Bible

 

synty 32

Studie

   

1 Mutta Jakob meni tietänsä myöten, ja Jumalan enkelit tulivat häntä vastaan.

2 Ja koska hän näki heidät, sanoi hän: Nämä ovat Jumalan sotajoukko. Ja hän kutsui sen paikan Mahanaim.

3 Niin Jakob lähetti sanansaattajat edellänsä veljensä Esaun tykö, Seirin maakuntaan, Edomin maalle.

4 Ja käski heitä, sanoen: sanokaat näin minun herralleni Esaulle: näin sanoo sinun palvelias Jakob: minä olen ollut muukalainen Labanin tykönä, ja viipynyt tähän asti.

5 Ja minulla on karjaa ja aaseja, lampaita, palvelioita ja piikoja: ja lähetin ilmoittamaan minun herralleni, löytääkseni armoa sinun edessäs.

6 Sanansaattajat palasivat Jakobin tykö, sanoen: me tulimme Esaun sinun veljes tykö; ja hän tulee sinua vastaan, ja neljäsataa miestä hänen kanssansa.

7 Niin peljästyi Jakob kovin, ja ahdistus tuli hänen päällensä: ja jakoi väen, joka oli hänen kanssansa, ja lampaat, ja karjan ja kamelit kahteen joukkoon.

8 Ja sanoi: jos Esau tulee yhden joukon päälle, ja lyö sen; niin jäänyt joukko pääsee.

9 Ja Jakob sanoi: minun isäni Abrahamin Jumala, ja minun isäni Isaakin Jumala, Herra joka sanoit minulle: palaja maalles ja sukuis tykö, ja minä teen sinulle hyvää.

10 Minä olen mahdotoin kaikkeen siihen armoon, ja kaikkeen siihen totuuteen, jonka sinä teit palvelialles. Sillä koska minä tämän Jordanin ylitse menin, ei minulla muuta ollut kuin minun sauvani; mutta nyt minulla on kaksi joukkoa.

11 Pelasta siis nyt minua minun veljeni Esaun käsistä: sillä minä pekään hänen tulevan ja lyövän minun, ja äidin lapsinensa.

12 Sinä olet kumminkin sanonut: minä teen kaiketi sinulle hyvää; ja lisään sinun siemenes niinkuin sannan meressä, joka paljouden tähden ei luettaa taideta.

13 Ja hän yötyi sinne, ja otti niistä, kuin olivat käsillä, lahjoja lähettääksensä veljellensä Esaulle:

14 Kaksisataa vuohta, ja kaksikymmentä kaurista: kaksisataa lammasta ja kaksikymmentä jäärää:

15 Imettäviä kameleja varsoinensa kolmekymmentä: neljäkymmentä lehmää ja kymmenen härkää, kaksikymmentä aasia ja kymmenen varsaa.

16 Ja antoi ne palvelioittensa käsiin, itsekunkin lauman erinänsä; ja sanoi palvelioillensa: menkäät minun edelläni, ja pitäkäät väli jokaisen lauman vaiheella.

17 Ja käski ensimäiselle, sanoen: Koska minun veljeni Esau kohtaa sinun, ja kysyy sinulta, kenenkäs olet, ja kuhunkas menet? ja kenenkä nämät ovat, joitas ajat edelläs?

18 Niin sano: nämät ovat sinun palvelias Jakobin lahjat, lähetetyt minun herralleni Esaulle: ja katso, hän tulee myös itse meidän jälissämme.

19 Niin käski hän myös toiselle ja kolmannelle, ja kaikille niille, jotka kävivät lauman jälissä, sanoen: tämän minun sanani jälkeen puhukaat Esaulle, koska te hänen löydätte.

20 Ja sanokaat myös: katso, sinun palvelias Jakob on myös meidän jälissämme; sillä hän ajatteli: minä lepytän hänen lahjoilla, jotka minun edelläni menevät; sitte tahdon minä nähdä hänen kasvonsa, mitämaks, hän ottaa vastaan minun ystävällisesti.

21 Niin lahjat menivät hänen edellänsä; mutta hän oli itse siinä yötä joukkoinensa.

22 Ja nousi yöllä ja otti kaksi emäntäänsä, ja ne kaksi piikaansa, ja yksitoistakymmentä lastansa: ja meni ylitse Jabbokin luotuspaikkaan.

23 Ja otti ne ja vei heidät virran ylitse: ja vei myös ylitse kaikki, mitä hänellä oli.

24 Mutta Jakob jäi sille puolelle yksinänsä. Silloin paineli yksi mies hänen kanssansa, siihenasti kuin aamurusko nousi.

25 Ja kuin hän näki, ettei hän voittanut häntä, rupesi hän hänen reiteensä, niin että Jakobin reisiluu horjahtui painellessa hänen kanssansa.

26 Ja hän sanoi: päästä minua, sillä aamurusko nousee. Mutta hän vastasi: en minä päästä sinua, jolles siunaa minua.

27 Ja hän sanoi hänelle: mikä sinun nimes on? hän vastasi: Jakob.

28 Ja hän sanoi: ei sinua sillen pidä kutsuttaman Jakob, vaan IsraEl: sillä sinä olet taistellut Jumalan ja ihmisten kanssa, ja olet voittanut.

29 Ja Jakob kysyi häneltä, ja sanoi: sanos nyt sinun nimes. Mutta hän sanoi: miksis minun nimeäni kysyt? Ja hän siunasi häntä siinä paikassa.

30 Ja Jakob kutsui sen paikan Pniel: sillä minä olen nähnyt Jumalan kasvosta kasvoon, ja minun sieluni on vapahdettu.

31 Ja aurinko nousi, koska hän Pnielin ohitse kävi, ja hän ontui reidestänsä.

32 Sentähden ei syö Israelin lapset reisisuonta tähän päivään asti, että Jakobin reisiluu horjahtui.

   


SWORD version by Tero Favorin (tero at favorin dot com)

Ze Swedenborgových děl

 

Arcana Coelestia # 4104

Prostudujte si tuto pasáž

  
/ 10837  
  

4104. 'And set his sons and his womenfolk on camels' means a raising up of truths and of affections for these, and the arrangement of them within things that are general. This is clear from the meaning of 'sons' as truths, dealt with in 489, 491, 533, 1147, 2623; from the meaning of 'womenfolk', who in this case are Rachel and Leah, and also their servant-girls, as affections for truth, for cognitions, and for facts, dealt with already; and from the meaning of 'camels' as general facts within the natural, dealt with in 3048, 3071, 3143, 3145.

[2] Anyone who does not have some knowledge of representations and correspondences is incapable of believing that the words 'he set his sons and his womenfolk on camels' mean such things. To him they seem too remote to incorporate and contain within them that which is spiritual; for he thinks about sons, womenfolk, and camels. But the angels, who see and perceive all such things in a spiritual manner, do not think of sons but of truths when 'sons' are mentioned; they do not think of womenfolk but of affections for truth, cognitions, and facts when 'womenfolk' are mentioned; nor do they think of camels but of things that are general within the natural when these are mentioned. For such is the correspondence between the one thing and the other, and such is the way in which angels think. And what is remarkable, it is also the way in which the internal spiritual man thinks while living in the body, though the external man is totally unaware of it. For the same reason when a person who has been regenerated dies he enters into a similar manner of thinking and is able to think with and talk to angels. And this he does without being taught to do so, something that would never have been possible if his interior thought had not been such. The fact that it is such is due to the correspondence of natural things with spiritual. From this it may be seen that although the literal sense of the Word is natural it nevertheless contains spiritual things within it, and in every single part, that is, it contains the kind of things that belong to thought and therefore to interior or spiritual language, such as angels employ.

[3] With regard to the raising up of truths and of the affections for these, and the arrangement of them within things that are general, truths and affections are raised up when the things of eternal life and of the Lord's kingdom are thought to be more important than those of life in the body and of the kingdom of this world. When a person acknowledges the former to be first and foremost, and the latter to be secondary and subordinate, the truths he knows and his affections for them are raised up. For as is his acknowledgement so in the same measure is that person conveyed into the light of heaven, which light holds intelligence and wisdom within it, and so also in the same measure do things belonging to the light of this world become for him images and so to speak mirrors in which he sees the things belonging to the light of heaven. The contrary takes place when he thinks the things of the life of the body and of the kingdom of this world to be more important than those of eternal life and of the Lord's kingdom. He does this when he believes that the latter do not exist because he does not see them and because nobody has come from there and given an account of them - or if he does believe that they may exist, nothing worse will happen to him than to others - and in so believing confirms himself in these ideas, leads a worldly life, and despises charity and faith altogether. With such a person truths and the affections for them are not raised up but are either smothered, or rejected, or perverted. For he dwells in natural light into which no heavenly light at all flows in. This shows what is meant by a raising up of truths and of affections for them.

[4] As for the arrangement of these truths and affections within things that are general, this is the inevitable consequence; for insofar as a person thinks heavenly things are more important than worldly ones, things within his natural are arranged into an order in keeping with the state of heaven. As a result they are seen in the natural, as has been stated, as images and mirrors of heavenly things, for they are representatives that correspond. It is the ends in view which effect the arranging, that is, the Lord effects it by means of the ends which the person has in view. For there are three things which follow in order ends, causes, and effects. Ends bring about causes, and by means of causes bring about effects. As is the nature of the ends therefore so is that of the emanating causes, and from these that of the effects. Ends constitute the inmost things with man; causes constitute the intermediate things and are called the intermediate ends; and effects constitute the ultimate things and are called the ultimate ends. Effects also constitute the things which are termed general. From this one may see what is meant by an arrangement within things that are general, namely this: When anyone has the things of eternal life and of the Lord's kingdom as his end in view, then all intermediate ends, which are causes, and all ultimate ends, which are effects, are arranged in accordance with the end itself. And this is situated within the natural because that is where effects reside, or what amounts to the same, where things that are general reside.

[5] Every adult person possessing any judgement at all can recognize, if he gives the matter any consideration, that he is living in two kingdoms, the spiritual kingdom and the natural one. He can recognize that the spiritual kingdom is interior and the natural exterior, and consequently that he is able to think one more important than the other, that is, to have one rather than the other in view, and therefore that with him the one which he has as his end in view or makes more important is predominant. If therefore he has the spiritual kingdom, that is, the things which constitute that kingdom, as his end and thinks the spiritual kingdom more important than the natural one, then he acknowledges as being first and foremost love to the Lord and charity towards the neighbour, and consequently all ideas that reinforce love and charity, and are called the truths of faith; for these belong to that kingdom. When this is the situation in a person, everything within his natural is distributed and arranged in keeping with the things of that kingdom so as to be subservient and obedient. But when he has the natural kingdom, that is, the things that exist there, as his end in view, and makes that more important, he annihilates all love to the Lord and charity towards the neighbour, and all faith. Indeed he goes so far as to set no value at all on these things, but makes love of the world and self-love, and the things which go with these, all important. When this is the case everything within his natural is arranged in keeping with those ends, and so is entirely at odds with the things of heaven. In this way he brings about hell within himself. Having something as the end in view consists in loving it, for every end exists as the object of a person's love because that which he loves he has as his end in view.

  
/ 10837  
  

Thanks to the Swedenborg Society for the permission to use this translation.