Bible

 

Matthew 13

Studie

   

1 På hin dag gik Jesus ud af Huset og satte sig ved Søen.

2 Og store Skarer samlede sig om ham, så han gik om Bord i et Skib og satte sig; og hele Skaren stod på Strandbredden.

3 Og han talte meget til dem i Lignelser og sagde: "Se, en Sædemand gik ud at så.

4 Og idet han såede, faldt noget ved Vejen; og Fuglene kom og åde det op.

5 Og noget faldt Stengrund, hvor det ikke havde megen Jord; og det voksede straks op, fordi det ikke havde dyb Jord.

6 Men da Solen kom op, blev det svedet af, og fordi det ikke havde od, visnede det.

7 Og noget faldt iblandt Torne; og Tornene voksede op og kvalte det.

8 Og noget faldt i god Jord og bar Frugt, noget hundrede, noget tresindstyve, noget tredive Fold.

9 Den, som har Øren, han høre!"

10 Og Disciplene gik hen og sagde til ham: "Hvorfor taler du til dem i Lignelser?"

11 Men han svarede og sagde til dem: "Fordi det er eder givet at kende Himmeriges iges Hemmeligheder; men dem er det ikke givet.

12 Thi den, som har, ham skal der gives, og han skal få Overflod; men den, som ikke har, fra ham skal endog det tages, som han har.

13 Derfor taler jeg til dem i Lignelser, fordi de skønt seende dog ikke se, og hørende dog ikke høre og forstå ikke heller.

14 Og på dem opfyldes Esajas's Profeti, som siger: Med eders Øren skulle I høre og dog ikke forstå og se med eders Øjne og dog ikke se.

15 Thi dette Folks Hjerte er blevet sløvet, og med Ørene høre de tungt, og deres Øjne have de tillukket, for at de ikke skulle se med Øjnene og høre med Ørene og forstå med Hjertet og omvende sig, på jeg kunde helbrede dem.

16 Men salige ere eders Øjne, fordi de se, og eders Øren, fordi de høre.

17 Thi sandelig, siger jeg eder, mange Profeter og retfærdige attråede at se, hvad I se, og så det ikke; og at høre, hvad I høre, og hørte det ikke.

18 Så hører nu I Lignelsen om Sædemanden!

19 Når nogen hører igets Ord og ikke forstår det, da kommer den Onde og river det bort, som er sået i hans Hjerte; denne er det, som blev sået ved Vejen.

20 Men det, som blev sået Stengrund, er den, som hører Ordet og straks modtager det med Glæde.

21 Men han har ikke od i sig og holder kun ud til en Tid; men når der kommer Trængsel eller Forfølgelse for Ordets Skyld, forarges han straks.

22 Men det, som blev sået iblandt Torne, er den, som hører Ordet, og Verdens Bekymring og igdommens Forførelse kvæler Ordet, og det bliver uden Frugt.

23 Men det, som blev sået i god Jord, er den, som hører Ordet og forstår det, og som så bærer Frugt, en hundrede, en tresindstyve, en tredive Fold."

24 En anden Lignelse fremsatte han for dem og sagde: "Himmeriges ige lignes ved et Menneske, som såede god Sæd i sin Mark.

25 Men medens Folkene sov, kom hans Fjende og såede Ugræs iblandt Hveden og gik bort.

26 Men da Sæden spirede frem og bar Frugt, da kom også Ugræsset til Syne.

27 Og Husbondens Tjenere kom til ham og sagde: Herre, såede du ikke god Sæd i din Mark? Hvor har den da fået Ugræsset fra?

28 Men han sagde til dem: Det har et fjendsk Menneske gjort. Da sige Tjenerne til ham: Vil du da, at vi skulle gå hen og sanke det sammen?

29 Men han siger: Nej, for at I ikke, når I sanke Ugræsset sammen, skulle rykke Hveden op tillige med det.

30 Lader dem begge vokse tilsammen indtil Høsten; og i Høstens Tid vil jeg sige til Høstfolkene: Sanker først Ugræsset sammen og binder det i Knipper for at brænde det, men samler Hveden i min Lade!"

31 En anden Lignelse fremsatte han for dem og sagde: "Himmeriges ige ligner et Sennepskorn, som en Mand tog og såede i sin Mark.

32 Dette er vel mindre end alt andet Frø; men når det er vokset op, er det støre end Urterne og bliver et Træ, så at Himmelens Fugle komme og bygge ede i dets Grene."

