6963. Et voici, sa main lépreuse comme la neige, signifie la profanation du vrai : on le voit par la signification de la main en ce qu'elle est la puissance, comme ci-dessus numéro 6947, et en ce qu'elle est le vrai, parce que la puissance spirituelle consiste dans le vrai, numéro 6948, 6960 ; et par la signification de la Lèpre, en ce qu'elle est la profanation, spécialement la profanation du vrai, ainsi qu'il va être expliqué. Dans la Parole Historique, il est beaucoup question de la lèpre, de la diversité de son apparence dans la peau, de sa qualité dont on jugeait d'après cette apparence, du lépreux en ce qu'il devait ou être renfermé, ou sortir de la communion, ou être mis en liberté ; et de la lèpre dans les vêtements, dans les vases et dans les maisons mêmes : s'il est tant parlé de la lèpre, ce n'est pas à cause de la lèpre comme maladie, mais c'est parce qu'elle signifiait la profanation du vrai, ainsi c'est par rapport au sens spirituel, et parce que les Juifs et les Israélites pouvaient plus que les autres profaner le vrai ; en effet, s'ils eussent connu les internes de la Parole, et les vrais mêmes que représentaient les rites de l'Église chez eux, s'ils y eussent eu foi, et que néanmoins ils eussent vécu selon leur caractère, savoir, dans l'amour de soi et du monde, dans les haines et les vengeances entre eux, et dans la cruauté envers les nations, ils n'auraient pas pu ne pas profaner les vrais auxquels ils auraient une fois cru ; car croire aux vrais, et mener une vie contraire aux vrais, c'est les profaner ; c'est même pour cela qu'ils étaient détournés des connaissances du vrai interne, autant qu'il était possible, numéro 3398, 3489, au point qu'ils n'ont pas même su qu'ils devaient vivre après la mort, et qu'ils ont cru que le Messie devait venir, non pour sauver les âmes pour l'éternité, mais pour élever cette nation au-dessus de toutes les nations de l'univers : et comme telle a été et telle est encore aujourd'hui cette nation, c'est pour cela que les Juifs sont encore détournés de la foi, quoiqu'ils vivent au milieu du Christianisme ; de là vient donc qu'il est tant parlé de la Lèpre quant à sa qualité. Que la Lèpre signifie la p :ofanation du vrai, cela est bien évident d'après ce qui a été statué sur la Lèpre dans Moïse, ; cette description contient dans le sens interne tout ce qui concerne la profanation du vrai ; ainsi, quelle est cette profanation si la lèpre est récente ; quelle, si elle est ancienne ; quelle, si elle est intérieurement dans l'homme ; quelle, si elle est aussi à l'extérieur ; quelle, si elle peut être guérie ; quelle, si elle est incurable ; quels moyens il faut employer, et plusieurs autres choses, qui toutes ne peuvent être connues de qui que ce soit que par le sens interne de la Parole ; mais comme les choses qui sont décrites par la lèpre sont profanes, il n'est pas permis d'expliquer en particulier celles qui sont dans cette description ; le ciel éprouve même de l'horreur lorsqu'on nomme seulement le profane ; il m'est seulement permis d'en rapporter ce passage :

« Si en fleurissant la lèpre fleurit dans la peau, et que la lèpre couvre toute la peau de la plaie depuis la tête jusqu'aux pieds, sous tout regard des yeux du prêtre ; et que le prêtre voie que la lèpre a couvert toute sa chair, alors il déclarera pure la plaie ; elle a été entièrement changée en (lèpre) blanche, il est pur. Mais au jour qu'il apparaîtra en lui une chair vive, il sera impur. » - Lévitique 13:12, 13, 44 ; si l'on ne savait pas, d'après le sens interne, comment il se fait que celui qui est entièrement lépreux depuis la tête jusqu'aux pieds est pur, cela semblerait être un paradoxe ; mais par le lépreux de la tête aux pieds est entendu celui qui connaît les vrais internes sans les reconnaître ou sans y croire, celui-là n'est pas intérieurement dans la profanation, mais il est dans une profanation extérieure, qui est rejetée, c'est pour cela qu'il est pur ; mais s'il sait les vrais de la foi, et s'il y croit, et que cependant il vive d'une manière opposée à ces vrais, il est intérieurement dans la profanation, et aussi celui qui avait cru, et qui ensuite nie ; c'est pourquoi il est dit : Au jour qu'il apparaîtra en lui une chair vive, il sera impur ; par la chair vive sont entendues la reconnaissance et la foi ; voir ce qui a été rapporté ci-dessus numéro 6959.

