Bible

 

Eliro 16

Studie

   

1 Ili elmovigxis el Elim, kaj la tuta komunumo de la Izraelidoj venis en la dezerton Sin, kiu trovigxas inter Elim kaj Sinaj, en la dek-kvina tago de la dua monato, post sia eliro el la lando Egipta.

2 Kaj la tuta komunumo de la Izraelidoj ekmurmuris kontraux Moseo kaj Aaron en la dezerto.

3 Kaj la Izraelidoj diris al ili:Ho, ni dezirus morti per la mano de la Eternulo en la lando Egipta, sidante super la potoj kun viando, mangxante panon gxissate! vi elkondukis nin en cxi tiun dezerton, por mortigi cxi tiun tutan komunumon per malsato.

4 Tiam la Eternulo diris al Moseo:Jen Mi pluvigos por vi panon el la cxielo; kaj la popolo eliru kaj kolektu cxiutage tiom, kiom gxi bezonas por la tago, por ke Mi esploru gxin, cxu gxi sekvos Mian legxon aux ne.

5 Sed en la sesa tago ili preparu tion, kion ili devas enporti, kaj tiam estos duobla porcio kompare kun tio, kion ili kolektas cxiutage.

6 Kaj Moseo kaj Aaron diris al cxiuj Izraelidoj:Vespere vi sciigxos, ke la Eternulo elkondukis vin el la lando Egipta.

7 Kaj matene vi vidos la gloron de la Eternulo; cxar Li auxdis vian murmuradon kontraux la Eternulo. Sed kio estas ni, ke vi murmuras kontraux ni?

8 Kaj Moseo diris:La Eternulo donos al vi vespere viandon por mangxi kaj matene panon por satigxi; cxar la Eternulo auxdis vian murmuradon, kiun vi murmuris kontraux Li. Sed ni, kio ni estas? ne kontraux ni estas via murmurado, sed kontraux la Eternulo.

9 Kaj Moseo diris al Aaron:Diru al la tuta komunumo de la Izraelidoj:Alproksimigxu antaux la Eternulon, cxar Li auxdis vian murmuradon.

10 Kaj dum Aaron estis parolanta al la tuta komunumo de la Izraelidoj, ili turnigxis al la dezerto, kaj jen la gloro de la Eternulo aperis en nubo.

11 Kaj la Eternulo parolis al Moseo, dirante:

12 Mi auxdis la murmuradon de la Izraelidoj; diru al ili jenon:En la komenco de la vespero vi mangxos viandon, kaj matene vi satigxos per pano, kaj vi sciigxos, ke Mi estas la Eternulo, via Dio.

13 Kiam venis la vespero, alflugis koturnoj kaj kovris la tendaron, kaj matene estis tavolo da roso cxirkaux la tendaro.

14 Kiam la tavolo da roso forlevigxis, tiam montrigxis, ke sur la suprajxo de la dezerto kusxas io delikata, sensxela, delikata kiel prujno sur la tero.

15 Kiam la Izraelidoj ekvidis, ili diris unuj al la aliaj:Kio gxi estas? cxar ili ne sciis, kio gxi estas. Kaj Moseo diris al ili:GXi estas la pano, kiun la Eternulo donis al vi por mangxi.

16 Jen estas tio, kion ordonis la Eternulo:Kolektu gxin cxiu en tia kvanto, kiom li bezonas por mangxi; prenu po unu omero por cxiu kapo, laux la nombro de viaj animoj, kiujn cxiu havas en sia tendo.

17 Kaj tiel faris la Izraelidoj, kaj ili kolektis, unu pli, alia malpli.

18 Kaj oni mezuris per omero; kaj kiu kolektis pli, ne havis superflue, kaj kiu kolektis malpli, ne havis mankon; cxiu kolektis tiom, kiom li povis mangxi.

19 Kaj Moseo diris al ili:Neniu restigu iom el gxi gxis la mateno.

20 Sed ili ne obeis Moseon, kaj kelkaj restigis iom el gxi gxis la mateno; kaj aperis en gxi vermoj, kaj gxi malbonodorigxis; kaj Moseo ekkoleris ilin.

21 Ili kolektadis gxin cxiumatene, cxiu tiom, kiom li bezonis por mangxi; kaj kiam la suno farigxis pli varma, tio fandigxadis.

22 Kiam venis la sesa tago, ili kolektis duoble da pano, po du omeroj por cxiu; kaj cxiuj cxefoj de la komunumo venis kaj diris tion al Moseo.

23 Kaj li diris al ili:Jen estas, kion diris la Eternulo:ripozo de sankta sabato de la Eternulo estas morgaux; kion vi estas bakontaj, baku, kaj kion vi estas kuirontaj, kuiru; sed cxion superfluan formetu, por ke gxi estu konservata gxis la mateno.

24 Kaj ili formetis gxin gxis la mateno, kiel ordonis Moseo, kaj gxi ne malbonodorigxis, kaj vermoj ne aperis en gxi.

25 Kaj Moseo diris:Mangxu gxin hodiaux, cxar hodiaux estas sabato de la Eternulo; hodiaux vi ne trovos gxin sur la kampo.

26 Dum ses tagoj kolektu gxin, sed la sepa tago estas sabato, en tiu tago gxi ne trovigxos.

27 En la sepa tago eliris kelkaj el la popolo, por kolekti, sed ili ne trovis.

28 Kaj la Eternulo diris al Moseo:GXis kiam vi rifuzos observi Miajn ordonojn kaj Mian instruon?

29 Rigardu, la Eternulo donis al vi la sabaton, tial Li donas al vi en la sesa tago panon por du tagoj; restu cxiu hejme, neniu eliru for de sia loko en la sepa tago.

30 Kaj la popolo ripozis en la sepa tago.

31 Kaj la domo de Izrael donis al gxi la nomon manao; gxi estis kiel la semo de koriandro, blanka, kaj gxia gusto estis kiel blankpaneto kun mielo.

32 Kaj Moseo diris:Jen estas tio, kion ordonis la Eternulo:Plenigu per gxi omeron, ke gxi estu konservata en viaj generacioj, por ke oni vidu la panon, kiun Mi mangxigis al vi en la dezerto, kiam Mi elkondukis vin el la lando Egipta.

33 Kaj Moseo diris al Aaron:Prenu unu vazon kaj enmetu tien plenan omeron da manao kaj starigu gxin antaux la Eternulo, por ke gxi estu konservata en viaj generacioj.

34 Kiel la Eternulo ordonis al Moseo, Aaron starigis gxin antaux la Atesto, por konservigxi.

35 Kaj la Izraelidoj mangxis la manaon dum kvardek jaroj, gxis ili venis en landon logxeblan; la manaon ili mangxis, gxis ili venis al la limo de la lando Kanaana.

36 Kaj omero estas dekono de efo.

   

Ze Swedenborgových děl

 

Arcana Coelestia # 8337

Prostudujte si tuto pasáž

  
/ 10837  
  

8337. And Miriam the prophetess, the sister of Aaron, took a timbrel in her hand. That this signifies glorification of the Lord from the good of faith, is evident from the representation of Miriam, as being the good of faith; for Moses represents the truth of faith which proceeds immediately from the Lord, thus internal truth; while Aaron represents the truth of faith which proceeds mediately from the Lord, thus external truth (see n. 7009, 7089, 7382); consequently “Miriam” denotes the good of faith which proceeds mediately from the Lord; for when men represent truth, their women represent good (n. 6014). As Miriam with the women represent external good, therefore it is added “the sister of Aaron,” and it is not said “the sister of Moses.” Moreover good and truth are circumstanced like sister and brother (n. 3160). But be it known that women represent good, and men truth, when the spiritual church is treated of; whereas women represent truth, and men good, when the celestial church is treated of (n. 4823). From the signification of “the prophetess,” as being one who teaches (n. 2534, 7269), here who praises the Lord, or what is the same, glorifies Him from the good of faith, because she sang to Jehovah, as Moses and the men of Israel had done (that “to sing” denotes to glorify, see n. 8261, 8263, 8267); and from the signification of “taking a timbrel in the hand,” as being to glorify from the good of faith, for a “timbrel” is predicated of spiritual good, or what is the same, of the good of faith (n. 4138).

[2] Formerly in Divine worship many kinds of musical instruments were employed, but with much distinction. In general, by wind instruments were expressed affections of good, and by stringed instruments affections of truth, and this from the correspondence of every sounding thing with the affections. It is known that some natural affections are expressed by certain kinds of musical instruments, and others by certain other ones, and that when a fitting harmony joins in accord, they actually excite these affections. They who are skilled in music are aware of these things, and make an accordant use of them. The cause of this fact arises from the very nature of sound and of its accord with the affections. Men learned this at first, not from science and art, but from the hearing and its exquisite sense: from this it is clear that it does not come from any origin in the natural world, but from an origin in the spiritual world, and accordingly from the correspondence with things in the spiritual world of those things in the natural world which flow from order. Harmonious sound and its varieties correspond to states of joy and gladness in the spiritual world; and states of joy and gladness there arise from the affections, which in that world are affections of good and truth. From this then it can be seen that musical instruments correspond to the delights and pleasantnesses of spiritual and celestial affections, and that some instruments correspond to celestial affections, and some to spiritual affections (see what has been said and shown before on this subject, n. 418-420, 4138).

[3] As regards the timbrel specifically, it corresponds to spiritual good, that is, to the good of truth. The reason is that the timbrel is not a stringed instrument, neither is it a wind instrument, but as it is made with a skin, it is as it were a continuous stringed instrument, and moreover its sound is graver and deeper than is the sound of stringed instruments. This can also be seen from the Word, where the “timbrel” is mentioned, as in Isaiah:

The joy of the timbrels shall cease, the tumult of the joyous shall cease, the joy of the harp shall cease (24:8);

“the joy of the timbrels” denotes the delights of the affections of the good of faith; “the joy of the harp,” the delight of the affection of the truth of faith.

In Jeremiah:

Anew I will build thee, that thou shalt be built, O virgin of Israel; anew shalt thou adorn thy timbrels, and shalt go forth into the dance of them that play (31:4);

“to adorn the timbrels” denotes to glorify God from spiritual good, for it treats of the spiritual church, which is the “virgin of Israel.”

[4] In like manner in Ezekiel:

Thou hast been in Eden the garden of God, the work of thy timbrels and of thy pipes was in thee, in the day that thou wast created they were prepared (28:13);

speaking of Tyre, by which are signified the knowledges of good and of truth, and by “timbrels and pipes” the affections of the former, and the joys of the latter.

In David:

They have seen Thy goings, O God, the goings of my God in the sanctuary. The singers went before, after them the players, in the midst of the virgins playing on timbrels (Psalms 68:24-25).

Shout to the God of Jacob, lift up a song, and give a timbrel, a pleasant harp with a psaltery (Psalms 81:1-2).

Sing to Jehovah a new song, let them praise His name in the dance, let them sing psalms to Him with timbrel and harp (Psalms 149:1, 3);

here “to praise with timbrel” denotes to glorify from the delight of the affection of the good of faith; and “to praise with harp” denotes the pleasantness of the affection of the truth of faith.

[5] In the same:

Praise ye God with timbrel and dance, praise ye Him with stringed instruments and organ, praise Him with cymbals of sound, praise Him with cymbals of noise (Psalms 150:4-5);

“to praise with timbrel and dance” denotes from the good and truth of faith; “with stringed instruments and organ” denotes from truths and the good thence derived. As by correspondence all instruments signified the delights and pleasantnesses of spiritual and celestial affections, many of the Psalms of David have an inscription, and it is told how they are to be sung, as “upon Neginoth,” “upon Nechiloth,” “upon the Octave,” “Shigajon,” “Gitthith,” “Muth-labben,” “Sheminith,” “Shoshannim,” “Machalath.”

  
/ 10837  
  

Thanks to the Swedenborg Foundation for the permission to use this translation.