Kapitola 3.

Příprava na cestu

1. V těch dnech přišel Jan Křtitel a kázal na judské poušti,

2. a říkal: "Čiňte pokání, neboť se přiblížilo nebeské království."

3. Vždyť to je ten, o němž prorok Izaiáš prohlásil: "Hlas volajícího na poušti: 'Připravte cestu Pánu, vyrovnejte mu stezky'."

4. Ten Jan měl oděv z velbloudí srsti a kožený pás kolem beder a jeho pokrmem byly kobylky a divoký med.

5. Tehdy k němu vyšel Jeruzalém a celé Judsko i celá jordánská krajina,

6. a dali se od něho pokřtít v Jordánu a vyznali své hříchy.

7. A když viděl, že mnozí farizeové a saduceové přicházejí po jeho křtu, řekl jim: "Plemeno zmijí, kdo vám ukázal, abyste utekli před budoucím hněvem?

8. Proto přinášejte ovoce hodné pokání;

9. A nemyslete si, že je správné říkat v sobě: 'Máme Abrahama za otce', neboť vám říkám, že Bůh může z těchto kamenů vzbudit Abrahamovi děti.

10. A už je také sekera přiložena ke kořenům stromů; proto je každý strom, který nepřináší dobré ovoce, vyťat a hozen do ohně.

11. Já vás sice křtím vodou k pokání, ale ten, který přijde po mně, je silnější než já, jehož boty nejsem hoden nést; on vás bude křtít [Duchem] svatým a ohněm,

12. jehož vějíř [je] v jeho ruce; a on vyčistí svou podlahu a shromáždí svou pšenici do stodoly a plevy spálí neuhasitelným ohněm."

Zabydlení v galilejském Nazaretu, jak jsme viděli, představuje stav vnímavosti vůči základní pravdě. Je to to místo v každém z nás, které touží přijmout pravdu, když ji slyší, aniž by ji filtrovalo přes matoucí teologické systémy, které mohou vnášet zkreslení. Představuje náš nejranější stav vnímavosti předtím, než je naše chápání zkaženo zavádějícím učením, chybným uvažováním a sobeckými touhami (Herodes a Herodesův syn).

Herodes a jeho syn byli velcí římští králové Judeje. To byla také země zakořeněného náboženského zřízení. Byla to doba rozšířené korupce v náboženství i v politice. Ve svatých písmech tedy Judea představuje duchovní stav, v němž jsou myšlenky a postoje - z nichž mnohé jsou diametrálně odlišné od učení skutečného náboženství - hluboce zakořeněny ve vědomí lidí; tyto falešné představy a negativní postoje musí být nejprve vykořeněny, aby mohl začít duchovní pokrok.

Vykořenění falešných náboženských zásad nyní představuje příchod Jana Křtitele - ústřední postavy této nové epizody. ¹ Pozornost se nyní přesouvá nejen z Ježíše na Jana Křtitele, ale také z Nazareta do Judska. To je země politických autorit a náboženských vůdců. Zajímavé je, že Judea - oblast, která zahrnovala prosperující metropoli Jeruzalém - je popisována jako "poušť". Čteme: "V těch dnech přišel Jan Křtitel kázat na judskou poušť" (3:1). To přesně vystihuje stav náboženství a politiky v tehdejší judské zemi - duchovní poušť. ²

Abychom si mohli udělat přesnou představu o tom, co se zde duchovně představuje, musíme pochopit, co bibličtí autoři mysleli pojmem "poušť". Neoznačuje (jak se to často děje dnes) místo nedotčeného porostu s kvetoucími stromy, úrodnými poli a nezkrotnou divokou zvěří. Naopak, bibličtí pisatelé používali termín "poušť" k označení neplodného místa, kde se nic užitečného nerodí. I když Judea mohla materiálně vzkvétat, přesto je nazývána "pouští", protože veškerá pravda byla zničena a duchovní hodnoty nemohly zapustit kořeny. Z hlediska autentické duchovnosti se podobala spíše vyprahlé poušti než bujnému lesu. Náboženští vůdci vládli železnou rukou a učili lidi spíše lidským tradicím než Božím přikázáním.

Náboženští vůdci si sice mysleli, že učí lidi cestě do nebe, ale velmi se mýlili. Proto je poselství Jana Křtitele pro náboženský establishment tak znepokojivé: "Čiňte pokání," říká, "neboť se přiblížilo nebeské království" (3:2). Náboženští vůdci zjevně nepropagovali nebeské království. Ať se jim to líbí, nebo ne, pokání bude nutné.

