Bible

 

Genesis 31

Studie

   

1 Když pak uslyšel Jákob slova synů Lábanových, ani praví: Pobral Jákob všecko, co měl otec náš, a z těch věcí, kteréž byly otce našeho, způsobil sobě tu všecku slávu;

2 A viděl tvář Lábanovu, a aj, nebyla k němu tak jako prvé:

3 I řekl mu Hospodin: Navrať se do země otců svých, a k příbuznosti své, a budu s tebou.

4 Protož poslav Jákob, vyvolal Ráchele a Líe na pole k stádu svému.

5 A řekl jim: Vidím tvář otce vašeho, že není ke mně tak jako prvé, ješto Bůh otce mého byl se mnou.

6 A vy samy víte, že vší svou silou sloužil jsem otci vašemu.

7 Ale otec váš oklamal mne, a na desetkráte změnil mzdu mou; však nedopustil mu Bůh, aby mi zle učinil.

8 Když takto řekl: Co bude peřestého,to nechť jest mzda tvá, tedy všecky ovce rodily peřestý plod. Když pak takto řekl: Co přepásaného na nohách, to bude mzda tvá, tedy všecky ovce rodily přepásané na nohách.

9 A tak odjal Bůh stádo otce vašeho a dal mně.

10 Nebo takto bylo: Tehdáž, když se dobytek běžel, já jsem pozdvihl očí svých, a viděl jsem ve snách, a aj, berani scházející se s ovcemi byli přepásaní na nohách, peřestí a skropení.

11 Tedy řekl mi anděl Boží ve snách: Jákobe! A já jsem odpověděl: Teď jsem.

12 I řekl: Pozdvihni nyní očí svých a pohleď, že všickni berani scházející se s ovcemi jsou přepásaní na nohách, peřestí a skropení; nebo jsem viděl všecko, co tobě Lában dělá.

13 Já jsem ten silný Bůh, kterýž jsem se ukázal tobě v Bethel, kdež jsi pomazal kamene, kdež jsi mi se slibem zavázal; vstaniž nyní, vyjdi z země této, a navrať se do země příbuznosti své.

14 Tedy odpověděly mu Ráchel a Lía, řkouce: Zdaž ještě máme díl jaký a dědictví v domě otce našeho?

15 Zdaliž nejsme počteny před ním za cizí? Nebo prodal nás, ano i peníze naše do čista utratil.

16 Všecko zajisté bohatství, kteréž odjal Bůh otci našemu, naše jest a synů našich; protož nyní učiň vše, což mluvil tobě Bůh.

17 Vstav tedy Jákob, vsadil syny své a ženy své na velbloudy.

18 A pobral všecken dobytek svůj, a všecko jmění své, kteréhož byl dosáhl, dobytek svého vychování, kteréhož nabyl v Pádan Syrské, aby se navrátil k Izákovi otci svému do země Kananejské.

19 (Lában pak byl odšel, aby střihl ovce své. V tom ukradla Ráchel modly, kteréž měl otec její.

20 I ušel Jákob tajně od Lábana Syrského, neoznámiv mu, že jde pryč.)

21 Takž ušel se vším, což měl; a vstav, přepravil se přes řeku, a bral se přímo k hoře Galádské.

22 I povědíno jest Lábanovi dne třetího, že utekl Jákob.

23 Tedy on vzav bratří své s sebou, honil ho za dnů sedm; a postihl ho na hoře Galádské.

24 (Přišed pak Bůh k Lábanovi Syrskému ve snách noci té, řekl mu: Varuj se, abys nemluvil s Jákobem nic jináč než přátelsky.)

25 Dohonil tedy Lában Jákoba; a Jákob již byl rozbil stan svůj na té hoře; Lában také položil se s bratřími svými na též hoře Galádské.

26 I řekl Lában k Jákobovi: Cos to učinil? Nebo jsi ušel tajně, a odvedls dcery mé jako zjímané mečem.

27 Proč jsi tajně utekl, a vykradl se ode mne, a nepověděls mi, ješto bych tě byl vesele sprovodil s zpěvy, s bubnem a s harfou?

28 A nedopustils mi, abych políbil synů svých a dcer svých? Nemoudřes jistě udělal, čině tak.

29 Mělť bych dosti s to moci, abych vám zle učinil, ale Bůh otce vašeho mluvil mi noci pominulé, řka: Hleď, abys nemluvil s Jákobem nic jináč, než přátelsky.

30 Ale již to tam, poněvadž jsi předce odšel, roztouživ se po domu otce svého; než proč jsi ukradl bohy mé?

31 Tedy Jákob odpovídaje Lábanovi, řekl: Ušel jsem tajně; nebo jsem se bál a řekl jsem, že bys snad mocí odjal dcery své.