(Les références suivantes sont chronologiques, car Abram / Abraham vieillit et sont dans l'ordre biblique). Mais ce qui nous intéresse ici, c'est la représentation profonde d'Abraham, car il prophétise ou préfigure la partie la plus profonde de la vie de Jésus après sa naissance à Marie, des siècles après l'homme qu'Abraham a vécu sur la terre. Abraham représente le bien ou l'amour divin. Le sens interne de la Parole nous dit que Dieu lui-même a fourni la vie dans un ovule en Marie, afin qu'elle puisse fournir un corps naturel et une hérédité naturelle de la religion juive, tandis que l'âme de Jésus était conservée comme un possesseur direct de la vie divine. Au cours de sa première vie, probablement jusqu'à l'adolescence, Jésus a vécu ces actions représentatives d'Abraham au plus profond de son esprit et de sa pensée. Abraham, alors qu'il faisait paître ses moutons et dirigeait sa grande famille, n'avait aucune idée que cela était vrai, et au début de la vie de Jésus, il ne le réalisait pas non plus. Il a dû y avoir des perceptions pendant que Jésus grandissait, comme en témoigne sa visite au temple à l'âge de 12 ans, mais pas une compréhension complète avant qu'il n'ait atteint sa pleine maturité. Et en outre, il n'y a pas qu'Abraham. Quand Abraham meurt, la représentation s'attache à Isaac, qui représente le niveau rationnel de l'esprit, puis à Jacob et à Ésaü qui représentent l'esprit naturel quant à la vérité et au bien dans l'esprit respectivement. Et alors les épreuves des douze tribus, des rois et toutes les paroles des prophètes deviennent cette même représentation. Ainsi, Jésus pouvait dire aux deux disciples qu'il rencontra sur la route d'Emmaüs : "O fous et lents de coeur... et à partir de Moïse et de tous les prophètes, il leur exposa dans toutes les écritures toutes les choses qui le concernaient". De plus, le progrès de la vie mentale et spirituelle en chacun de nous est une image sombre et finie de celle représentée par la vie d'Abraham si, c'est-à-dire, nous essayons de suivre les lois et les préceptes du Seigneur pour nous aimer les uns les autres. Nous avons aussi en nous un voyage au pays de Canaan, un séjour laborieux en Égypte, une lutte dans le désert, et un Saul, un David et un Achab. Nous avons chez nous des Amalécites et des Philistins. L'ensemble de l'Ancien Testament est une image de la façon dont notre vie spirituelle fonctionne. Abraham (ou Abram, comme il est nommé au début de son histoire) est l'un des personnages principaux de l'histoire des écritures sacrées. Il est l'ancêtre de tous les enfants d'Israël, par son fils Isaac, et des Arabes, par son fils Ismaël. Sa vie peut être utilement considérée comme étant divisée en trois périodes. La première période comprend les premières années inconnues depuis sa naissance à Ur, et son déménagement ultérieur à Haran avec son père Térah. La seconde commence avec l'appel d'Abram par Jéhovah pour aller à Canaan. Elle inclut les aventures qu'il y a vécues et se poursuit jusqu'aux événements du 17ème chapitre de la Genèse où il est dit qu'il a 99 ans, riche et puissant - mais sans fils par sa femme Saraï. Une fois de plus, le Seigneur lui apparaît, promet que sa progéniture deviendra une grande nation, institue le rite de la circoncision, et change son nom en Abraham, en ajoutant le son "ah" de Jéhovah. La troisième et dernière période de sa vie voit la naissance d'Isaac, la mort de Sarah (dont le nom a également été changé), et la recherche d'une femme pour Isaac parmi les parents d'Abraham en Mésopotamie. On dit qu'Abraham avait 175 ans lorsqu'il est mort, comme l'indique le 25e chapitre de la Genèse.

(Odkazy: Arcanes Célestes 1416 [2], Arcanes Célestes 1426, Arcanes Célestes 2533, Genèse 12:4, 17, 17:5, 20:7, 25)