Ale co je to pokání?

Tento termín obvykle naznačuje lítost nad tím, co jsme udělali. Souvisí se slovy jako "kajícník" (člověk, který lituje svých činů), "pokání" (odčinění hříchů) a "kajícnice" (místo, kam jsou lidé posíláni, aby se zamysleli nad svými prohřešky). I když jsou tyto pojmy jistě součástí pokání, zahrnuje mnohem více. Zahrnuje nejen rozpoznání, uznání a pocit viny za naše hříchy, ale také modlitbu k Bohu a rozhodnutí začít nový život, v němž se zbavíme hříšných myšlenek a chování. ³ Odložit "hříšné myšlenky a chování" znamená odmítnout jakoukoli myšlenku nebo chování, které je v rozporu s Desaterem. To je to, co připravuje cestu pro Pána.

Jan Křtitel tedy představuje základní učení Slova. Ti, kdo dbají na jeho varování, budou pokřtěni - to znamená, že se omyjí pomocí pravd z litery Slova. Tomu se říká křest vodou, protože voda představuje božskou pravdu - zejména jasné, osvěžující a životodárné pravdy Písma. Jsou to pravdy, které nám dávají duchovní život, stejně jako nám voda dává život přirozený. ⁴

Litera Písma svatého je však naplněna duchem. Proto Jan říká: "Já vás sice křtím vodou k pokání, ale ten, který přichází po mně, je mocnější než já a jeho sandály nejsem hoden nést. On vás bude křtít Duchem svatým a ohněm" (3:11).

Duchovně chápaný Janův křest je úvodem do nejzákladnějších pravd Písma (křest vodou). Když se snažíme žít podle těchto pravd z víry, procházíme křtem Duchem svatým. Když se však snažíme žít podle těchto pravd z lásky a věříme, že síla k tomu pochází pouze od Boha, procházíme křtem ohněm. Je to oheň Boží lásky, který v nás plane. ⁵

Když v nás tento oheň vzplane, nežijeme už podle pravdy z pouhé poslušnosti; nežijeme podle pravdy, protože vidíme a chápeme, že je pravdivá; žijeme podle pravdy, protože milujeme život podle pravdy. To je křest ohněm.

Láska k Pánu je duchovní oheň. ⁶ Je to oheň, který dává život. Když však sebeláska a láska k vlastnictví věcí tohoto světa nahradí svatou lásku k Pánu, vznikne jiný druh ohně - "neuhasitelný oheň", který vede k duchovní smrti. Ve Svatém písmu je to popsáno tak, že Pán odděluje užitečnou pšenici od neužitečných plev: "Svou pšenici shromáždí do žatvy, ale plevy spálí neuhasitelným ohněm" (3:12). ⁷

Proč se Ježíš musel nechat pokřtít Janem

13. Ježíš tedy přichází z Galileje k Jordánu k Janovi, aby se od něj nechal pokřtít.

14. Jan mu to však zakázal a řekl: "Potřebuji být pokřtěn od tebe, a ty ke mně přicházíš?" Jan mu odpověděl: "Ne.

15. Ježíš mu odpověděl: "Nechť se tak [nyní] stane, neboť tak se nám sluší naplnit veškerou spravedlnost." 16. Ježíš mu odpověděl: "Ať se tak stane. Pak ho nechal.

V doslovném vyprávění nyní Ježíš přistupuje k Janovi. Je to obraz duchovního smyslu Slova (Ježíš), který se blíží k doslovnému smyslu (Jan) a chce se nechat pokřtít. Jan se mu v tom však snaží zabránit slovy: "Potřebuji se od tebe nechat pokřtít, a ty ke mně přicházíš?" (Mt 24,7). (3:14). John má dobrý důvod váhat. Ví, že Ježíš žije podle vyššího stupně duchovnosti, než jaký mu může Jan udělit prostřednictvím křtu. Proč by tedy měl být Ježíš pokřtěn Janem? Vždyť Ježíš již obsahuje božství, které řídí vesmír a zajišťuje všechny věci.