32 Nalezneš-li pak u koho bohy své,nechať ten umře; před bratřími našimi ohledej sobě, jest-li co u mne tvého, a vezmi sobě. Ale nevěděl Jákob, že Ráchel je ukradla.

33 Všed tedy Lában do stanu Jákobova, a do stanu Líe, a do stanu obou děvek, nic nenalezl. A vyšed z stanu Líe, všel do stanu Ráchel.

34 Ráchel pak vzavši modly, vložila je pod sedlo, kteréž na velbloudu bývá, a sedla na ně. I přemetal Lában všecken stan, ale nic nenalezl.

35 A ona řekla otci svému: Nechť to není proti mysli, pane můj, že nemohu povstati proti tobě; nebo vedlé běhu ženského nyní mi se přihodilo. A všecko přehledav, nenalezl modl.

36 Protož rozhněvav se Jákob, tuze se domlouval na Lábana. I odpověděl Jákob, a řekl Lábanovi: Jaké jest přestoupení mé? Jaký hřích můj, že rozpáliv se, honíš mne?

37 Nu již jsi přemetal všecky mé věci, a cos nalezl ze všech věcí domu svého? Polož teď před bratřími mými a bratřími svými, nechť rozeznají mezi námi dvěma.

38 Byl jsem již dvadceti let s tebou; ovce tvé ani kozy tvé nikdy nezmetaly; a skopců stáda tvého nejedl jsem.

39 Co od zvěři roztrháno, toho jsem neodvodil tobě; sám jsem tu škodu nahražoval, a ty jsi z ruky mé vyhledával toho, jako i toho, co bylo ukradeno ve dne aneb v noci.

40 Bývalo tak, že ve dne trápilo mne horko, a v noci mráz, tak že odcházel i sen můj od očí mých.

41 Již dvadceti let, jakž jsem v domě tvém; sloužil jsem tobě čtrnácte let za dvě dcery tvé, a šest let za dobytek tvůj, a změnils mzdu mou na desetkrát.

42 A kdyby Bůh otce mého, Bůh Abrahamův, a strach Izákův nebyl se mnou, jistě bys ty byl nyní pustil mne prázdného; ale trápení mé, a práci rukou mých viděl Bůh, protož tě pominulé noci trestal.

43 Odpovídaje pak Lában, dí Jákobovi: Dcery tyto jsou Dcery mé a synové tito jsou synové moji, i dobytek tento můj dobytek jest, ano cokoli vidíš, mé jest; ale což mám již učiniti dcerám těmto svým aneb synům jich, kteréž zrodily?

44 Protož poď, vejděme v smlouvu já a ty, aby byla na svědectví mezi mnou a tebou.

45 Tedy Jákob vzal kámen, a postavil jej vzhůru na znamení.

46 A řekl bratřím svým: Nasbírejte kamení. A nabravše kamení, udělali hromadu, a jedli tu na té hromadě.

47 I nazval ji Lában Jegar Sahadutha, a Jákob nazval ji Gál Ed.

48 Nebo řekl Lában: Tato hromada nechžť jest svědkem od dnešku mezi mnou a tebou. Protož nazval jméno její Gál Ed,

49 A Mispah; nebo řekl Lában: Nechať Hospodin hledí na mne a na tebe, když se rozejdeme od sebe.

50 Jestliže bys trápil dcery mé, a uvedl bys jiné ženy na dcery mé, žádného člověka není s námi; hlediž, Bůh jest svědek mezi mnou a tebou.

51 A řekl ještě Lában Jákobovi: Aj, hromada tato, a aj, sloup, kterýž jsem postavil mezi sebou a tebou,

52 Svědkem ať jest hromada tato, svědkem také sloup tento, já že nepůjdu dále k tobě za hromadu tuto, a ty tolikéž že nepůjdeš dále ke mně za hromadu tuto a sloup tento, k činění zlého.

53 Bůh Abrahamův, a Bůh Náchorův, Bůh otce jejich nechť soudí mezi námi. Přisáhl tedy Jákob skrze strach otce svého Izáka.

54 Nabil také Jákob hovad na té hoře, a pozval bratří svých, aby hodovali; i hodovali a zůstali přes noc na též hoře.

55 I vstal Lában velmi ráno, a políbiv synů svých a dcer svých, požehnal jich; i odšel a navrátil se k místu svému.

   

Ze Swedenborgových děl

 

