vie peut être utilement considérée comme étant divisée en trois périodes. La première période comprend les premières années inconnues depuis sa naissance à Ur, et son déménagement ultérieur à Haran avec son père Térah. La seconde commence avec l'appel d'Abram par Jéhovah pour aller à Canaan. Elle inclut les aventures qu'il y a vécues et se poursuit jusqu'aux événements du 17ème chapitre de la Genèse où il est dit qu'il a 99 ans, riche et puissant - mais sans fils par sa femme Saraï. Une fois de plus, le Seigneur lui apparaît, promet que sa progéniture deviendra une grande nation, institue le rite de la circoncision, et change son nom en Abraham, en ajoutant le son "ah" de Jéhovah. La troisième et dernière période de sa vie voit la naissance d'Isaac, la mort de Sarah (dont le nom a également été changé), et la recherche d'une femme pour Isaac parmi les parents d'Abraham en Mésopotamie. On dit qu'Abraham avait 175 ans lorsqu'il est mort, comme l'indique le 25e chapitre de la Genèse.

(Odkazy: Arcanes Célestes 1416 [2], Arcanes Célestes 1426, Arcanes Célestes 2533, Genèse 12:4, 17, 17:5, 20:7, 25)