Toto vnitřní božství je však stále oděno do omylného lidství - do dědičné přirozenosti, kterou Ježíš přijal svým narozením na svět. Kdyby lidství zůstalo ve svém původním nedotčeném stavu, nebylo by zapotřebí Jana Křtitele ani psaného Slova, ba ani fyzického příchodu Pána. Lidstvo by intuitivně a přímo poznalo nejniternější nebeské pravdy a žilo by podle nich. Lidé by za všech okolností uznávali Boží přítomnost a vedení a plně by věřili, že život pochází pouze od Boha, a ne z nich samotných. V průběhu mnoha let a mnoha generací však lidé dospěli k přesvědčení, že život pochází od nich samotných, a nikoliv že je darem Božím. To představuje Adamovo požití ze "stromu poznání dobrého a zlého". ⁸

Jak se lidé postupně odvraceli od Boha a věřili zdání, že život pochází z nich samých, vzdalovali se od svého původního stavu spontánní lásky k Bohu a k bližnímu. V teologických termínech se to označuje jako "pád člověka" a "Adamův hřích". ⁹ V reakci na tento "padlý stav" lidstva a jako prostředek, který nás má přivést zpět k původnímu vědomí Boha jako zdroje našeho života, bylo dáno psané Slovo - Slovo Boží -, které má lidstvu pomoci vymanit se z jeho padlého stavu. Tímto způsobem by lidstvo díky získání pravdy, kterou by bylo možné aplikovat na život, mělo šanci znovu získat svou původní integritu. K tomu mělo dojít nejprve prostřednictvím poznání doslovných pravd Písma svatého (pokřtění Janem) a později prostřednictvím poznání a prožívání duchovních pravd Písma svatého (pokřtění Duchem svatým a ohněm).

Navzdory poskytnutí psaného slova se lidstvo nadále vzdalovalo svému původnímu stavu. A jak lidstvo dále upadalo, přestalo číst, studovat a chápat Písma. Ti, kdo je četli - náboženští vůdci -, začali Slovo překrucovat a překrucovat tak, aby sloužilo jejich vlastním cílům. Výsledkem bylo, že Bůh už nemohl lidstvo oslovit přímo (jako na počátku), a dokonce ani nepřímo prostřednictvím Slova. Musel přijít osobně, oděn do konečného lidství.

Stejně jako každý z nás se musel narodit, učit se, nechat se pokřtít, a tak vstoupit na svou duchovní cestu podle řádu. Přestože byl Ježíš Vtěleným Bohem, Jeho život na zemi měl být postupným procesem odhození všeho, co získal od matky (všeho, co se týkalo zkažených lásek k sobě a světu), a postupného nahrazování těchto zkažených tužeb čistým božstvím od "Otce" v Něm - Jeho Božské duše.

Tento proces měl začít poznáváním pravd z doslovného smyslu Slova - což znamenalo, že se nechal pokřtít Janem Křtitelem v řece Jordán. Tímto způsobem bylo zcela vhodné a nutné, aby byl Ježíš pokřtěn Janem. To je míněno Ježíšovými slovy: "Ať se tak stane nyní, neboť tak se sluší naplnit veškerou spravedlnost" (3:15).

Každý z nás musí projít podobným procesem, který začíná poznáním jednoduchých pravd doslovného smyslu Slova (Jan Křtitel) a následně je aplikuje na svůj život (Ježíš). Přesně to dělá Ježíš, který začíná tam, kde musí začít každý z nás - křtem, a postupně jde dál a dál. Stejně jako Ježíš postupně oslavuje své lidství a stává se plněji božským, i my se postupně zbavujeme své nelidskosti a stáváme se plněji lidskými.

Je zajímavé, že slova "Ať se tak nyní stane" jsou první slova, která Ježíš v Matoušově evangeliu pronesl, a zároveň jeho první zaznamenaný čin. Jeho slova a tento počáteční čin naznačují pokoru - ochotu dobrovolně se podrobit křtu.

Tato první slova a tento první čin obsahují velké poučení: i Ježíš se musí nejprve naučit pravdám litery Slova. I v našem životě jsou chvíle, kdy můžeme mít pocit, že jsme z náboženství "vyrostli" nebo že už jednoduché pravdy Slova nepotřebujeme. Velmi se však mýlíme, když se domníváme, že tyto základní pravdy již nepotřebujeme. Stejně jako Ježíš musíme "dovolit, aby tomu tak bylo nyní". Musíme pokračovat v učení se těmto základním pravdám, a to stále hlouběji, abychom se mohli dále učit a růst.

Nebesa jsou otevřena

16. Když byl Ježíš pokřtěn, vystoupil hned z vody, a hle, otevřela se mu nebesa a on uviděl Božího ducha, jak sestupuje jako holubice a přichází na něj;

17. A hle, hlas z nebes: "Toto je můj milovaný Syn, v němž jsem nalezl zalíbení." 18.

Když se začneme učit, studovat a aplikovat jednoduché pravdy z litery Slova na náš život, stane se něco úžasného. Čteme: "Když byl Ježíš pokřtěn, hned vystoupil z vody, a hle, otevřela se mu nebesa" (3:16).

