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彌迦書 1

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1 猶大約坦、亞哈斯、希西家在位的時候,摩利沙人彌迦得耶和華的默示,論撒瑪利亞耶路撒冷

2 萬民哪,你們都要和其上所有的,也都要側耳而耶和華從他的殿要見證你們的不是。

3 看哪,耶和華出了他的居所,降臨步行處。

4 在他以必消化,諸必崩裂,如蠟化在中,如坡。

5 這都因雅各罪過以色列家的惡。雅各罪過在哪裡呢?豈不是在撒瑪利亞麼?猶大的邱壇在哪裡呢?豈不是在耶路撒冷麼?

6 所以我必使撒瑪利亞變為田野的亂堆,又作為種葡萄之處;也必將她的石頭倒在谷中,露出根基來。

7 她一切雕刻的偶像必被打碎;她所得的財物必被燒;所有的偶像我必毀滅;因為是從妓女雇價所聚來的,後必歸為妓女的雇價。

8 先知說:因此我必大聲哀號,赤腳露體而行;又要呼號如野狗,哀鳴如鴕鳥。

9 因為撒瑪利亞的傷痕無法醫治,延及猶大耶路撒冷我民的城

10 不要在迦特報告這事,總不要哭泣;我在伯亞弗拉滾於灰塵之中。

11 沙斐的居民哪,你們要赤身蒙羞過去。撒南的居民不敢出來。伯以薛人的哀哭使你們無處可站。

12 瑪律的居民心甚憂急,切望得處,因為災禍從耶和華那裡臨到耶路撒冷的城

13 拉吉的居民哪,要用快馬套車;錫安民(原文是女子)的由你而起;以色列人罪過在你那裡顯出。

14 猶大啊,你要將禮物送摩利設迦特。亞革悉的眾族必用詭詐待以色列

15 瑪利沙的居民哪,我必使那奪取你的到你這裡;以色列的尊貴人(原文是榮耀)必到亞杜蘭。

16 猶大啊,要為你所喜愛的兒女剪除你的頭髮,使頭光禿,要大大地光禿,如同禿,因為他們都被擄去離開你。

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属天的奥秘 # 2850

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2850. “海边的沙” 表相对应的记忆知识的繁多. 这从 “海” 和 “沙” 的含义清楚可知: “海” 是指总的记忆知识, 或它们的汇集 (参看28, 2120节); “沙” 是指特定或具体的记忆知识. 记忆知识好比 “沙”, 是因为形成沙的石头颗粒在内义上表记忆知识 (643, 1298节). 此处经上说, 它们必繁多, “如同天上的星”, 还如同 “海边的沙”, 因为星星或认知与理性人相关, 沙或记忆知识与属世人相关. 当属于理性人的事物, 也就是存在于认知中的良善与真理, 与属于属世人的事物, 也就是记忆知识相一致, 以致它们构成一体, 或彼此互相确认时, 在这种情况下, 它们是相对应的. 主在重生人, 就是使他变得属灵时, 会将人的理性概念和属世之物带入这种对应状态. 正因如此, 此处才提及 “天上的星” 和 “海边的沙”. 否则, 用一个词就足够了.

  
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属天的奥秘 # 1577

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1577. “你我之间不可纷争, 你的牧人和我的牧人之间也不可纷争” 表这二者之间不应该有分歧. 这从前面所述清楚可知. 内在人与外在人的这种一致或结合包含了未曾充分被告知的更多奥秘. 内在人与外在人永远不会在任何人里面结合, 过去不能, 现在也不能, 唯有在主里面才会结合; 这就是主为何降世的更深层次的原因. 对重生之人而言, 内在人与外在人看似结合, 而事实上, 它们是主的; 因为一致的事物是主的, 不一致的事物是人的.

内在人中有两样事物, 即属天之物和属灵之物, 当属灵之物来自属天之物时, 这二者就构成一个单一实体; 也可说, 内在人中有两样事物, 即良善和真理, 当真理来自良善时, 这二者就构成一个单一实体; 还可说, 内在人中有两样事物, 即爱和信, 当信来自爱时, 这二者就构成一个单一实体; 同样可说, 内在人中有两样事物, 即意愿和认知, 当认知来自意愿时, 这二者就构成一个单一实体. 想想太阳所发之光, 可能会更清楚地理解这一点. 若这光中既有热, 又有光, 如春光, 万物就会开始生长繁衍. 但是, 若这光中没有热, 如冬光, 万物就会凋零枯亡.

由此明显可知构成内在人的是什么. 至于构成外在人的是什么, 则从以下事实清楚可知: 对外在人而言, 一切事物都是属世的; 因为外在人与属世人是一回事. 当构成内在人的属天-属灵之物流入构成外在人的属世之物, 并使它们行如一体时, 就说内在人与外在人结合起来. 属世之物由此变得属天, 属灵, 尽管是较为低级的属天, 属灵; 或也可说, 外在人变得属天, 属灵, 尽管是更为外在的属天, 属灵.

内在人与外在人完全不同, 彼此分离, 因为驱使内在人的是属天, 属灵之物, 而驱使外在人的, 则是属世之物. 不过, 它们虽然完全不同, 但仍结合起来, 也就是说, 这时, 构成内在人的属天-属灵之物流入构成外在人的属世之物, 并视其为自己的. 内在人唯独在主里面与外在人结合; 这种事不会发生在任何人身上, 除非主将它们结合起来, 无论还是现在. 唯独爱和仁, 即良善产生结合; 若非来自主, 永远不会有任何爱和仁, 即良善. 这就是亚伯兰的这些话所传达的结合: “你我之间不可纷争, 你的牧人和我的牧人之间也不可纷争”.

经上之所以说 “你我之间不可纷争, 你的牧人和我的牧人之间也不可纷争” 是由于以下原因: 正如内在人中有两个要素, 即属天之物和属灵之物, 它们构成一个单一实体, 如前所述, 外在人中也有两个方面. 外在人的属天一面被称为属世良善, 它的属灵一面被称为属世真理. “你我之间不可纷争” 说的是良善, 意思是内在人的良善与外在人的良善之间不应有冲突; 而 “你的牧人和我的牧人之间也不可纷争” 说的是真理, 意思是内在人的真理与外在人的真理之间不应有冲突.

  
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