Arcana Coelestia # 4197

Prostudujte si tuto pasáž

  
/ 10837  
  

4197. And Laban said, This heap is a witness between me and thee this day; therefore he called the name of it Galeed. That this signifies that it will be so to eternity, hence its quality again, is evident from the signification of a “heap,” as being good (see n. 4192); and from the signification of a “witness,” as being the confirmation of good by truth (concerning which below); from the signification of “this day,” as being eternity (n. 2838, 3998); and from the signification of “calling a name,” as being the quality (n. 144, 145, 1754, 2009, 2724, 3421). The quality itself is contained in the name “Galeed;” for in ancient times the names imposed contained the quality (n. 340, 1946, 2643, 3422). From this it is manifest what is signified by, “Laban said, This heap is a witness between me and thee this day; therefore he called the name of it Galeed,” namely, a testification of the conjunction of the good here signified by “Laban” with the good Divine of the Lord’s natural, consequently the conjunction of the Lord with the Gentiles by good; for this good is what is now represented by Laban (n. 4189). The truths of this good are what testify of the conjunction; and yet so long as they live in the world their good is aside, because they have not truths Divine. But they who live in this good (that is, in mutual charity), although they have no truths Divine direct from the Divine fountain (that is, from the Word), they nevertheless have not their good closed up, but such that it can be opened; and it also is opened in the other life, when they are there instructed in the truths of faith, and concerning the Lord. It is otherwise with Christians, of whom those who are in mutual charity, and still more those who are in love to the Lord, are in direct good while living in the world, because they are in truths Divine; and therefore they enter into heaven without such instruction, provided there have not been in their truths falsities, which must first be dispelled. But those Christians who have not lived in charity have closed heaven against themselves, and very many of them to such a degree that it cannot be opened; for they know truths, and deny them, and also harden themselves against them, if not with the mouth, yet in the heart.

[2] Laban’s first calling the heap “Jegar-sahadutha” in his own idiom, and then “Galeed” in the idiom of Canaan, when both have nearly the same meaning, is for the sake of the application, and of the conjunction thereby. To speak in the idiom of Canaan, or “with the lip of Canaan,” is to apply one’s self to the Divine; for by “Canaan” is signified the Lord’s kingdom, and in the supreme sense the the Lord, (n. 1607, 3038, 3705); as is manifest in Isaiah:

In that day there shall be five cities in the land of Egypt that speak with the lips of Canaan, and that swear to Jehovah Zebaoth. In that day shall there be an altar to Jehovah in the midst of the land of Egypt, and a pillar at the border thereof to Jehovah. And it shall be for a sign and for a witness to Jehovah Zebaoth in the land of Egypt (Isaiah 19:18-20).

[3] That a “witness” denotes the confirmation of good by truth, and of truth by good, and that hence a “testimony” denotes the good from which is truth, and the truth which is from good, may be seen from the Word in other passages. That a “witness” denotes the confirmation of good by truth and of truth by good, is evident from the following passages.

In Joshua:

Joshua said unto the people, Ye are witnesses against yourselves, that ye have chosen Jehovah to serve Him. And they said, We are witnesses. Now therefore put away the strange gods which are in the midst of you, and incline your heart unto Jehovah the God of Israel. And the people said unto Joshua, Jehovah our God will we serve, and unto His voice will we be obedient. And Joshua made a covenant with the people that day, and set them a statute and a judgment in Shechem. And Joshua wrote these words in the book of the law of God; and he took a great stone, and set it up there under an oak that was in the sanctuary of Jehovah. And Joshua said unto all the people, Behold, this stone shall be for a witness to us, for it hath heard all the words of Jehovah which He spake unto us; and it shall be to you for a witness, lest ye deny your God (Josh. 24:22-27).

That a “witness” here is confirmation, is manifest, and indeed the confirmation of a covenant, and accordingly of conjunction; for a “covenant” signifies conjunction (n. 665, 666, 1023, 1038, 1864, 1996, 2003, 2021). And as conjunction with Jehovah or the Lord is not possible except by good; nor the good which conjoins except that which has its quality from truth; it follows that a “witness” denotes the confirmation of good by truth. The good here meant is conjunction with Jehovah or the Lord by their choosing Him to serve Him; the truth by which the confirmation was made being the “stone.” (That a “stone” denotes truth may be seen above, n. 643, 1298, 3720) In the supreme sense, the “stone” is the Lord Himself, because all truth is from Him, and therefore He is called the “Stone of Israel” (Genesis 49:24); and it is also said, “Behold, this stone shall be for a witness to us, for it hath heard all the words of Jehovah which He spake unto us.”

[4] In John:

I will give unto my two witnesses, that they shall prophesy a thousand two hundred and sixty days, clothed in sackcloth. These are the two olive-trees and the two lampstands that stand before the God of the earth. And if any man desire to hurt them, fire proceedeth out of their mouth, and devoureth their enemies; these have power to shut heaven. And when they shall have finished their testimony, the beast that cometh up out of the abyss shall make war with them, and shall overcome them, and shall kill them. And after three days and a half, the breath of life from God entered into them, so that they stood upon their feet (Revelation 11:3-7, 11).

That the “two witnesses” here mentioned are good and truth (that is, the good in which is truth, and the truth which is from good), both confirmed in hearts, is manifest from its being said that the two witnesses are the two olive-trees and the two lampstands. (That an “olive-tree” is such good, may be seen above, n. 886.) The “two olive-trees” denote celestial good and spiritual good. Celestial good is that of love to the Lord, and spiritual good is that of charity toward the neighbor. The “lampstands” are the truths of these goods, as will appear when of the Lord’s Divine mercy the subject of lampstands is treated of. That these goods and truths have power to shut heaven and to open heaven may be seen in the preface to the twenty-second chapter. That “the beast out of the abyss (that is, out of hell) will kill them,” signifies the vastation of good and truth within the church; and that “the spirit of life from God entered into them, so that they stood upon their feet,” signifies a new church.

[5] That as in ancient times heaps were placed as witnesses, so afterwards were altars, is evident in Joshua:

The Reubenites and the Gadites said, Behold the pattern of the altar of Jehovah which our fathers made, not for burnt-offering, and not for sacrifice; but it is a witness between us and you. And the sons of Reuben and the sons of Gad called the altar, A witness between us that Jehovah is God (Josh. 22:28, 34).

(An “altar” is the good of love, and in the supreme sense the Lord Himself, n. 921, 2777, 2811.) In the internal sense a “witness” denotes the confirmation of good by truth.

[6] As by a “witness” is signified the confirmation of good by truth and of truth by good, therefore in the supreme sense by a “witness” is signified the Lord, because He is the Divine truth that confirms; as in Isaiah:

I will make an everlasting covenant with you, even the true mercies of David; behold I have given Him for a Witness to the peoples, a prince and commander to the peoples (Isaiah 55:4).

In John:

And from Jesus Christ, who is the faithful Witness, the firstborn from the dead, and the prince of the kings of the earth (Revelation 1:5).

In the same:

These things saith the faithful and true Witness, the beginning of the creation of God (Revelation 3:14).

[7] The command given in the representative church, that all truth shall stand on the word of two or three witnesses, and not on that of one (Numbers 35:30; Deuteronomy 17:6-7; 19:15; Matthew 18:16), is founded on the Divine law that one truth does not confirm good, but a number of truths; for one truth without connection with others is not confirmatory, but a number together, because from one may be seen another. One does not produce any form, and thus not any quality, but only a number that are connected in a series. For as one tone does not produce any melody, still less harmony, so neither does one truth. These are the things on which the law in question is founded, although in the outward form it appears to be founded in the civic state; the one however is not contrary to the other, as is also the case with the precepts of the Decalogue, concerning which see above (n. 2609).

[8] That a “testimony” denotes the good from which is truth, and the truth which is from good, follows from what has been said; and also from the fact that the ten precepts of the Decalogue written upon the tables of stone are called in one word the “testimony,” as in Moses:

Jehovah gave unto Moses, when He had made an end of speaking with him upon Mount Sinai, the two tables of the testimony, tables of stone, written with the finger of God (Exodus 31:18).

In the same:

Moses went down from the mount, and the two tables of the testimony were in his hand, tables that were written on their two sides (Exodus 32:15).

And as the tables were placed in the ark, the ark is called the “ark of the testimony,” as in Moses:

Jehovah said to Moses, Thou shalt put into the ark the testimony which I shall give thee (Exodus 25:16, 21).

Moses took and put the testimony into the ark (Exodus 40:20).

In the same:

I will meet with thee, and I will speak with thee from above the mercy-seat from between the two cherubim which are upon the ark of the testimony (Exodus 25:22).

In the same:

That the cloud of incense may cover the mercy-seat, that is upon the testimony (Leviticus 16:13).

In the same:

The rods of the twelve tribes were left in the tent of meeting before the testimony (Numbers 17:4).

(That from this the ark was also called the “ark of the testimony,” see, besides the passage cited, Exodus 25:22; 31:7; Revelation 15:5)

[9] The precepts of the Decalogue were therefore called the “testimony,” because they were of the covenant, thus of the conjunction between the Lord and man; which conjunction cannot come into existence unless man keeps the precepts, not only in external form, but also in internal. What the internal form of these precepts is, may be seen above (n. 2609); and therefore it is good confirmed by truth, and truth derived from good, which is signified by the “testimony.” Because this is so, the tables were also called the “tables of the covenant;” and the ark, the “ark of the covenant.” From all this it is manifest what in the genuine sense is signified in the Word by the “testimony” (as in Deuteronomy 4:45; 6:17, 20; Isaiah 8:16; 2 Kings 17:15; Psalms 19:7; 25:10; 78:5; 93:5; 119:2, 22, 24, 59, 79, 88, 138, 167; 122:3-4; Revelation 6:9; 12:17; 19:10).

  
/ 10837  
  

Thanks to the Swedenborg Foundation for the permission to use this translation.