"Otevření nebes" znamená otevření vnitřního smyslu Slova, pochopení duchovního smyslu, který je obsažen v doslovných slovech. Obvykle to trvá delší dobu, protože k novým poznatkům přicházíme dlouhými roky studia a aplikace. U Ježíše, jehož duše je božská, se to však děje "okamžitě". Čteme: "A viděl Ducha Božího, jak sestupuje jako holubice a usedá na něj. A náhle se z nebe ozval hlas: 'Toto je můj milovaný Syn, v němž jsem nalezl zalíbení'" (3:16-17). ¹⁰

Ježíš pokřtěný Janem představuje spojení duchovního smyslu Slova (Ježíš) a doslovného smyslu Slova (Jan Křtitel). Výsledkem je otevření nebes. Totéž platí, když jsou vnější stránky našeho života v souladu s duchovními principy. Přirozené a duchovní se spojí v jedno a my zakoušíme Boží království. Přichází na nás Boží duch a "nebesa se otevírají".

Náš duchovní pokrok je sice podobný procesu, kterým prochází Ježíš, ale je mnohem pomalejší. A i když je pravda, že na každém kroku máme jeho božskou pomoc, stále existují překážky, které musíme překonávat, a problémy, s nimiž se musíme vypořádat. Pravdy z doslovného smyslu Slova pro nás tento proces skutečně zahajují, ale my se musíme snažit je využít. Nevyhnutelně se setkáme s odporem, protože existují části nás samých, které se brání žít v souladu s těmito pravdami. Tento odpor, v němž se probouzejí naše zděděné a získané vzorce sobectví, se nazývá "pokušení". Protože nyní víme, co je pravda, musíme sami sebe přinutit, abychom podle toho žili.

Spolu s nabytím pravdy přichází možnost buď se v ní utvrdit, nebo se od ní, pokud se tak rozhodneme, odvrátit. Tento čas rozhodování se nazývá "pokušení". Je to okamžik v našem životě - a takových okamžiků bude mnoho - kdy můžeme nově poznanou pravdu učinit "vlastní" tím, že ji skutečně použijeme. Jak budeme zrát a jak se bude prohlubovat naše láska k Bohu a k druhým lidem, budou se prohlubovat i pokušení - až se nám někdy může zdát, že se vzdáváme vlastního života. Čím větší láska, tím větší pokušení. Čím více milujeme, tím více se trápíme. ¹¹

Tento proces může být velmi vyčerpávající, ale je také velmi potřebný. Je to proto, že se stáváme duchovními bytostmi v procesu pokušení, který začíná tím, že poznáváme pravdu (křest) a pak se snažíme podle ní žít.

V souladu s tím je Ježíš, jakmile dojde k jeho křtu, okamžitě pokoušen ďáblem. Pravda, kterou se naučil, nemůže zůstat pouze v paměti. Musí být vyzkoušena v ohni pokušení. A tak, jak pokračuje naše božské vyprávění, křest vodou vede ke zkoušce ohněm.

Poznámky pod čarou:

1462. 'Egypt' means, in reference to the Lord, knowledge comprised of cognitions, but in reference to all others, knowledge in general. This becomes clear from the meaning of that country in the Word, dealt with already in several places, and specifically in 1164, 1165. Indeed the Ancient Church existed in Egypt, as it did in many other places, 1238, and while the Church was in that region all kinds of knowledge flourished there more than anything else; and this explains why 'Egypt' came to mean knowledge. But after those people desired to penetrate the mysteries of faith by means of all this knowledge, and so to inquire into the truth of Divine arcana from their own power, Egypt became a place of magic, and so came to mean factual knowledge which perverts, and which gives rise to falsities and derivative evils, as is clear in Isaiah 19:11.

[2] That 'Egypt' means all kinds of knowledge that serve a use, thus at this point knowledge comprised of cognitions which is able to serve as vessels for celestial and spiritual things, becomes clear from the following places in the Word: In Isaiah,

They have led Egypt astray, the corner-stone of the tribes. Isaiah 19:13.

Here it is called 'the corner-stone of the tribes', which was to serve as the base on which the things of faith meant by 'the tribes' were to rest. In the same prophet,

On that day there will be five cities in the land of Egypt which speak in the lip of Canaan and swear to Jehovah Zebaoth. Each will be called Ir Heres. On that day there will be an altar to Jehovah in the midst of the land of Egypt, and a pillar at its border to Jehovah; and it will be a sign and a witness to Jehovah Zebaoth in the land of Egypt, for they will cry to Jehovah because of the oppressors, and He will send a savior and a prince to them, and he will deliver them. And Jehovah will make Himself known to Egypt, and the Egyptians will know Jehovah on that day and will offer sacrifice and minchah, and will make vows to Jehovah and perform them. And Jehovah will smite Egypt, smiting and healing, and they will return to Jehovah; and He will be entreated by them, and He will heal them. Isaiah 19:18-22.

Used in a good sense here, 'Egypt' stands for people who possess facts, or natural truths, which are the vessels for spiritual truths.

[3] In the same prophet,

On that day there will be a highway from Egypt to Asshur, and Asshur will come into Egypt and Egypt into Asshur, and the Egyptians will serve Asshur. ¹ On that day Israel will be the third with Egypt and Asshur, a blessing in the midst of the earth, whom Jehovah Zebaoth will bless, saying, Blessed be Egypt My people, and Asshur the work of My hands, and Israel My heritage. Isaiah 19:23-25.

Here 'Egypt' means knowledge consisting of natural truths, 'Asshur' reason or rational things, and 'Israel' spiritual things, which follow one another in that order. Hence the statement that 'on that day there will be a highway from Egypt to Asshur, and Israel will be the third with Egypt and Asshur'.

[4] In Ezekiel,

Fine linen with embroidered work from Egypt was your sail, that it might be to you an ensign. Ezekiel 27:7.

This refers to Tyre, which means the possession of cognitions. 'Fine linen with embroidered work' stands for the truths contained in all kinds of knowledge which are of service; belonging as they do to the external man facts ought to be of service to the internal man. In the same prophet,

Thus said the Lord Jehovih, At the end of forty years I will gather Egypt from the peoples among whom they were scattered, and I will bring back the captivity of Egypt. Ezekiel 29:13-14.

Here also 'Egypt' has much the same meaning, as is also said of Judah and Israel in many other places that they were to be gathered from the peoples and brought back from captivity. In Zechariah,

And it will be that whoever of the families of the earth does not go up to Jerusalem to worship the King, Jehovah Zebaoth, there will be no rain upon them And if the family of Egypt does not go up, and does not come . . . Zechariah 14:17-18.

Here also 'Egypt' is used in a good sense to have a similar meaning.

[5] That knowledge or human wisdom is meant by 'Egypt' becomes clear also in Daniel 11:43 where knowledge of celestial and of spiritual things is called 'the secret hoards of gold and silver' and also 'the precious things of Egypt'. And of Solomon it is said that his wisdom surpassed the wisdom of all the sons of the east and all the wisdom of the Egyptians, 1 Kings 4:30. And the house built by Solomon for Pharaoh's daughter had no other representation, 1 Kings 7:8 and following verses.

[6] The Lord's being taken into Egypt when He was an infant had no other meaning than that which here is meant by Abram, though He was also taken there so that He might fulfill all things that had taken place and were representative of Himself. The passage of Jacob and his sons down into Egypt represented in the inmost sense nothing other than the Lord's initial instruction in cognitions from the Word, as is also evident from what follows. In reference to the Lord the following is said in Matthew,

The angel of the Lord appeared to Joseph in a dream, saying, Rise, take the boy and His mother, and flee into Egypt, and be there until I tell you. He rose and took the boy and His mother by night, and departed into Egypt, and was there until the death of Herod, so that what had been said by the prophet might be fulfilled, when he said, Out of Egypt have I called My son. Matthew 2:13-15, 19-21.

This promise is stated in Hosea as follows,

When Israel was a boy I loved him, and out of Egypt I called My son. Hosea 11:1.

From this it is clear that 'the boy Israel' is used to mean the Lord, His instruction when a boy being expressed by the words, 'Out of Egypt have I called My son'.

[7] In the same prophet,

By a prophet Jehovah brought Israel up out of Egypt and by a prophet he was preserved. Hosea 12:12-13.

Here similarly 'Israel' is used to mean the Lord. 'A prophet' means one who teaches, thus teaching consisting of cognitions. In David,

Turn us back, O God Zebaoth, cause Your face ² to shine and we shall be saved. You caused a vine to set out from Egypt, You drove out the nations and planted it. Psalms 80:7-8.

This too refers to the Lord, who is called 'the vine out of Egypt' as regards the cognitions in which He was receiving instruction.

Poznámky pod čarou: