翻译：觉醒
第二章
耶稣降生后
1 当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：
2 那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。
3 希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人也都不安。
4 他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说：基督当生在何处？
5 他们回答说：在犹太的伯利恒。因为有先知记着，说：
6 犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的；因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民。
7 当下，希律暗暗地召了博士来，细问那星是什么时候出现的，
8 就差他们往伯利恒去，说：你们去仔细寻访那小孩子，寻到了，就来报信，我也好去拜他。
9 他们听见王的话就去了。在东方所看见的那星忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。
10 他们看见那星，就大大的欢喜；
11 进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。
12 博士因为在梦中被主指示不要回去见希律，就从别的路回本地去了。
13 他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：起来！带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你；因为希律必寻找小孩子，要除灭他。
14 约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去，
15 住在那里，直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话，说：我从埃及召出我的儿子来。
16 希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。
17 这就应了先知耶利米的话，说：
18 在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结哭他儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。
19 希律死了以后，有主的使者在埃及向约瑟梦中显现，说：
20 起来！带着小孩子和他母亲往以色列地去，因为要害小孩子性命的人已经死了。
约瑟内心的挣扎——关于是否接受马利亚和孩子——代表我们每个人在重生过程中必须经历的灵性层面的争战。在悟性中接受主是一回事（以约瑟为代表），但允许祂指引我们的意愿是另一回事——以天使吩咐约瑟娶马利亚为妻为代表。这是在“耶稣降生后”开始的一场更激烈的争战。
仇敌是希律，当耶稣降生时，他是犹太人的王。作为这片土地的最高统治者，希律舒适而安稳地坐在他的位上，但博士的来访让他深感不安。他们询问说：“那生下来作犹太人之王的在哪里？”从灵性的角度来看，希律作为以色列的王，代表人对自我的关注，即与生俱来的败坏的意愿，支配着我们的生活。这是我们被掳至巴比伦十四代后的状态——在此状态下，我们被最卑劣的情绪所左右：贪婪、控制、愤怒、恐惧、仇恨和嫉妒。我们可以肯定，每当我们处于这样的状态时，希律正舒适而安稳地坐在他的宝座上。他是一个残暴的统治者，很容易受到威胁，却不容易被废黜。他决意要摧毁我们里面的主——甚至在祂出生的时候——而不愿放弃对我们的控制。
神知道我们需要祂的保护，以躲避希律的忿怒；希律代表我们自私的控制欲。所以神在梦中对约瑟说，就像对我们说一样：“起来！带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你；因为希律必寻找小孩子，要除灭他。”（马太福音 2:13）
当时的埃及是世界教育和学术中心。医学、数学、诗歌和许多其他领域的研究正蓬勃发展。所以耶稣逃往埃及代表我们所有人都需要基础教育，不仅包括标准的阅读、书写和算术，还包括基本的宗教教育。
宗教真理，尤其是最基本的真理，可以帮助我们抵御希律的攻击；他是我们低级本性的独裁者，一个凶残的暴君，试图扼杀我们里面一切真实的东西，甚至在其最天真无辜的时候。希律屠杀伯利恒城内和周围的男孩即是代表这一点：“希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里并四境所有的男孩，凡两岁以里的，都杀尽了。”（马太福音 2:16）
“伯利恒”一名来自两个希伯来单词：“伯”的意思是“家”，“利恒”的意思是“粮食”。因此，“伯利恒”的意思是“粮食之家”——一个滋养灵性的地方。在这一情节的背景下，希律屠杀了伯利恒所有两岁及以下的男孩，这代表邪恶的倾向可以摧毁我们最初学习真理的兴趣。伯利恒的男婴象征这些最早的求知欲。每当我们陷入嘲讽和怀疑的态度，拒绝学习或相信圣言的简单教导，每当我们发现自己没有寻求真理的愿望，每当世俗的乐趣引诱我们远离对智慧的追求，我们就知道“希律”已经在我们心中占据主导。一场大屠杀开始了。“我们里面的希律”正竭力谋杀在我们属天的伯利恒诞生的天真和温柔的品质。
但如果我们逃往埃及并留在那里（就像耶稣所做的那样），我们就会得到保护。这是我们开始受教的地方。这是我们灵性发展过程中一个暂时但必不可少的一部分；暂时，是因为我们最终要回到迦南地，在那里，真理将应用于生活中；必不可少，是因为这些基本的、自然的真理是我们准备好接受从上头流入的更高洞察力的唯一途径。 1
对我们大多数人来说，学习基本真理的时期可以持续多年，直到青春期甚至更久。事实上，它永远不会真正结束。在我们的一生中，我们将不断获取知识，包括世俗的和灵性的。我们会“下埃及去”。当我们学习真理并将它们应用于生活时，我们将看到圣经的字面教导如何像分离的云一样“打开”，展示出越来越多的内在真理。
就耶稣自己而言，这个获取基本真理的过程要快得多。虽然马太福音没有告诉我们耶稣在埃及待了多久，但我们可以有把握地认为祂离开的时候还很年少，因为有主的一位使者在梦中对约瑟说：“起来！带着小孩子和他母亲往以色列地去，因为要害小孩子性命的人已经死了。”（马太福音 2:20）
在拿撒勒长大
21 约瑟就起来，把小孩子和他母亲带到以色列地去；
22 只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王，就怕往那里去，又在梦中被主指示，便往加利利境内去了，
23 到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。这是要应验先知所说，他将称为拿撒勒人的话了。
最后，约瑟、马利亚和小孩子决定回犹太去。这代表我们灵性之旅的下一步。一旦我们学习了圣言中简单的、基本的、最字面的真理（在埃及寄居），我们就当回犹太去。是时候接受进一步的教导了，去看看在圣言的文字中隐藏了什么。这是每个人灵性发展的必要步骤。圣言在字面上讲述的是有关人物地点的字面历史；它是对基本真理的介绍。然而，它并没有揭示我们灵性之旅的全部细节，也没有提供我们净化灵魂所需的那种分辨力。现在还没有，但当我们准备好接受进一步的教导时，时机必会到来。
与此同时，随着神圣的故事继续，约瑟“在梦中被主指示”，现在还不是回家的时候。虽然希律已经死了，但他的儿子仍在掌权。于是马利亚、约瑟和小孩子往加利利境内去，到了一座城，名叫拿撒勒。这是灵性发展旅程中的又一步。在圣经的语言中，它可以被称为“在拿撒勒长大”。
但何谓“在拿撒勒长大”呢？
加利利的拿撒勒是一个比较原始的地区，居民主要是农民、渔夫和没有受过教育的买卖人，他们对神学或圣殿的律法知之甚少。
与犹太受过良好教育（但误入歧途）的宗教领袖不同，加利利人不属于当时宗教系统的一部分。虽然他们对神有强烈的信仰，但他们并不熟悉宗教领袖所传授的主要教义或圣殿当局的传统。然而，对神的简单信仰往往胜过基于人类理性而非神圣启示的复杂信仰体系。在这方面，“学术界”通常看不起那些简单相信有一位神且神为至善的人。 2
因此，简单、勤劳、善良的拿撒勒人象征我们所需的谦卑和单纯，好叫我们相信神并按照祂的教导生活。值得注意的是，几乎所有早期的门徒都来自加利利。并不是因为他们所受的神学训练使他们能够接受耶稣的教导，因为他们所受的神学训练很少。事实上，我们可以说，正是因为他们缺乏神学训练，或者更准确地说，正是因为他们缺乏虚假的和误导性的神学训练，才使得他们能够接受耶稣的话语。 3
因此，加利利和加利利境内的拿撒勒城代表单纯的心灵和良善的生活，这些品质使人敞开心扉地接受神，没有怀疑或否定。因为他们的宗教原则简单而不复杂，就是爱神和爱邻舍，所以他们能够欣然接受耶稣的教导。所有这些都包含在圣经的一句陈述中，即耶稣在加利利的拿撒勒、在“外邦人的地”长大。 4
这话讲述的是“耶稣在我们里面长大”的一种状态，在此状态下，我们愿意简单地、不加批判地、带着喜悦地接受基本真理。
我们将在后面的叙述中看到，耶稣在拿撒勒、在外邦人的地长大的事实，将成为人们反对祂的一个借口。宗教领袖会认为祂没有受过教育，在宗教教义上没有受过训练，因此无法理解或向任何人传授灵性真理。然而，在这一章的结尾，我们得知祂在拿撒勒长大是一个预言的应验，因为我们读到：“到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。这是要应验先知所说，他将称为拿撒勒人的话了。”（马太福音 2:23）
当我们思考耶稣早期生命中的这一神奇时刻时，很明显，我们所学的那些简单的、最基本的真理（埃及）必须在一个简单信任和完全信赖的地方（加利利的拿撒勒）得到保护。这是一个必要的阶段，在这个阶段，从圣言字面上所学的早期真理可以得到深化和发展。这就是为什么我们有一种天然的愿望，想要保护孩子的天真不受败坏势力（希律和他的儿子）的影响。当我们从圣言的文字中学习新的真理，并让它在单纯信仰的状态下在我们里面成长时，我们每个人都是如此。
Poznámky pod čarou:
