Bible

 

Exodus 30

Studie

   

1 Gij zult ook een reukaltaar des reukwerks maken; van sittimhout zult gij het maken.

2 Een el zal zijn lengte zijn, en een el zijn breedte, vierkant zal het zijn, maar twee ellen deszelfs hoogte; uit hetzelve zullen zijn hoornen zijn.

3 En gij zult het met louter goud overtrekken, zijn dak en deszelfs wanden rondom, als ook zijn hoornen; en gij zult het een gouden krans rondom maken.

4 Gij zult ook twee gouden ringen daaraan maken, onder zijn krans; aan zijn twee zijden zult gij dezelve maken, aan zijn beide zijden; en zij zullen zijn tot plaatsen voor de handbomen, dat men het daarmede drage.

5 De draagbomen nu zult gij van sittimhout maken, en gij zult die met goud overtrekken.

6 En gij zult het zetten voor den voorhang, die voor de ark der getuigenis zijn zal; voor het verzoendeksel, hetwelk zijn zal boven de getuigenis, waarheen Ik met u samenkomen zal.

7 En Aaron zal daarop aansteken welriekende specerijen; allen morgen, als hij de lampen wel zal toegericht hebben, zal hij dezelve aansteken.

8 En als Aaron de lampen aansteken zal, tussen de twee avonden, zal hij dat aansteken; het zal een gedurig reukwerk zijn, voor het aangezicht des HEEREN, bij uw geslachten.

9 Gij zult geen vreemd reukwerk op hetzelve aansteken, noch brandoffer, noch spijsoffer; gij zult ook geen drankoffer daarop gieten.

10 En Aaron zal eens in het jaar over deszelfs hoornen verzoening doen, met het bloed des zondoffers der verzoeningen; eens in het jaar zal hij verzoening daarop doen bij uw geslachten; het is heiligheid der heiligheden den HEERE!

11 Verder sprak de HEERE tot Mozes, zeggende:

12 Als gij de som van de kinderen Israels opnemen zult, naar de getelden onder hen, zo zullen zij een iegelijk de verzoening zijner ziel den HEERE geven, als gij hen tellen zult; opdat onder hen geen plage zij, als gij hen tellen zult.

13 Dit zullen zij geven, al die tot de getelden overgaat, de helft eens sikkels, naar de sikkel des heiligdoms (deze sikkel is twintig gera); de helft eens sikkels is een hefoffer den HEERE.

14 Al wie overgaat tot de getelden, van twintig jaren oud en daarboven, zal het hefoffer des HEEREN geven.

15 De rijke zal het niet vermeerderen, en de arme zal het niet verminderen van de helft des sikkels, als gij het hefoffer des HEEREN geeft om voor uw zielen verzoening te doen.

16 Gij dan zult het geld der verzoeningen van de kinderen Israels nemen, en zult het leggen tot den dienst van de tent der samenkomst; en het zal den kinderen Israels ter gedachtenis zijn, voor het aangezicht des HEEREN, om voor uw zielen verzoening te doen.

17 En de HEERE sprak tot Mozes, zeggende:

18 Gij zult ook een koperen wasvat maken, met zijn koperen voet, om te wassen; en gij zult het zetten tussen de tent der samenkomst, en tussen het altaar, en gij zult water daarin doen;

19 Dat Aaron en zijn zonen zich daaruit wassen, hun handen en voeten.

20 Wanneer zij in de tent der samenkomst zullen gaan, zo zullen zij zich met water wassen, opdat zij niet sterven; of wanneer zij tot het altaar naderen, om te dienen, dat zij het vuuroffer den HEERE aansteken;

21 Zij zullen dan hun handen en voeten wassen, opdat zij niet sterven; en dit zal hun een eeuwige inzetting zijn, voor hem en zijn zaad, bij hun geslachten.

22 Verder sprak de HEERE tot Mozes, zeggende:

23 Gij nu, neem u de voornaamste specerijen, de zuiverste mirre, vijfhonderd sikkels, en specerijkaneel, half zoveel namelijk tweehonderd en vijftig sikkels, ook specerijkalmus, tweehonderd en vijftig sikkels;

24 Ook kassie, vijfhonderd, naar den sikkels des heiligdoms, en olie van olijfbomen een hin;

25 En maak daarvan een olie der heilige zalving, een zalf, heel kunstiglijk gemaakt, naar apothekerswerk; het zal een olie der heilige zalving zijn.

26 En met dezelve zult gij zalven de tent der samenkomst, en de ark der getuigenis.

27 En de tafel met al haar gereedschap, en de kandelaar met zijn gereedschap, en het reukaltaar;

28 En het altaar des brandoffers, met al zijn gereedschap, en het wasvat met zijn voet.

29 Gij zult ze alzo heiligen, dat zij heiligheid der heiligheden zijn; al wat ze aanroert, zal heilig zijn.

30 Gij zult ook Aaron en zijn zonen zalven, en gij zult hen heiligen, om Mij het priesterambt te bedienen.

31 En gij zult tot de kinderen Israels spreken, zeggende: Dit zal Mij een olie der heilige zalving zijn bij uw geslachten.

32 Op geens mensen vlees zal men ze gieten; gij zult ook naar haar maaksel geen dergelijke maken; het is heiligheid, zij zal ulieden heiligheid zijn.

33 De man, die zulk een zalf maken zal als deze, of die daarvan op wat vreemds doet, die zal uitgeroeid worden uit zijn volken.

34 Verder zeide de HEERE tot Mozes: Neem tot u welriekende specerijen, mirresap, en oniche, en galban, deze welriekende specerijen, en zuiveren wierook; dat elk bijzonder zij.

35 En gij zult een reukwerk ener zalf daaruit maken, naar het werk des apothekers, gemengd, rein, heilig.

36 En gij zult van hetzelve heel klein pulver stoten, en gij zult daarvan leggen voor de getuigenis in de tent der samenkomst, waarheen Ik tot u komen zal; het zal ulieden heiligheid der heiligheden zijn.

37 Doch naar het maaksel dezes reukwerks, hetwelk gij gemaakt zult hebben, zult gijlieden voor uzelven geen maken; het zal u heiligheid zijn voor den HEERE.

38 De man, die dergelijke maken zal, om daaraan te rieken, die zal uitgeroeid worden uit zijn volken.

   

Ze Swedenborgových děl

 

Apocalypse Explained # 1150

Prostudujte si tuto pasáž

  
/ 1232  
  

1150. And cinnamon and incense.- That these signify worship from celestial love, profaned, is evident from the signification of cinnamon, which denotes the good of celestial love, of which we shall speak presently; and from the signification of incense or perfume, which denotes the truth of celestial love, which truth is the good of wisdom, because it is from the good of celestial love.

Worship from celestial love is signified, because in this verse those things that belong to worship are enumerated, while those things that belong to doctrine are enumerated in the former verse. That those things that belong to worship are here signified, is evident from what follows, and it can also be seen from the enumeration of so many particulars; this would not have been done, but for the purpose of describing the profanation of every thing belonging to worship from first to last. There is this distinction between doctrine and worship, that doctrine teaches how God ought to be worshipped, and how man ought to live, in order that he may depart from hell, and draw near to heaven; but these things are accomplished by worship, for worship is oral as well as actual.

[2] The reason why cinnamon signifies celestial love, is that it is the most excellent of aromatics, and on this account the anointing oil of holiness was prepared from it together with other aromatics, as in Exodus (30:23, 24). The anointing oil of holiness signified the Divine Love, and the aromatics, which were noble myrrh, aromatic cinnamon, sweet cane and cassia, signified the Divine Wisdom, which, together with the oil of the olive, signified the Divine Wisdom united to the Divine Love of the Lord. The Divine Wisdom was signified by those aromatics, because odour signifies perception, and perception pertains to wisdom. As this was signified by the oil of anointing, therefore every thing serving for worship was sanctified thereby, as the altar, the tent of meeting, the ark with the propitiatory and cherubs, similarly Aaron's garments of holiness, and Aaron himself. It is therefore evident that cinnamon signifies celestial good, and that incense or perfumes signify those things that proceed from that good, all of which things have reference to truth, and truth in its own form is wisdom. This truth is called the good of wisdom, because it derives its essence from the good of celestial love. That worship from that love is profaned, is evident from what has been said previously concerning the profanation of all things of doctrine. And when every thing belonging to doctrine is profaned, then every thing belonging to worship is also profaned, for worship is from doctrine and according to doctrine.

[3] Continuation concerning the Athanasian Creed.- The fourth law of the Divine Providence is, That the understanding and will ought not to be in the least compelled by another, since all compulsion takes away freedom; but that man ought to compel himself, for to compel one's self is to act from freedom. Man's freedom belongs to his will; from the will it exists in the thought of the understanding, and by means of the thought it shows itself in the speech and in the action of the body. For a man says, when he wills any thing from freedom, "I choose to think this, I choose to speak this, and I choose to do this." From freedom of will he has also the power to think, speak, and act, for the will gives this power, because it is free. Since freedom belongs to man's will, it belongs also to his love, for nothing else in man constitutes freedom but the love which belongs to his will. The reason of this is, that love is the life of man; for man is of the same quality as his love, consequently that which proceeds from the love of his will, proceeds also from his life. Hence it is evident, that freedom belongs to man's will, to his love, and to his life, consequently that it makes one with his proprium, and with his nature and disposition.

[4] Now, because the Lord desires that everything which comes from Himself to man, should be appropriated to man as if it were his own - for otherwise there would be in man no means of reciprocation by which conjunction is effected - therefore it is a law of the Divine Providence, that the understanding and will of man should not be at all compelled by another. For who has not the power to think and will both evil and good? against the laws and in conformity with them? against the king and in agreement with him? even against God and in obedience to God? But he is not allowed to speak and do everything that he thinks and wills; for there are fears which compel externals, but not internals. The reason is, that externals must be reformed by internals, and not internals by externals; for the internal enters by influx into the external, but not the external into the internal. Internals also belong to man's spirit, and externals to his body; and because the spirit of man is to be reformed, therefore it is not compelled. There are fears that compel internals, or the spirit of man, but they are those only which enter by influx from the spiritual world, and refer on the one hand to the punishments of hell, and, on the other, to the loss of favour with God. But fear of the punishments of hell is an outward fear belonging to the thought and will, whereas the fear of the loss of favour with God is an inward fear belonging to these; it is that holy fear which adds and joins itself to love, and which at length forms one essence with it. It resembles the case of one man who loves another, whom, from his love towards him, he is fearful of injuring.

  
/ 1232  
  

Translation by Isaiah Tansley. Many thanks to the Swedenborg Society for the permission to use this translation.