33 En anden Lignelse talte han til dem: "Himmeriges ige ligner en Surdejg, som en Kvinde tog og lagde ned i tre Mål Mel, indtil det blev syret alt sammen."

34 Alt dette talte Jesus til Skarerne i Lignelser, og uden Lignelse talte han intet til dem,

35 for at det skulde opfyldes, som er talt ved Profeten, der siger: "Jeg vil oplade min Mund i Lignelser; jeg vil udsige det, som har været skjult fra Verdens Grundlæggelse."

36 Da forlod han Skarerne og gik ind i Huset; og hans Disciple kom til ham og sagde: "Forklar os Lignelsen om Ugræsset på Marken!"

37 Men han svarede og sagde: "Den, som sår den gode Sæd, er Menneskesønnen,

38 og Marken er Verden, og den gode Sæd er igets Børn, men Ugræsset er den Ondes Børn,

39 og Fjenden, som såede det, er Djævelen; og Høsten er Verdens Ende; og Høstfolkene ere Engle.

40 Ligesom nu Ugræsset sankes sammen og opbrændes med Ild, således skal det ske ved Verdens Ende.

41 Menneskesønnen skal udsende sine Engle, og de skulle sanke ud af hans ige alle Forargelserne og dem, som gøre Uret;

42 og de skulle kaste dem i Ildovnen; der skal være Gråd og Tænders Gnidsel.

43 Da skulle de retfærdige skinne som Solen i deres Faders ige. Den. som har Øren, han høre!

44 Himmeriges ige ligner en Skat. som er skjult i en Mark, og en Mand fandt og skjulte den, og af Glæde over den går han hen og sælger alt, hvad han har, og køber den Mark.

45 Atter ligner Himmeriges ige en Købmand, som søgte efter skønne Perler;

46 og da han fandt een meget kostbar Perle, gik han hen og solgte alt, hvad han havde, og købte den.

47 Atter ligner Himmeriges ige et Vod, som blev kastet i Havet og samlede Fisk af alle Slags.

48 Og da det var blevet fuldt, drog man det op Strandbredden og satte sig og sankede de gode sammen i Kar, men kastede de rådne ud.

49 Således skal det gå til ved Verdens Ende. Englene skulle gå ud og skille de onde fra de retfærdige

50 og kaste dem i Ildovnen; der skal være Gråd og Tænders Gnidsel.

51 Have I forstået alt dette?" De sige til ham: "Ja."

52 Men han sagde til dem: "Derfor er hver skriftklog, som er oplært for Himmeriges ige, ligesom en Husbond, der tager nyt og gammelt frem af sit Forråd."

53 Og det skete, da Jesus havde fuldendt disse Lignelser, drog han bort derfra.

54 Og han kom til sin Fædrene by og lærte dem i deres Synagoge, så at de bleve slagne af Forundring og sagde: "Hvorfra har han denne Visdom og de kraftige Gerninger?

55 Er denne ikke Tømmermandens Søn? Hedder ikke hans Moder Maria og hans Brødre Jakob og Josef og Simon og Judas?

56 Og hans Søstre, ere de ikke alle hos os? Hvorfra har han alt dette?"

57 Og de forargedes på ham. Men Jesus sagde til dem: "En Profet er ikke foragtet uden i sit eget Fædreland og i sit Hus,"

58 Og han gjorde ikke mange kraftige Gerninger der for deres Vantros Skyld.

   


The Project Gutenberg Association at Carnegie Mellon University

Ze Swedenborgových děl

 

Divine Love # 17

  
/ 21  
  

17. [48.] XVII. THE ETERNAL LIFE A MAN HAS, IS IN ACCORDANCE WITH HIS AFFECTION FOR USE

Just as affection is the essential man, and use is its effect and operation, and the field or training-ground as it were for its exercise, and just as there can be no affection unless it has a "subject," so, too, a man's life's affection cannot exist without having its use; and because the affection and the use make a one, so the quality of a man who is an affection, is recognized from his use; only with difficulty and imperfectly in the natural world, but in the spiritual world clearly and fully. This is so because that which is spiritual makes apparent the affection and its every detail, for that which is spiritual is in its essence Divine Love and Divine Wisdom and in its appearing it is heaven's heat and heaven's light. These latter cause the affections for uses to be apparent, just as the heat of the world's sun causes objects on earth to be apparent by their odours and flavours, and its light causes them to be apparent by their various colours and differences of light and shade.

[2] The reason the eternal life that each one has, is in accordance with his affection for use, is that this is the essential man, and consequently such as the affection is, such is he.

[49.] There are, however, two general kinds of affection for use; there is a spiritual affection for use and there is a natural affection for use: they are alike in external form, but in internal form altogether unlike. On this account men in the world do not distinguish between them, but angels in heaven do, very well.

[3] These two kinds of affection for use are entirely opposite to each other, a spiritual affection for use conferring heaven upon a man, whereas a natural affection for use without a spiritual affection for it confers hell. This is because a natural affection for use has regard solely to position and gain, thus it has regard to self and the world as ends; a spiritual affection for use, on the other hand, has regard to the glory of God and to the uses themselves, thus it has regard to the Lord and the neighbour as ends.

[50.] There are, it is true, men in the world who carry out their duties and obligations with much application, toil and ardour: governors, men in authority and officials fulfilling their duties with all diligence and industry: priests, leaders, ministers, preaching with ardour as if from zeal: authors writing books full of piety, doctrine and learning: and others, similarly; and, by their activities, they perform notable uses to the Church, their Country, society and fellow-citizens. Yet many of them, nevertheless, do their work from a natural affection only, that is, either for selfish ends, to be honoured and given high position, or for worldly ends, to get wealth and grow rich. With some, these ends fire their affection for doing uses to such an extent that they sometimes accomplish more outstanding uses than do those who are in a spiritual affection for use.

[4] I have talked with many of those in this kind of affection for use, after their death when they had become spirits and had then demanded heaven on the score of merit, but because the uses they had performed were done from a natural affection only, that is, for selfish and worldly ends, not for the sake of God and the neighbour, they received a similar answer to that in Matthew:

"Many shall say to Me in that day, Lord, Lord, have we not prophesied in Thy Name, and in Thy Name cast out devils, and in Thy Name done many wonderful works? But then will I profess unto them, I know you not; depart from Me, ye that work iniquity" (Matthew 7:22-23).

And in Luke:

"Then shall ye begin to say, We did eat and drink in Thy presence, and Thou hast taught in our streets. But He shall say, I tell you, I know you not whence ye are: depart from Me, all ye workers of iniquity" (Luke 13:26-27).

Furthermore, they were examined regarding their quality in the world, and it was found that their interiors had been filled with lusts and with evils consolidated therefrom. These had the appearance, with some, of being fiery from love of self, with some, of being livid from love of the world, and with some, of being blackish from rejecting spiritual things. And yet their exteriors had the appearance of being snow-white and rosy, from the uses they had done in external form. From all this, it was made clear that, although uses had been done by them, still within themselves they had not thought about anything else but a good name for the sake of securing honours and gains: that these were the things proper to their spirit, both in itself and in its life: and that their good behaviour was either to present the appearance of not being of such a nature, or merely as a means towards honours and gains as ends.

These things are concerning a natural affection for uses.

[51.] [5] A spiritual affection, on the other hand, is internal and at the same time external; and to the extent that it is external and natural, to that extent it is spiritual as well, for the spiritual flows into the natural and disposes it into correspondence, thus into a likeness of itself.

As however people in the world at the present time are quite ignorant as to what a spiritual affection for use is and in what respect it is distinguishable from a natural affection for it, both of them having a similar outward appearance, it shall be explained how a spiritual affection for use is acquired. It is not acquired by faith alone, faith, that is, separated from charity, for such a faith is only a faith to be thought about, without having in it any relation to action; and, being separated from charity, it is also separated from the affection that is the essential man; and therefore after death it is dissipated like a puff of air. A spiritual affection is, on the contrary, acquired by shunning evils because they are sins, and this is done by fighting against them. The evils to be shunned are all those found written in the Decalogue. As far as any one fights against these because they are sins, so far he becomes a spiritual affection, and so, the uses he does are done from spiritual life. By fighting against evils, those things are dissipated that have possession of his interiors, which, as said above, appear with some as fiery, with some as blackish, with some as livid; and so his spiritual mind is opened, and the Lord enters through it into his natural mind and disposes if for doing spiritual uses, these nevertheless having the same appearance as natural uses. It is to these, and to none others, that the Lord can grant to love Him above all things, and their neighbour as themselves. If any one, by fighting against evils because they are sins, acquires for himself in the world something of spiritual life, even though very little, he is saved, and his uses afterwards increase, like a mustard seed growing into a tree, according to the Lord's words in Matthew 13:32; Mark 4:30-32; Luke 13:18-19.

  
/ 21  
  

Thanks to the Swedenborg Society for the permission to use this translation.